【摘 要】費(fèi)孝通作為中國社會學(xué)的大師，為我國社會學(xué)思想及社會學(xué)發(fā)展提供了極其重要的學(xué)術(shù)理論與學(xué)術(shù)觀念，他的思想不僅是我們當(dāng)代社會學(xué)人應(yīng)該努力學(xué)習(xí)的課程，也是當(dāng)代大學(xué)生作為通識課去了解和學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】費(fèi)孝通思想；江村經(jīng)濟(jì)；鄉(xiāng)土人情

費(fèi)孝通為中國社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)留下了許多寶貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，但目前為止，學(xué)界對費(fèi)老突破西方社會學(xué)理論范式，對恒久爭論的作為社會學(xué)理論基石的社會范疇所作的獨(dú)特的、意義深遠(yuǎn)的闡釋，卻未引起足夠的關(guān)注。

一、《江村經(jīng)濟(jì)》中的社會學(xué)思想范式

費(fèi)老最大的學(xué)術(shù)與思想貢獻(xiàn)在于他將西方社會學(xué)的思想范式與調(diào)查理念引入中國并完美結(jié)合了中國的社會現(xiàn)狀，在《江村經(jīng)濟(jì)》中以江村紡織經(jīng)濟(jì)發(fā)展為視角，從社會學(xué)的角度對中國當(dāng)時經(jīng)濟(jì)指出了問題與解決方法，更重要的是，社會學(xué)視角讓費(fèi)老不僅僅關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)層面的問題，更讓費(fèi)老對社會的發(fā)展有了新的思考與理解。

在《江村經(jīng)濟(jì)》中，費(fèi)孝通沒有關(guān)注開弦弓農(nóng)民的祭祀、儀式等人類學(xué)的熱門問題，而是試圖弄清楚當(dāng)?shù)厝私?jīng)濟(jì)生活的邏輯。通過調(diào)查他發(fā)現(xiàn)：此時的開弦弓，村里有農(nóng)地2758.5畝，人口274戶，正常年景，為了得到足夠的食物，每戶約需5.5畝地。而當(dāng)時，村里90%的農(nóng)戶平均占有不到10畝土地，其中75%的戶均只有0至4畝。新米上市后，單靠農(nóng)業(yè)，為了維持生活，每年每個家庭要虧空131.6元，而需要向地主交付42%食物的佃農(nóng)更慘。農(nóng)民靠什么來維持生計(jì)呢？費(fèi)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)：答案是蠶絲。生產(chǎn)蠶絲，可使一般農(nóng)戶收入約300元，除去生產(chǎn)費(fèi)用可贏余250元。邱澤奇說：費(fèi)孝通用這樣的例子是想說明，中國農(nóng)村的基本問題是，農(nóng)民的收入降到了不足以維持最低生活水平所需要的程度，而“中國農(nóng)村真正的問題是人民的饑餓問題”。費(fèi)推而廣之，中國“成千個村莊，像開弦弓一樣，事實(shí)上已經(jīng)被入侵者破壞”。

而當(dāng)時有人把目光盯在土地問題，認(rèn)為農(nóng)民問題的核心是不合理的地權(quán)關(guān)系。經(jīng)過調(diào)查，費(fèi)在《江村經(jīng)濟(jì)》里提出了一個創(chuàng)造性觀點(diǎn)：以恢復(fù)中國農(nóng)村企業(yè)（副業(yè)），增加農(nóng)民收入來解決中國的農(nóng)村和土地問題。費(fèi)總結(jié)為“人多地少，農(nóng)工相輔”?！督褰?jīng)濟(jì)》里，費(fèi)提出僅僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權(quán)是不夠的，“讓我再重申一遍，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施?！?費(fèi)的觀點(diǎn)在當(dāng)時受到了激烈批評，包括學(xué)術(shù)界的同行。在相當(dāng)長的時間里，熱衷于效仿西方“大工業(yè)、大城市”的學(xué)術(shù)界，沒有在農(nóng)村“副業(yè)”上看到任何積極因素。

