摘 要：近年來鄉(xiāng)村教育問題己經(jīng)成為中國教育界和社會各界關(guān)注的熱點問題，研究的問題也日趨多元化，從唯物史觀的角度出發(fā)，研究鄉(xiāng)村教育，實際上就是研究人類意識文化的發(fā)展過程。以意識形態(tài)為內(nèi)容的文化結(jié)構(gòu)源于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，但它一經(jīng)形成，便同社會意識一樣具有相對的獨立性，而鄉(xiāng)村教育的發(fā)展便體現(xiàn)了這樣一種獨立性。文章從鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)狀出發(fā)，總結(jié)建國后三十年以來至今鄉(xiāng)村教育的發(fā)展進程，進一步驗證了人類意識文化發(fā)展的前進性與曲折性。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；鄉(xiāng)村；教育

一、我國的鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀

鄉(xiāng)村學(xué)校的發(fā)展由多種原因相互交織共同作用，鄉(xiāng)村教育的繁榮在很大程度上取決于村民對于“讀書改變命運”的一種期望，當這種期望落空或是不再具有吸引力之后，鄉(xiāng)村學(xué)校的衰落則是不可避免的。

（一）家庭因素

1.新的生育觀：學(xué)齡兒童的減少

上世紀80年代，計劃生育開始作為一項基本國策被強制實行。且隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，養(yǎng)育子女的花費開始遠遠高出以往許多倍，尤其是男孩，長大成人時的建房、婚娶通常會將父母多年的積蓄一掃而空。面對現(xiàn)實，鄉(xiāng)村的人口出生率降低，每年的適齡兒童開始減少，村小招收的學(xué)生人數(shù)從十幾年前的八九十人降低到了三四十人。學(xué)生人數(shù)的減少，隨之而來的是學(xué)校規(guī)模的減小、萎縮，甚至是消亡。

2.無書的世界：教育資源的缺失

文化與教育資源的缺失可能是每個農(nóng)村都面臨的問題。書籍不是鄉(xiāng)村生活的必需品，鄉(xiāng)村生活中的經(jīng)驗是世代相傳的，不需要從書本中獲得。尤其在發(fā)展迅速的現(xiàn)代，在書本隱去、鄉(xiāng)土文化消退的世界里，電視已經(jīng)開始統(tǒng)治著鄉(xiāng)村孩子們的童年與課余時間。盡管電視的存在開闊了鄉(xiāng)村孩子的眼界，使他們看到了一個更加廣闊的世界。但是作為在農(nóng)村最為普及的大眾傳媒，電視傳播的更多的是一種城市化的生活方式與價值理念，現(xiàn)代社會中的急劇世俗化、過分追求物質(zhì)、消費等觀念都在電視中有大量的展現(xiàn)。近年來，隨著手機與電腦的普及，更使得這種情況有增無減。書籍雖然作為獲取知識的重要來源，扮演著重要的角色。但即使到今天，鮮有農(nóng)村會有一家書店。家庭中如果沒有孩子上學(xué)讀書，依舊是個無書的世界。

3.超然的態(tài)度：家長的默許與縱容

村里人對于讀書的態(tài)度是十分矛盾的，一方面人人都希望自己的孩子學(xué)習(xí)好，只要孩子有能力，他們就會辛辛苦苦地供孩子上學(xué)。另一方面，家長又覺得學(xué)習(xí)是孩子自己的事，自己插不上手，如果孩子學(xué)習(xí)不好只能證明他不是讀書的料，不適合學(xué)習(xí)，“那就隨便上上得了”；如果孩子學(xué)習(xí)好，那你就好好學(xué)習(xí)，“上到哪我供到哪”。

