摘 要：尼采的價(jià)值哲學(xué)是尼采“重估一切價(jià)值”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。通過對(duì)尼采哲學(xué)產(chǎn)生的背景尼采哲學(xué)的本質(zhì)以及尼采價(jià)值哲學(xué)影響后世的幾個(gè)層面全面論述尼采價(jià)值哲學(xué)對(duì)于西方國(guó)家乃至當(dāng)代中國(guó)的意義。首先，揭示了尼采價(jià)值哲學(xué)產(chǎn)生的背景。其次，提出了尼采哲學(xué)的本質(zhì)是價(jià)值哲學(xué)。指出重估一切價(jià)值是尼采價(jià)值哲學(xué)的起點(diǎn)；說明權(quán)力意志是尼采價(jià)值哲學(xué)的核心；強(qiáng)調(diào)超人是尼采價(jià)值哲學(xué)追求的目標(biāo)。最后，從尼采對(duì)西方以及我國(guó)的影響兩個(gè)方面進(jìn)行論述?？偠灾?，尼采對(duì)價(jià)值問題的研究具有很大的意義，他在價(jià)值哲學(xué)史上的地位也是不可忽視的。

關(guān)鍵詞：尼采；價(jià)值哲學(xué)；權(quán)力意志

尼采對(duì)價(jià)值問題的關(guān)注程度十分高。他把“重估一切價(jià)值”作為一生追求的目標(biāo)之一。他的價(jià)值觀和道德觀貫穿于他對(duì)其他問題的反思。在他看來對(duì)于價(jià)值問題的思考具有很大的意義，對(duì)于價(jià)值問題的重新思考也為我們樹立正確的世界觀人生觀提供了借鑒。價(jià)值問題無論是對(duì)于哲學(xué)家還是普通民眾都具有一定得意義，而尼采的思想在哲學(xué)史上也有著十分重要的影響，值得我們細(xì)細(xì)研究。

一、尼采哲學(xué)產(chǎn)生的背景

（一）社會(huì)時(shí)代條件

十九世紀(jì)中期歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速，然而經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來的各種矛盾也愈演愈烈，社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)不斷，生活在社會(huì)底層的人們也無法過上舒適的生活。到了十九世紀(jì)末，第二次工業(yè)革命的浪潮席卷了許許多多的歐洲資本主義國(guó)家，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使整個(gè)社會(huì)不斷競(jìng)爭(zhēng)以得到利益，但是整個(gè)社會(huì)矛盾叢生，人們的生活節(jié)奏十分緊張，工人農(nóng)民等生活在水深火熱之中。就是在這樣的社會(huì)背景下，尼采的哲學(xué)誕生了，可以說尼采的哲學(xué)圍繞著一個(gè)最有價(jià)值、最具意義的主題展開，那便是對(duì)于價(jià)值的思考，對(duì)于這一問題的思考貫穿于這位哲學(xué)家的一生，指引他不斷地前進(jìn)在哲學(xué)的道路上。

（二）思想背景

任何思想都不是憑空產(chǎn)生的，我們說馬克思主義是時(shí)代的精華，那么尼采的哲學(xué)亦是如此。在哲學(xué)發(fā)展的過程中，感性與理性之間的斗爭(zhēng)就從未停止過，它們兩者之間不斷的此消彼長(zhǎng)，這使得哲學(xué)家們?cè)趦煞N思潮的碰撞中能夠提出自己獨(dú)特的見解，尼采便是其中一人。尼采不斷地吸取黑格爾的思想，懷疑論的一些學(xué)說以及叔本華的思想，在此基礎(chǔ)上他提出了自己價(jià)值哲學(xué)的基本理念。他在吸收叔本華“生存意志”的基礎(chǔ)上提出了“權(quán)利意志”。可以說尼采是在巨人肩膀上有所作為的，如果沒有前人的鋪墊，那么尼采必定是無法登上哲學(xué)高峰的。

二、尼采哲學(xué)的本質(zhì)是價(jià)值哲學(xué)