費(fèi)認(rèn)為，蘇南出現(xiàn)的這些“新人新事”絕非是一種偶然。他這樣解釋理由：“西歐工業(yè)的發(fā)達(dá)，一股出自城市侵入農(nóng)村的力量把農(nóng)村作為工廠的獵地，農(nóng)民變成工業(yè)發(fā)展的獵物?！彼凇督褰?jīng)濟(jì)》中敢于提出與當(dāng)時主流觀點(diǎn)不同的觀點(diǎn)，并且能夠從實(shí)證調(diào)查出發(fā)，以事實(shí)來作為論點(diǎn)的有力支撐，雖然在當(dāng)時的社會背景下沒有能夠產(chǎn)生足夠的社會影響，但后來的事實(shí)證明了費(fèi)的觀點(diǎn)是正確且極具預(yù)見性的。

這樣的思想形成過程正說明了費(fèi)老專注的社會學(xué)觀念與濃厚的社會學(xué)功底，真正做到從事實(shí)出發(fā)的實(shí)證主義研究方法。社會的發(fā)現(xiàn)是西方社會科學(xué)以至社會學(xué)的一大功績，但西方社會學(xué)對社會概念的揭示同理論迷思相伴而生，并貫穿于整個學(xué)科的發(fā)展過程。各種理論范式的研究無論是對社會概念的肯定與否，如何界定，始終圍繞個人與群體（社會）、行動與結(jié)構(gòu)要素及其關(guān)系和以何種方式發(fā)生關(guān)系進(jìn)行。這些界定或者把社會視為“物化”的、外在于人和生活的客觀結(jié)構(gòu)（結(jié)構(gòu)主義）；或者只把社會作為個人的“行為組合”和相互關(guān)系來理解，否定社會的“實(shí)在性”和實(shí)體的性質(zhì)（行為主義）。這兩種居社會學(xué)統(tǒng)治地位的研究范式的共同缺欠是主客體二元對立，沒有看到把主體和客體包融在一起的重要變量和深層結(jié)構(gòu)的存在?！盎诱摗彪m有突破，避免了結(jié)構(gòu)主義和行為主義的片面性，但同樣沒有涉及社會的深層結(jié)構(gòu)變量和動因。而費(fèi)老將西方社會學(xué)思想通過小小的江村具象化、中國化了之后，這些理論和思想便鮮活、有力了起來，這是費(fèi)老思想最有創(chuàng)建之處。

二、《鄉(xiāng)土中國》中的社會學(xué)理念格局

懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》讀罷感觸頗深。正如費(fèi)老所說這本書是一種嘗試嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系支配著社會生活的各個方面。書中關(guān)于差序格局的描述是讓讀者對中國傳統(tǒng)文化的重要性有了更深入的理解。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向“公私不分”“私人道德”盛行在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。而這對于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型無疑是起著消極的作用。

費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力可謂著作等身學(xué)問深厚而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)堪稱經(jīng)典之作至今仍嘉惠后輩學(xué)人引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵?！多l(xiāng)土中國》是費(fèi)老從中國社會的基礎(chǔ)（鄉(xiāng)村）作為支點(diǎn)，一步步搭建起的中國社會思想大廈，這些思想從最淳樸的農(nóng)民來，代表著最有中國味道的社會學(xué)思想和理念，指導(dǎo)著社會的更進(jìn)一步發(fā)展。

重溫費(fèi)老經(jīng)典的社會學(xué)著作，收獲頗豐，尤其是如何以社會學(xué)的視角去發(fā)現(xiàn)問題，介入問題，理解問題，剖析問題以及解決問題。社會學(xué)的思想逐漸改變著社會學(xué)人思考問題的方式，其實(shí)證主義的研究范式也給當(dāng)代社會學(xué)人提出了更高的研究問題的標(biāo)準(zhǔn)，為更好的解決社會問題奠定了理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1] 費(fèi)孝通.費(fèi)孝通文集[M].北京：群言出版社，1999.

[2] 費(fèi)孝通.費(fèi)孝通全集[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社， 2009.