（二）學(xué)校因素

1.師資的弱化

十幾年前，國家實行教師分配制度，畢業(yè)生按照國家的指示來到自己的工作單位。一般而言，分配時會考慮到畢業(yè)生的生源地，將其分配回家鄉(xiāng)或是鄰近地區(qū)。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，這種分配制度早已取消，開始以招聘制取代，實行教師入編統(tǒng)一考試制。每年畢業(yè)的師范生參加市里組織的統(tǒng)一考試，根據(jù)成績來確定去留。成績好的分配到市鎮(zhèn)等重點學(xué)校，成績較差的則分配到鄉(xiāng)村學(xué)校任教。具體來說就是以城市為圓心，教師們根據(jù)考試成績層層向外推去，隸屬于城市的邊遠山區(qū)只能分到水平最低的教師。山區(qū)的生存環(huán)境越差，師資水平越低。

教師的缺乏和頻繁調(diào)動也一直是鄉(xiāng)村學(xué)校的頑疾。隨著市場經(jīng)濟與現(xiàn)代消費觀深入鄉(xiāng)村，再加上學(xué)校疏于管理，不少教師鉆空子，外調(diào)到鎮(zhèn)里或市里。不少幼兒與小學(xué)低年級是包班制，初中教師則是一人多職。比如，語文老師順帶教本班的地理，政治老師兼教歷史，化學(xué)老師同時又是生物老師。至于音體美教師，則是常常缺乏。雖然課程表上有音樂與美術(shù)課，但僅僅是在課表上，通?！坝砂嘀魅嗡炭颇縼砣〈?，或者改為自習(xí)課”的情況時時發(fā)生，最后的結(jié)果就是學(xué)生們自己唱歌、畫畫。

2.理想信念的丟失

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會的封閉性已經(jīng)在悄無聲息中被打破。電視機、手機、電腦在鄉(xiāng)村社會中的普及，讓學(xué)生們的視野開闊了不少，知道了許多課堂上不講，甚至是教師不知道的事情，另一方面教師講的一套觀念與道理也被電視消解了不少。學(xué)生們上課不認真聽講，只是其中一個很小的方面，更大的影響則是學(xué)生與外界聯(lián)系的加強。經(jīng)濟與利益逐漸成為時代最強音的同時，學(xué)生們的理想已經(jīng)從當初的科學(xué)家與教師變成了“當老板，掙大錢”。這種現(xiàn)代社會物質(zhì)主義價值觀念的日益增強，一次又一次的告訴學(xué)生“讀書并不是掙大錢的唯一辦法，反而是最難的一條路”。相對于枯燥無味的學(xué)習(xí)來說，和一群所謂的朋友在一起吃喝玩樂似乎是更美好的事情。當這種想法出現(xiàn)并且愈來愈強烈時，不論是家長還是學(xué)校的教師都沒有給予足夠的重視，也未采取有效的措施，放任這種思想蔓延，厭學(xué)情緒在學(xué)校鋪陳開來。

（三）鄉(xiāng)村因素

1.不公平的高等教育機會

與城市學(xué)校相比，鄉(xiāng)村教育的硬件與軟件都處于劣勢，“分數(shù)面前人人平等”只是一句安慰人的空話，要想進入大學(xué)尤其是名牌大學(xué)，對于鄉(xiāng)村學(xué)子來說難上加難，更多的人只能淪為高考淘汰的分母。我國從1999開始實行大學(xué)擴招，到2010年我國高等教育的毛入學(xué)率己經(jīng)達到26.2%，雖然高等教育的擴招增加了農(nóng)民子弟接受高等教育的機會，但是學(xué)界對此問題的研究表明增加的高等教育機會（尤其是優(yōu)質(zhì)高等教育機會）在城鄉(xiāng)之間的分配并不均衡。新增加的高等教育機會過多地向城市作出了傾斜，城市人口所享受的高等教育機會遠遠高于農(nóng)村人口所享受的高等教育機會。

