【摘 要】在馬克思主義的發(fā)展過程中具有里程碑意義的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，至今仍然煥發(fā)著強大的生命力，對當代大學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展也具有很高的指導(dǎo)價值。當代大學(xué)生處于社會變革的過渡期，發(fā)展面臨著社會現(xiàn)實的壓力與挑戰(zhàn)，堅持《提綱》，堅持繼承與批判的統(tǒng)一，認識世界與改造世界的統(tǒng)一，理論和實踐的統(tǒng)一，個人與社會的統(tǒng)一，有利于促進大學(xué)生的健康自由全面的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】《關(guān)于費爾巴哈的提綱》；哲學(xué)；觀點

馬克思于1844年的春天以簡短的箴言式的語句，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》提綱挈領(lǐng)的闡述了以實踐為核心的新世界觀，高屋建瓴的概括了新舊唯物主義在歷史觀上的立腳點的差別，條理清晰的論述了人的本質(zhì)。恩格斯把它稱作是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件?！?習(xí)近平總書記評價其為：一個半世紀以來，馬克思在這篇文章中所闡述的辯證唯物主義基本原理始終閃爍著真理的光輝，一直是無產(chǎn)階級及其政黨認識、改造世界和進行社會主義革命與建設(shè)的重要思想武器。在《提綱》的形成過程中體現(xiàn)的精神以及文中所闡述的馬克思的精辟論述對于當代大學(xué)生的我們同樣具有指導(dǎo)意義。

一、學(xué)習(xí)馬克思在《提綱》的形成過程中體現(xiàn)的精神

（一）縱向?qū)η叭死碚摮晒呐欣^承的超越性

梅林曾指出過費爾巴哈和馬克思二人的實質(zhì)差異，他評價二者是：四十歲的中年人只想穿著哲學(xué)家的高貴的古代長袍走過感性世界，而二十五歲的青年人則想用利劍征服這個世界。對于馬克思來說，他毫無疑問的是站在巨人的肩膀上，但他絕對沒有站在巨人的陰影里。

戴維麥克萊倫說：馬克思喜歡通過批判性分析其他思想者的思想來展開自己的思想。費爾巴哈的哲學(xué)思想是馬克思理論發(fā)展壯大的沃土，為馬克思哲學(xué)提供了不可或缺的土壤和養(yǎng)分，對年輕的馬克思具有重要的啟迪作用。馬克思對于費爾巴哈的尊敬以及高度評價和承認，表現(xiàn)在他致費爾巴哈的信中，馬克思認為費爾巴哈“給社會主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)”。

但是，我們應(yīng)該清楚的認識和評價二者的關(guān)系。馬克思對費爾巴哈批判態(tài)度一直都伴隨著馬克思。馬克思在致盧格的信中曾講到：“費爾巴哈的警句只有一點不能使我滿意，這就是：他強調(diào)自然過多而強調(diào)政治太少。然而這是現(xiàn)代哲學(xué)能夠借以成為真理的惟一聯(lián)盟?！?在這里馬克思明確的點出了費爾巴哈哲學(xué)局限，以及必然遭遇在面對現(xiàn)實世界時的困境。在同時期，莫澤斯·赫斯在致他人的信中對馬克思高度的評價，他說：“不論就他的趨向來說，還是就他的哲學(xué)思想的形成來說，他不僅超過了施特勞斯，而且也超過了費爾巴哈，而超過后者，就說明很多問題！”，可以看出馬克思在這個時期已經(jīng)在理論視角和哲學(xué)高度上遠遠把費爾巴哈甩在后面。

（二）橫向?qū)ν軐W(xué)家探索成果的選擇吸收的獨立性

馬克思哲學(xué)就像一片汪洋大海，海納百川，吸納了他人哲學(xué)的精華，鑄造出哲學(xué)史和思想史上新的高峰。

赫斯的“行動的哲學(xué)”理論為馬克思提供了一個非常具有啟迪性的視角。赫斯在《行動的哲學(xué)》中，強調(diào)人只有通過具體的自由自覺的創(chuàng)造活動才能夠意識到自身的存在并且實現(xiàn)自身的存在。馬克思在“生活就是行動”、“現(xiàn)在，精神哲學(xué)的任務(wù)在于成為行動的哲學(xué)”這些思想中得到啟發(fā)，受益匪淺。在《提綱》中，馬克思以實踐觀為中心線索貫穿全文，他與赫斯思想關(guān)系的密切由此可見。但是，赫斯對實踐的理解，缺乏對于實踐最為重要的因素——經(jīng)濟因素的考慮與把握。所以赫斯等人在思想史上只能是先驅(qū)者，而馬克思是創(chuàng)始者。

