【摘 要】改革開放之前，由于“文化大革命”對農(nóng)村宗教信仰傳統(tǒng)的破壞，農(nóng)村信佛拜佛現(xiàn)象近乎絕跡。80年代以后，隨著國家宗教信仰政策自由政策的重新實(shí)施，農(nóng)村宗教逐漸復(fù)蘇，尤其是佛教徒的數(shù)量陡增，到2007年，佛教徒人數(shù)占總?cè)丝诘?6%，是其他兩大宗教人數(shù)的總和。文章詳細(xì)描述農(nóng)村佛教復(fù)興的基本特征，著重分析佛教在農(nóng)村地區(qū)復(fù)興的多方面原因，說明佛教復(fù)興現(xiàn)象在農(nóng)村地區(qū)產(chǎn)生的雙重性社會(huì)功能，既發(fā)揮其積極作用，又不可避免的產(chǎn)生負(fù)面影響。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村地區(qū)；佛教復(fù)興；社會(huì)失范；社會(huì)功能

農(nóng)村地區(qū)的佛教信仰傳統(tǒng)在“十年文革”時(shí)期，遭受災(zāi)難性沖擊，在全國“破四舊”掃除迷信活動(dòng)陰影之下，農(nóng)村信仰宗教的人屈指可數(shù)，信徒只能偷偷在私下里拜佛，不敢公開進(jìn)行佛事活動(dòng)。改革開放以后，同樣是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景之下，農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域水平快速發(fā)展，物質(zhì)水平提高的同時(shí)促使農(nóng)村宗教的復(fù)興，尤其是重新喚起了農(nóng)村居民對于佛教的信仰。如今，在廣大農(nóng)村地區(qū)，信仰佛教的人數(shù)越來越多，舊有寺廟的擴(kuò)建和新寺廟的落成，拜佛、念經(jīng)等現(xiàn)象的普及，標(biāo)志著農(nóng)村佛教的逐漸復(fù)蘇與興盛。

一、農(nóng)村佛教復(fù)興的新特征

在廣大農(nóng)村地區(qū)，佛教復(fù)興現(xiàn)象引起了廣大社會(huì)學(xué)者的注意力，但它并不是純粹的“傳統(tǒng)的再現(xiàn)”，而是在現(xiàn)代化背景下與現(xiàn)代性文化融合的結(jié)果，呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征。

（一）非正式性佛教組織發(fā)展迅速

與直接納入政府直接管理的范圍內(nèi)的宗教組織比如寺廟、居士林等等組織性佛教團(tuán)體不同，非正式性佛教組織是由農(nóng)村的佛教徒自發(fā)成立的宗教團(tuán)體，為數(shù)不多的村民也可以集中在一起，組成一個(gè)小型的修行集會(huì)，舉行念經(jīng)、拜佛等活動(dòng)。雖然在佛教逐漸復(fù)蘇的農(nóng)村地區(qū)，正規(guī)的宗教組織與非正式性佛教組織同樣快速發(fā)展，但是后者明顯比前者更受農(nóng)村佛教信徒的歡迎，據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，在我國，接受正式皈依儀式的宗教徒只占總數(shù)的百分之十左右，形成這一趨勢首先是因?yàn)橹袊淖诮陶呦魅趿苏阶诮探M織的活力與進(jìn)一步發(fā)展的空間，而正式佛教組織活動(dòng)空間的縮小卻為正式宗教組織之外的非正式宗教組織的發(fā)展讓出了較大的發(fā)展空間。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以后，先進(jìn)的大眾傳媒技術(shù)極大地推動(dòng)了非正式性佛教組織的發(fā)展。隨著網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等通訊工具在農(nóng)村的普及，通過網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺(tái)建立網(wǎng)絡(luò)佛教組織，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)集會(huì)更為方便快捷。其次，正式性佛教組織由于政策的束縛，不能夠滿足農(nóng)村信徒日益增長的宗教需求，而非正式性佛教集會(huì)卻能夠利用自身的優(yōu)勢為信徒提供便利的宗教需求。

（二）信教人員結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“四多”現(xiàn)象

宗教自由政策實(shí)施以后，農(nóng)村信奉佛教的人數(shù)愈來愈多，總體上來看呈現(xiàn)出老年人多、女性多、文化程度不高的人多以及患有疾病的人多等“四多”特點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，農(nóng)村信佛之人中，老年人比重占據(jù)總數(shù)的一半，其中有一些人在解放前就是佛教的忠實(shí)信徒，其他大都是在70年代末80年代初才皈依佛門。其次，文化程度低的人以及女性佛教徒占信徒人數(shù)的八成，并且女性佛教徒在一定程度上決定了農(nóng)村佛教徒老齡化程度高以及文化程度低，因?yàn)?，在農(nóng)村地區(qū)，女性的平均壽命比男性年長5歲左右，其中，又有七成女性文化水平不高，這固然與農(nóng)村傳統(tǒng)女性地位并不高等原因所致。