尼采在從事哲學(xué)研究以前是一個(gè)文學(xué)巨匠，他對(duì)于希臘文化的研究對(duì)他的哲學(xué)也產(chǎn)生了很大的影響。他在吸收希臘文化對(duì)于價(jià)值研究論斷的基礎(chǔ)上還借鑒許多研究?jī)r(jià)值的哲學(xué)家的思想，取其精華去其糟粕，使得尼采能夠?qū)τ趦r(jià)值問題有一個(gè)更加全面而深刻的理解，同時(shí)他對(duì)于這些思想的融合與借鑒也為我們揭示其哲學(xué)思想的本質(zhì)提供指導(dǎo)。

（一）價(jià)值哲學(xué)的歷史和追溯

當(dāng)我們談到古希臘時(shí)期的價(jià)值哲學(xué)時(shí)，一定會(huì)毫不猶豫的將目光投向蘇格拉底，蘇格拉底說：“美德即知識(shí)。”善的問題是蘇格拉底認(rèn)為的最重要問題。柏拉圖繼續(xù)研究這種問題，在柏拉圖看來，只有理性和真理才是真實(shí)存在的，至于其他則是虛無飄渺的。在這里。亞里士多德仍然回答蘇格拉底的至善問題。他看來幸福是伴隨著有德性的活動(dòng)而產(chǎn)生。尼采認(rèn)為這些思想在一定程度上拋棄了直覺與非理性的本能，使得人類陷入了狹隘的實(shí)際主義，不敢超越理性創(chuàng)造新的東西。于此同時(shí)，尼采也借鑒了其中的合理成分，為自己價(jià)值哲學(xué)的完善提供借鑒。

（二）尼采價(jià)值哲學(xué)主要思想分析

隨著時(shí)間的推移，尼采的思想進(jìn)一步發(fā)生了變化，“起初，我由于無知，由于年輕，誤入忘我性的歧途”，“疾病逐漸把我自己解脫出來了”于是尼采提出了“重估一切價(jià)值”這一具有重要意義的論斷。在未來的日子里無情的批判和重新估價(jià)主要集中在三個(gè)方面進(jìn)行，那便是道德、宗教、科學(xué)。

首先，重估一切價(jià)值——尼采價(jià)值哲學(xué)的起點(diǎn)。尼采發(fā)現(xiàn)2000年以來哲學(xué)的發(fā)展一直受基督教的影響，于是他提出“重估一切價(jià)值”他渴望讓哲學(xué)擺脫宗教價(jià)值觀的束縛。他希望能夠使哲學(xué)擺脫這種影響，脫離傳統(tǒng)價(jià)值的基本要求。他說：“重估一切價(jià)值是我給人類的最高自我覺醒活動(dòng)的公式，這一活動(dòng)在我身上已經(jīng)成為血肉和精神了”。對(duì)尼采來說價(jià)值并非一個(gè)普通的詞匯，它有著極其特殊的內(nèi)涵，尼采對(duì)于生命的意義德重視，使他從生命這樣一個(gè)角度出發(fā)去重估一切價(jià)值。

其次，權(quán)力意志——尼采價(jià)值哲學(xué)的核心。權(quán)力意志論在尼采哲學(xué)體系中占有了十分重要的地位，而尼采的“權(quán)力意志”是在他“上帝已死”生命這一口號(hào)提出的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在他看來所謂的上帝與宗教是枷鎖而非工具，是泥潭而非臺(tái)階，如果不敢突破舊道德舊傳統(tǒng)的束縛。那人們就無法超越宗教創(chuàng)造新東西，從而陷入狹隘。只能壓抑人的自由精神流于世俗，畏懼強(qiáng)權(quán)而不敢表達(dá)自己的心聲?？梢哉f尼采提出的權(quán)力意志這種道德價(jià)值的基本內(nèi)容是肯定生命的價(jià)值。

最后，“超人”是尼采價(jià)值哲學(xué)追求的目標(biāo)。尼采提出上帝已死，那么，人就應(yīng)當(dāng)成為超人，因而必須自我超越以達(dá)到尼采哲學(xué)的最終目標(biāo)。我們經(jīng)不住追問何為“超人”？他與我們現(xiàn)實(shí)的人之間存在著怎樣的差異和不同。在尼采看來這是一種完全新型的人，是人類生活的最高意義，可以說是人類的未來?！恫槔瓐D斯特如是說》中，超人的特征可以歸結(jié)為兩點(diǎn)。其一，超人作為最勇敢的破壞者而存在。他肩負(fù)著勇敢的面對(duì)生活，并且把那些舊的價(jià)值體系摧毀得重要任務(wù)。無論是偶像。還是現(xiàn)實(shí)中的人，包括上帝。如果他欺騙、狡猾、虛偽，我們就要將他們摧毀，只要他們阻礙了進(jìn)步與發(fā)展，我們就要進(jìn)行猛烈的批判。可以說超人身上凝聚了無窮的戰(zhàn)斗力和意志力。其二，超人具有強(qiáng)大的創(chuàng)造性。超人是一種新型的創(chuàng)造物，他是從痛苦中解放出來的，創(chuàng)造總是伴隨著破壞。創(chuàng)造出一個(gè)嶄新的價(jià)值觀念和價(jià)值體系便是超人的生存意義。