施蒂納在《唯一者及其所有物》中是以批判費爾巴哈的立場出現(xiàn)的。他對費爾巴哈的尖銳批判擊中了費爾巴哈的軟肋，對德國普通的民眾造成了強大的感染力，對德國腐朽的傳統(tǒng)造成了強大殺傷力，對馬克思來說無疑是一場思想上的地震。施蒂納雖然對民眾力量持有不信任的態(tài)度，但是他特別強調(diào)個人和個性，并對其進行廣泛和深刻思辨的闡述。這使得馬克思認識到，費爾巴哈的哲學(xué)只不過是為“市民社會”謀求權(quán)益，不能夠改變不合理的不公平現(xiàn)實世界。它遠遠不能夠作為社會主義（共產(chǎn)主義）運動的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（三）科學(xué)理論的形成與現(xiàn)實世界的需求的統(tǒng)一性

德國在19世紀40年代，處于思想和經(jīng)濟上都追趕先進英法的現(xiàn)實境況。隨著工業(yè)革命和政治發(fā)展，各種為德國尋求出路和出謀劃策的思想都紛紛涌現(xiàn)。馬克思深刻分析了當時的社會經(jīng)濟現(xiàn)實情況，為制定新世界觀提供了堅實基礎(chǔ)。聲勢浩大的英國憲章運動以及1844年德國西西里亞的紡織工人起義，激勵著歐洲各國的工人運動的高潮迭起，無產(chǎn)階級開始走上歷史舞臺。隨著黑格爾哲學(xué)的衰弱與解體，德國在思想方面風云變幻，造成了諸侯混戰(zhàn)的局面。在這種激烈的思想爭霸的局面下，對于馬克思、恩格斯來說，樹立起自己鮮明的旗幟是非常必要的。

在各種現(xiàn)實問題和哲人的智慧撞擊之下《提綱》應(yīng)運而生的。高漲的工人運動成為促使著馬克思新的世界觀的誕生的催化劑。

二、學(xué)習(xí)馬克思在《提綱》中所闡述哲學(xué)觀點的內(nèi)涵

（一）馬克思在《提綱》中闡述的認識論

辯證唯物主義的認識論是能動的反映論。馬克思在《提綱》中指出“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！?，這就明確了馬克思的辯證唯物主義與舊唯物主義在認識路線和認識方法上的根本區(qū)別，表明了辯證唯物主義的認識論是同社會實踐密切結(jié)合在一起的能動的反映論。

（二）馬克思在《提綱》中闡述的實踐觀

社會生活的本質(zhì)是實踐的，只有實踐才能檢驗和證明真理的原理。

費爾巴哈的唯物主義認為人的本質(zhì)是個人聯(lián)系起來的共同性而個人是內(nèi)在的、無聲的、許多的，而馬克思卻認為人的本質(zhì)是互相聯(lián)系、具有能動作用的一切社會關(guān)系的總和，從而揭示了“社會生活的本質(zhì)是實踐的”。

馬克思強調(diào)指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”，馬克思認為只有通過實踐的檢驗才能證明認識是否是真理，只有經(jīng)受住實踐檢驗的認識才是真理，否則就會被社會實踐拋棄。

（三）馬克思在《提綱》中闡述的人的本質(zhì)

舊唯物主義認為單個人所固有的抽象物是人的本質(zhì)，卻沒有認識到抽象的個人實際上是屬于一定的社會形式的。馬克思卻認為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性基礎(chǔ)上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保@是馬克思站在人類社會的宏觀層面來全面、深刻認識人的本質(zhì)之后總結(jié)的科學(xué)觀點。

（四）馬克思在《提綱》中的闡述的哲學(xué)的根本任務(wù)

馬克思在《提綱》中對傳統(tǒng)哲學(xué)在人類現(xiàn)實社會發(fā)展中的作用提出了深刻的批判：哲學(xué)家們只是在用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。這里馬克思明確了哲學(xué)和哲學(xué)家必須承擔起改造世界的歷史責任，并且明確提出了哲學(xué)存在和發(fā)展的根本任務(wù)。馬克思批判性的指出了傳統(tǒng)哲學(xué)和哲學(xué)家們只專注于解釋世界，不可能也不能夠承擔起改造世界的歷史重任。辯證唯物主義強調(diào)把能動地認識世界和改造世界作為自己的使命，因此只有馬克思主義哲學(xué)和哲學(xué)家們才能承擔起改造世界的歷史重任，從而使馬克思主義哲學(xué)成為能夠有力推動社會歷史向前發(fā)展的哲學(xué)。

參考文獻

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作者簡介：馬迎惠（1991.09- ），女，安徽亳州人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。