2.留不下的城市

每個農(nóng)村個體走向現(xiàn)代都市的過程，實際上是一個故鄉(xiāng)聯(lián)系不斷減弱、家族責任不斷增強的過程。其精祌和社會參照群體逐漸脫離了村落，與村落的紐帶逐漸松弛了，而家庭對個人責任的期待卻日漸被加強。這一文化和社會身份的轉(zhuǎn)換是一個長期的、漸變的過程，同時也是一個初級關(guān)系逐漸喪失、次級關(guān)系日漸增長的過程。隨著鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡(luò)的松弛，城市則是鄉(xiāng)村孩子需要重新適應(yīng)，重新學(xué)習(xí)的社會。來自鄉(xiāng)村的孩子一直致力于自己的再次社會化、城市化，這是一個長期而又艱難的過程，在這個過程中，鄉(xiāng)村孩子不得不重新學(xué)習(xí)，改變、甚至是摒棄自己根深蒂固的觀念、習(xí)慣，更好地來適應(yīng)這個與眾不同的環(huán)境。

3.回不去的家鄉(xiāng)

村落中成長起來的兒童，時刻保持著一種對社會規(guī)范的敏感。村落社會的輿論形成了一種壓抑性的社會控制，村落中的學(xué)子十分敏感地覺察到周圍街坊的目光、看法以及閑言碎語，這些形成了一種巨大的社會壓力。外出求學(xué)不是鄉(xiāng)村孩子既定的人生軌跡，只是少數(shù)具有“天賦”的孩子才有的一種“特權(quán)”。他們作為村落中的精英，承擔著村民對于城市生活的夢想，是鄉(xiāng)村孩子們好好學(xué)習(xí)的榜樣，而留在城市則代表著這種夢想的實現(xiàn)，給鄉(xiāng)村孩子繼續(xù)努力提供前進的希望與力量。相反，回歸鄉(xiāng)村則意味著失敗，不僅是自己的失敗，也是這個村落的一種失敗。

（四）政府：撤點并校——輟學(xué)的新高峰

自2001年以來，我國進行了一次大范圍的農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局調(diào)整。布局調(diào)整是從各地區(qū)的自然條件和經(jīng)濟社會發(fā)展需要出發(fā)，將比較分散的農(nóng)村中小學(xué)和教學(xué)點適當集中起來，重新進行區(qū)域內(nèi)中小學(xué)網(wǎng)點布局和規(guī)劃，以提高農(nóng)村中小學(xué)辦學(xué)質(zhì)量和規(guī)模效益的一項工作。學(xué)校布局調(diào)整的主要方式是“撤點并?！??！俺伏c并校”工作在取得一定成效的同時，也給學(xué)校、學(xué)生、家庭等帶來了負面影響。農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整的根本目的是在保障每個農(nóng)村兒童接受義務(wù)教育的前提下，對農(nóng)村教育資源進行合理、有效、切實可行的優(yōu)化與整合。但是，由于有些地區(qū)不合理地實行學(xué)校布局調(diào)整，盲目地進行學(xué)校撤并，學(xué)校的服務(wù)半徑過大，學(xué)生上學(xué)距離過遠，導(dǎo)致了偏遠地區(qū)農(nóng)村中小學(xué)生輟學(xué)率上升。

二、鄉(xiāng)村教育的未來和發(fā)展

從現(xiàn)代鄉(xiāng)村的實際出發(fā)，鄉(xiāng)村教育具有雙重意義：其一是直接地為鄉(xiāng)村孩子尋求置身鄉(xiāng)土社會的精神之根，讓他們把生命之根牢牢地植入鄉(xiāng)土社會之中，從而讓他們從小就能擁有健全的精神生活，而不至于使自己徘徊在現(xiàn)代性的門檻之外；其二就是為整個社會，為全體孩子生命的發(fā)展謀求置身現(xiàn)代性之中的精神根基，讓他們思想與精神的觸角能穿越過現(xiàn)代性的圈隅，直接地讓自我在與鄉(xiāng)土社會的接壤過程中獲得永不衰竭的生命底氣。