三、尼采價(jià)值哲學(xué)的影響

尼采對(duì)于價(jià)值這一問題有著獨(dú)特的見解，可以說他的價(jià)值哲學(xué)既是傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)，又是現(xiàn)代哲學(xué)的開端。下面我們就分別從理論意義和現(xiàn)實(shí)意義兩個(gè)方面來探究尼采哲學(xué)思想所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

（一）對(duì)于西方產(chǎn)生的意義

尼采價(jià)值哲學(xué)的意義，最開始體現(xiàn)在對(duì)于西方哲學(xué)思潮的影響。首先，尼采之后的許多哲學(xué)家和哲學(xué)流派，無不受到尼采思想的滲透，他們自覺或不自覺的向尼采哲學(xué)的精髓靠近，然后為我所用，提出自己的一些見解和觀點(diǎn)，可以說尼采的價(jià)值哲學(xué)為其思想與學(xué)說的創(chuàng)立與完善提供了借鑒。其次，尼采在西方哲學(xué)史上起到了一個(gè)承上啟下的作用，它使傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)亦是現(xiàn)代哲學(xué)的開端，尼采為西方哲學(xué)世界打開了一扇嶄新的大門，帶領(lǐng)西方哲學(xué)家們重新探尋價(jià)值的意義。最后尼采所提倡的“生命的活力”“沖動(dòng)”等具有振奮人心力量的詞匯，使得西方社會(huì)不乏充滿激情的人們不斷地推動(dòng)自身，乃至他們生存的社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

（二）對(duì)于我國(guó)的意義

尼采價(jià)值哲學(xué)對(duì)我們國(guó)家也有著十分重要的啟示和意義。改革開放三十多年來我們國(guó)家發(fā)生翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所帶來的問題更是不容忽視。西方社會(huì)經(jīng)歷過一系列問題在我們國(guó)家也不斷上演，比如道德的淪陷，誠(chéng)信的缺失等等。人們?cè)谧非笪镔|(zhì)的極大滿足的時(shí)候忽視了對(duì)于心靈的修繕，導(dǎo)致我們精神財(cái)富的極大空虛，信仰出現(xiàn)了問題，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念也遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。因此加強(qiáng)精神文明建設(shè)，便成了當(dāng)務(wù)之急。尼采的價(jià)值哲學(xué)為建設(shè)精神文明提供了重要的借鑒。尼采哲學(xué)中包含的那些積極進(jìn)取的精神顯得尤為突出。例如：我們應(yīng)當(dāng)賦予人生以新的態(tài)度和積極的意義，肯定了人存在意義和價(jià)值；凸顯人的主體性，提高人在世界中的地位，弘揚(yáng)人的創(chuàng)造性精神；肯定人的超越精神和自我創(chuàng)造精神。這些對(duì)加強(qiáng)我國(guó)的精神文明建設(shè)有著重要的作用。我們國(guó)家在執(zhí)政和建設(shè)的過程中常常強(qiáng)調(diào)以人為本，而這一理念與尼采價(jià)值哲學(xué)中對(duì)人本質(zhì)的關(guān)注也具有一致性。因此我們要靈活的將尼采價(jià)值哲學(xué)中的內(nèi)容與加強(qiáng)精神文明建設(shè)結(jié)合起來，將其哲學(xué)思想中的積極因素為我所用。為提高國(guó)民的思想道德素質(zhì)提供幫助。

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作者簡(jiǎn)介：范芹，碩士，天津工業(yè)大學(xué)，研究方向：思想政治教育；張琛，碩士，天津工業(yè)大學(xué)，研究方向：思想政治教育。