摘 要：在二十世紀(jì)，西方哲學(xué)被引入并形成了建筑設(shè)計(jì)的部分方法，符號(hào)學(xué)就是其中一個(gè)分支，本文分析了近代符號(hào)學(xué)的理論體系的發(fā)展過(guò)程，并利用符號(hào)學(xué)的理論體系通過(guò)舉例對(duì)建筑從符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)、符用學(xué)三個(gè)方面進(jìn)行分析，探索建筑形式與意義之間的關(guān)系，試圖為設(shè)計(jì)提供創(chuàng)新的方法和理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；建筑代碼；莫里斯；隱喻

一、符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)

符號(hào)學(xué)是一門(mén)研究符號(hào)性質(zhì)和規(guī)律的學(xué)科，最早由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯創(chuàng)立，作為一種新型的研究工具，它借鑒了許多學(xué)科的經(jīng)驗(yàn)和研究成果，是對(duì)周?chē)澜缯J(rèn)識(shí)的一個(gè)不可分割的部分和認(rèn)識(shí)的有效手段?！洞蟛涣蓄嵃倏迫珪?shū)》對(duì)于符號(hào)學(xué)的定義為：“指研究符號(hào)和符號(hào)使用行為的科學(xué)，它研究符號(hào)的本質(zhì)、意義、發(fā)展變化的規(guī)律，以及符號(hào)與人類(lèi)活動(dòng)的關(guān)系。”

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)思想的創(chuàng)始人主要有兩個(gè)：一個(gè)是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾，另一個(gè)是美國(guó)哲學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾斯。前者注重研究符號(hào)在社會(huì)生活的意義，后者則更注重于符號(hào)的邏輯意義。他們幾乎在同一時(shí)期提出了 “符號(hào)的科學(xué)”這一概念，被視為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的奠基人。

（一）索緒爾的符號(hào)學(xué)理論

瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的重要奠基者，被稱(chēng)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父。在著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)中，索緒爾對(duì)自己的符號(hào)學(xué)理論提出了明確的見(jiàn)解，符號(hào)本身的組成：索緒爾的符號(hào)組成為二元論：即符號(hào)由一個(gè)能指和一個(gè)所指組成（圖1.1）。能指是符號(hào)的表達(dá)面，表現(xiàn)為符號(hào)的外在形式。所指是符號(hào)的內(nèi)容面，包含了符號(hào)所表達(dá)的內(nèi)在意義。兩者之間是以約定行為組合在一起的，而這種約定行為的發(fā)生是任意性的，這個(gè)能指和所指結(jié)合的過(guò)程，以及結(jié)合兩者之間的關(guān)系結(jié)果，被稱(chēng)作“意指作用”。索緒爾的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)為歐洲符號(hào)學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)概念，他將符號(hào)學(xué)所分解的能指（Signifier）和所指（Signified）即指稱(chēng)物和被指稱(chēng)物兩個(gè)部分，也就是形式與內(nèi)容。

（二）皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論

美國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家皮爾斯是實(shí)用主義的創(chuàng)始人。他對(duì)符號(hào)的理解和分類(lèi)不同于索緒爾的“二元論”，而是基于他哲學(xué)和邏輯學(xué)的理論，將符號(hào)分為了三個(gè)類(lèi)別：第一性是關(guān)于一個(gè)獨(dú)立于其他事物而單獨(dú)存在的概念；第二性是關(guān)于一個(gè)事物和其他事物相互反應(yīng)和相互關(guān)聯(lián)的概念；第三性是關(guān)于相互作用的概念，也就是通過(guò)思想或法則完成第一性和第二性相作用的過(guò)程。這種分類(lèi)方式可以被簡(jiǎn)化為“媒介——對(duì)象——解釋項(xiàng)”的 三項(xiàng)式（圖1.2）。符號(hào)形體指“某種對(duì)某人來(lái)說(shuō)，在某一方面或以某種能量代表某一事物的東西”。（如“玫瑰”的發(fā)音或書(shū)寫(xiě)形式）；符號(hào)對(duì)象，就是符號(hào)形體所代表的那個(gè)“某一事物”。（如“玫瑰”指代的一種薔薇科植物）；符號(hào)解釋也稱(chēng)解釋項(xiàng)，及符號(hào)可表達(dá)的意義。（如“玫瑰”可以引起“示愛(ài)”意義的聯(lián)想）。皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論偏重于實(shí)用范疇的揭示，主要關(guān)注符號(hào)作為文化的基本溝通單元，在不同層面之間表達(dá)含意和傳遞信息的方式。