尋找鄉(xiāng)村教育的發(fā)展之路，首先要立足于鄉(xiāng)村社會，了解在鄉(xiāng)土文化開始瓦解，教育的流動功能日益凝固的現(xiàn)代鄉(xiāng)村，究竟需要怎樣的教育，教育在鄉(xiāng)村中存在的價值是什么。教育的根本目的不是單純向?qū)W生傳授知識和技能，而是培養(yǎng)其對待生活的各種可能的終極態(tài)度。學(xué)校也不再是一種固守的堡壘或浪漫的園地，而是一種能夠?qū)€人生活和社會生活連接起來的，具有真正社會意義的中介組織。

無論城市和鄉(xiāng)村，都隸屬整個國家基礎(chǔ)教育體系的一部分，必須堅持基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性、全面性、普及性，為城鄉(xiāng)每一個適齡兒章提供知識、能力和精神發(fā)展的基礎(chǔ)。打破城鄉(xiāng)二元對立，實現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展的一體化是我國發(fā)展的大勢所趨。但城鄉(xiāng)一體化并不意味著城鄉(xiāng)的完全同化，土地依舊是鄉(xiāng)村重要的經(jīng)濟載體，鄉(xiāng)村依舊擁有自身的特點。因此，從現(xiàn)實和長遠發(fā)展來看，融合鄉(xiāng)村與城市二者的文化優(yōu)點，與城市教育“和”為一體，而有所“不同”是鄉(xiāng)村教育發(fā)展的最佳途徑。

三、對鄉(xiāng)村教育發(fā)展的反思

近年來鄉(xiāng)村教育問題己經(jīng)成為中國教育界和社會各界關(guān)注的熱點問題，研究的問題也日趨多元化，從唯物史觀的角度出發(fā)，研究鄉(xiāng)村教育，實際上就是研究人類意識文化的發(fā)展過程。以意識形態(tài)為內(nèi)容的文化結(jié)構(gòu)源于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，但它一經(jīng)形成，便同社會意識一樣具有相對的獨立性，而鄉(xiāng)村教育的發(fā)展便體現(xiàn)了這樣一種獨立性。這種相對獨立性體現(xiàn)在三個方面：

第一，文化結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展不一定完全同步。文化結(jié)構(gòu)有時會落后于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，對社會的發(fā)展起阻礙作用；有時又會預(yù)見到經(jīng)濟結(jié)構(gòu)未來的發(fā)展趨勢，對社會的發(fā)展起推動作用。不過，這只是相對的。舊的意識形態(tài)不可能在它的物質(zhì)基礎(chǔ)被消滅之后長久地存在下去，新的意識形態(tài)也只有在社會已經(jīng)具備提出新的任務(wù)的條件時才可能產(chǎn)生。

第二，文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展具有歷史繼承性。一定歷史發(fā)展階段上的文化結(jié)構(gòu)，在內(nèi)容上主要是反映現(xiàn)實的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，但同時也會吸收、保留以往形成的某些意識形態(tài)的思想因素和材料，“古為今用”；在形式上會繼承既有的形體形式，“推陳出新”。正是由于這種繼承性，才有文化結(jié)構(gòu)發(fā)展的獨特的歷史及其可以追溯的歷史線索，才能形成各具特色的民族文化傳統(tǒng)。

第三，文化結(jié)構(gòu)對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及政治結(jié)構(gòu)具有能動的反作用。這種反作用是通過把不同集團、階級，尤其是統(tǒng)治階級的利益要求內(nèi)化為人們的思想、感情、意志，以支配人們的行動，從而影響社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治來實現(xiàn)的。正如毛澤東所說：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟?！边@種反作用表現(xiàn)在質(zhì)上，就是它對社會發(fā)展發(fā)生影響的性質(zhì)，即是促進還是阻礙社會的發(fā)展；表現(xiàn)在量上，就是它影響社會發(fā)展的程度深淺、范圍大小、時間長短等。這里，關(guān)鍵是意識形態(tài)掌握群眾的廣度和深度。正如馬克思所說：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！?/p>

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作者簡介：郁叢笑（1991.09- ），女，山西人，碩士，中國礦業(yè)大學(xué)（北京）。