（三）莫里斯的符號(hào)理論

他指出符號(hào)學(xué)由符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)和符用學(xué)三個(gè)部分組成（圖1.3）。其中符構(gòu)學(xué)主要研究組成結(jié)構(gòu)關(guān)系，符義學(xué)主要研究符號(hào)的表征意義，符用學(xué)則主要研究符號(hào)來(lái)源、用途以及符號(hào)與使用者之間的關(guān)系。因此莫里斯的符構(gòu)學(xué)相當(dāng)于對(duì)符號(hào)元素的研究，符義學(xué)相當(dāng)于對(duì)符號(hào)本體的研究，而符用學(xué)著重于對(duì)符號(hào)的詮釋?zhuān)咧g存在包含關(guān)系，構(gòu)成了符號(hào)學(xué)的基本框架。

二、建筑符號(hào)學(xué)的形成

根據(jù)符號(hào)學(xué)的理論，各國(guó)建筑理論家和建筑師以及符號(hào)學(xué)家開(kāi)始探討建筑符號(hào)學(xué)。從五十年代末意大利的?？潞退箍ňS尼到六十年代末法、德、英等國(guó)的研究者布羅德本特、詹克斯等，再到七十年代美洲的邦塔、文邱里、布朗等建筑師都曾為建筑符號(hào)學(xué)的發(fā)展推波助瀾。

（一）建筑符號(hào)的基礎(chǔ)

建筑作為社會(huì)文化現(xiàn)象中的一種，可以被看做符號(hào)學(xué)的領(lǐng)域之一，但是建筑的復(fù)雜性使得建筑符號(hào)學(xué)變得十分具有挑戰(zhàn)性。建筑作為與人類(lèi)生活基本功能相關(guān)的范疇，既包含了宏觀(guān)的建筑概念和建筑存在，也包括微觀(guān)的建筑構(gòu)件和建筑材料。在社會(huì)中許多建筑并不特意表達(dá)文化價(jià)值含意，而只是滿(mǎn)足基本使用功能。根據(jù)對(duì)建筑史開(kāi)端的推想，石器時(shí)代的人面對(duì)惡劣的自然條件時(shí)，偶然進(jìn)入了一個(gè)山洞，可以幫助他免除風(fēng)雨和寒冷的威脅，這在觀(guān)念上就形成了一種模式，山洞變成了一個(gè)可以提供保護(hù)需求的場(chǎng)所類(lèi)型。這樣的認(rèn)知從某種程度上講已經(jīng)形成了代碼化模式。這種代碼化的模式為傳遞和交流提供了可能。這種代碼是以洞穴的形象為模式傳遞了一種功能的需求，也是因?yàn)楣δ芏鱾飨聛?lái)的。這種功能性需求在交流過(guò)程之中會(huì)變成一種單純的刺激。

（二）建筑代碼

建筑符號(hào)按照代碼理解時(shí)，在不同的建筑現(xiàn)象中存在著不同的代碼類(lèi)別，大致有為以下幾種：

（1）技術(shù)代碼：根據(jù)建筑構(gòu)造的分類(lèi)方法，建筑可以分為基礎(chǔ)、柱、梁、墻、樓板、照明、給排水系統(tǒng)等等技術(shù)層次的內(nèi)容。這種分類(lèi)方法的重點(diǎn)在于表達(dá)建筑的結(jié)構(gòu)邏輯，不具備含意的表達(dá)能力，但是卻是含意表達(dá)的形式條件。

（2）句法代碼：以空間類(lèi)型分類(lèi)方式為重點(diǎn)的類(lèi)型學(xué)代碼。比如按照幾何形狀可以將建筑平面分為可以分為圓形、方形、希臘十字形等等；按照層高可以講建筑分為低層建筑、多層建筑、高層建筑和超高層建筑。

（3）語(yǔ)義學(xué)代碼：包含建筑的意指單元，或者是建立在建筑符號(hào)載體與其外延的或內(nèi)涵的含意的關(guān)系上。比如凱旋門(mén)除了單純的使用功能之外，具有非常重要的紀(jì)念意義；哥特建筑象征著向上的動(dòng)勢(shì)和宗教的神秘氣氛。

三、符號(hào)學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

建筑符號(hào)的系統(tǒng)同符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)和符用學(xué)有比較接近的相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，所以在研究符號(hào)學(xué)在建筑中的運(yùn)用沿用這三個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）符構(gòu)學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

建筑符構(gòu)學(xué)主要研究建筑符號(hào)之間的組織形式及其組成的關(guān)系。結(jié)構(gòu)是指事物各個(gè)組成部分的搭配和排列，它存在于世界萬(wàn)物之中，由于事物本身形態(tài)結(jié)構(gòu)的不同使事物呈現(xiàn)一定的個(gè)體形態(tài)差異，因此，符構(gòu)學(xué)就提供了理論支持。科羅拉多的空軍基地教堂漂亮的尖頂直抵云霄（圖3.1），一年能吸引數(shù)以百萬(wàn)的游客。高達(dá)150英尺的一排十七個(gè)尖頂直沖藍(lán)天，形成了十

七個(gè)點(diǎn)。三角形的尖頂抽象自飛機(jī)的機(jī)翼，成為教堂的結(jié)構(gòu)母題。建筑運(yùn)用重復(fù)技巧，凸顯每一個(gè)尖頂?shù)幕趾氲臍鈩?shì)。一百多個(gè)完全相同的四面體組成一個(gè)管狀的鋼結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成尖頂。每個(gè)四面體都有75英尺長(zhǎng)，5噸重。它們被包裹在鋁質(zhì)的板條中，間距一英尺。四面體之間的空缺由彩色玻璃補(bǔ)上，從而反襯教堂的光芒。教堂內(nèi)部與外部形態(tài)一致，保持著尖頂?shù)目臻g形態(tài)。突出了哥特教堂中那種向上的動(dòng)勢(shì)（圖3.2）。黑格爾曾經(jīng)提出”建筑是用建筑材料造成的一種象征性符號(hào)?！?/p>

（二）符義學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

符義學(xué)是通過(guò)符號(hào)傳達(dá)出建筑文本中所包含的含義，通過(guò)建筑來(lái)探討符號(hào)的形式和所表達(dá)的意義之間的關(guān)系，即符號(hào)本身就是信息的載體，它包含一定的信息并且傳達(dá)出它的意義。華人建筑師張華為美國(guó)印第安納州華人社區(qū)設(shè)計(jì)的教堂運(yùn)用了多種象征的手法。教堂總平面的形狀是一個(gè)拉丁十字，位于教堂中心的水池平面像一艘船，取材于圣經(jīng)中的諾亞方舟，象征著上帝對(duì)人類(lèi)的引導(dǎo)和救贖。教堂的平面構(gòu)思突破常見(jiàn)的以建筑為主體中心的垂直空間模式，把水、天、植物等大自然的元素引進(jìn)到設(shè)計(jì)當(dāng)中，諾亞方舟形的水池為載體，使禮拜堂，水池和塔樓虛實(shí)一體，東方的水平發(fā)展與西方的垂直向上自然無(wú)間地融合，深刻廣延地全釋基督教義。塔樓是整個(gè)教堂精神和視覺(jué)的中心（圖3.4）。重重疊疊，大大小小的十字架由虛到實(shí)，從低至高，象征著從塵世到天國(guó)的升騰。造型極具精神內(nèi)涵和視覺(jué)沖擊力塔樓的十字架首先是由下部墻面上的虛洞型十字架逐漸往上升起，架周?chē)膲γ嫔嫌邪纪共黄降母〉袷降氖旨芎鲭[忽現(xiàn)，虛實(shí)陰陽(yáng)交替漸進(jìn)漸變，向上升起并逐漸清晰，在塔樓的三分之一處，十字架逐步完成從虛到實(shí)，陰陽(yáng)互換的形體演變。十字架的虛實(shí)變化貫穿始終，互為圖底。陰陽(yáng)交織，互為依伏。頂部是三個(gè)同型連成一體的大十字架，與下部從大到小逐收縮而趨于無(wú)限的十字架在體量上對(duì)比強(qiáng)烈，象征著三位一體的圣靈，圣父和圣子。塔樓的后側(cè)是兩面長(zhǎng)長(zhǎng)的白色臥墻——生命墻，它表現(xiàn)了萬(wàn)物的永恒演變。塔樓后兩墻夾峙的水面空靈平靜，一望無(wú)際，寓意著神明的深邃闊大和永恒。鹿野苑博物館展廳布局采用中庭環(huán)繞方式，其外墻以模板澆筑成型并形成奇妙之木紋肌理，樓面則運(yùn)用無(wú)梁結(jié)構(gòu)，室內(nèi)縫隙光”天光和壁面反射之巧妙運(yùn)用，以及坡道入口處之抬高，由上而下之參觀(guān)路線(xiàn)，都給人以一種進(jìn)入石窟式的體驗(yàn)。

（三）符用學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

符用學(xué)探討了符號(hào)與人之間的互動(dòng)關(guān)系，并包含了符構(gòu)學(xué)和符義學(xué)的內(nèi)容，符用學(xué)研究了建筑符號(hào)與其認(rèn)知主體之間的關(guān)系，并主要研究認(rèn)識(shí)主體如何對(duì)其進(jìn)行詮釋。勒·柯布西耶在設(shè)計(jì)朗香教堂時(shí)并沒(méi)有按照傳統(tǒng)教堂的形式進(jìn)行創(chuàng)作，他認(rèn)為形式是人們感情心理的反映，并不認(rèn)為宗教能夠?qū)烫玫脑O(shè)計(jì)起到作用。勒·柯布西耶自己指出了教堂的兩點(diǎn)隱喻，教堂彎曲的墻垣是可見(jiàn)的聲學(xué)，墻垣四條水平曲線(xiàn)可看做”聲間”，而教堂的屋頂則像一塊”蟹殼”。人 們則根據(jù)自己的理解領(lǐng)會(huì)到了更多的隱喻——祈禱的手、修道士的帽子、船頭以及鴨子等等……可見(jiàn)，對(duì)建筑的解釋不是一件簡(jiǎn)單的事情，應(yīng)充分考慮公眾的審美情趣。

四、結(jié)語(yǔ)

從符號(hào)學(xué)入手對(duì)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，可以提供更多更充分的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，但是在建筑設(shè)計(jì)中充滿(mǎn)了復(fù)雜和矛盾性，建筑符號(hào)學(xué)的意義受到各種限制，這就要求我們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)時(shí)處理好功能和形式中的矛盾和共存等等的關(guān)系，同時(shí)，在當(dāng)今多元社會(huì)下要求設(shè)計(jì)必須有各方面知識(shí)、方法的支持，才能使建筑具有它特定的風(fēng)格。

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