身有患疾之人比身心完善的人更容易投入“神”的懷抱，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國殘疾人中約有百分之七十五的人居住在農(nóng)村。農(nóng)村地區(qū)，由于醫(yī)療能力的限制、文化水平不高以及自身經(jīng)濟(jì)能力的不足，因此，信徒中患有疾病的人也比身體健康的人多。

（三）佛教信仰的功利性

雖然農(nóng)村佛教復(fù)蘇的跡象日益普遍，但是不難發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村居民信教都具有較強(qiáng)的功利性，這也是長久以來中國宗教信仰固有缺陷。人們信仰佛教的目的常常是祈求財(cái)富、多子多福，希望能夠祛病消災(zāi)等。據(jù)調(diào)查，在農(nóng)村地區(qū)，不少信教的人都是由于個(gè)人或者家人患有頑疾，多次求醫(yī)未果之后，才入了佛門，希望通過菩薩的力量早日去除病魔。也有部分居民由于突遇天災(zāi)人禍，生活上陷入困境，走投無路被迫皈依佛門，祈求庇佑。

功利性的信仰導(dǎo)致人們對佛教教義理解的模糊性，許多村民連佛教的基本教義都不甚了解，只是在與街坊鄰居的聊天中偶有聽聞某人家由于念經(jīng)拜佛而病體痊愈，稍加勸說，便入了佛門，希望能夠給自己帶來同樣的好處。在這種情形下加入佛門的村民大多帶有很強(qiáng)的功利性，他們對于佛教教義的理解較為膚淺，間接導(dǎo)致佛教信仰的不堅(jiān)定，在農(nóng)村宗教信仰日益多元化的背景下，容易改作他“信”。

二、農(nóng)村佛教復(fù)興的原因

佛教在農(nóng)村再次生根發(fā)芽，信奉佛教的人數(shù)不斷壯大，個(gè)中原因十分復(fù)雜，僅從佛教自身的角度出發(fā)去分析農(nóng)村佛教的復(fù)興是片面不足的，應(yīng)該從佛教與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)性角度出發(fā)才能得出全面的結(jié)論。

（一）多神的信仰為佛教復(fù)興提供土壤

中國地大物博，但是各地之間地理環(huán)境差異大，自然災(zāi)害頻發(fā)，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制下，農(nóng)民的生活水平普遍很低，日出而作，日落而息，時(shí)有天災(zāi)爆發(fā)，連溫飽都不能解決。在農(nóng)民的視野里，世界多災(zāi)多難，只有擁有超自然力量的神仙能夠解救他們。因此，農(nóng)民根據(jù)不同的環(huán)境與困難，臆想出眾多能力迥異的神仙，祈求神仙能夠帶來風(fēng)調(diào)雨順，從而也就形成了各種祭神、拜神的儀式，隨著歷史的堆積，逐漸形成風(fēng)俗習(xí)慣，成為農(nóng)村傳統(tǒng)文化的構(gòu)成部分。

改革開放以來，隨著科學(xué)的普及，農(nóng)村迷信活動(dòng)逐漸減少，但是作為積極文化的部分卻延續(xù)至今，與現(xiàn)代文化交融。在市場經(jīng)濟(jì)的大浪潮下，不斷變遷的現(xiàn)實(shí)世界使得消息源落后的農(nóng)民充滿困惑以及極大的不安全感，如何擺脫現(xiàn)實(shí)世界的羈縻與不安全感，尋求精神上的慰藉。佛教普度眾生的救世觀恰恰能夠?yàn)檗r(nóng)民提供心靈棲息地，滿足心理需求，他們相信大慈大悲的菩薩能夠帶領(lǐng)他們前往極樂世界，由修行帶來的幸福是正當(dāng)?shù)暮陀篮愕?，因此佛教能夠迅速的獲得村民的支持與信仰。

（二）佛教文化與農(nóng)村“孝”文化的契合

受儒家思想影響，古代中國社會(huì)的基本特征是家國同構(gòu)式社會(huì)，君父一體，“孝”的存在既是家庭和諧的象征也是國家長治久安的基礎(chǔ)，“孝”文化是中國文化、道德的核心價(jià)值理念。進(jìn)入新時(shí)期，農(nóng)村大部分家庭也只育有一子，雖然孩子的生活條件和教育越來越好，但是“孝”的觀念卻逐步淡化，農(nóng)村地區(qū)不履行贍養(yǎng)義務(wù)，甚至中傷父母的事件時(shí)有發(fā)生，因此，農(nóng)村地區(qū)比以往更加重視孝道，強(qiáng)調(diào)百善孝為先，與此同時(shí)，佛教在世俗化的過程中，主動(dòng)將“孝”融入教義中，從佛教在農(nóng)村宣傳的教義中可以看出，“孝”的地位越來越重要。在《父母恩重難報(bào)經(jīng)》中就強(qiáng)調(diào)父母對子女有十恩，不報(bào)父母的養(yǎng)育之恩、不孝順父母，死后會(huì)下地獄；孝順父母，讓父母頤養(yǎng)天年則會(huì)福樂無窮。其它如《地藏菩薩本愿經(jīng)》等皆是佛門孝經(jīng)中的經(jīng)典。另外，在盡孝行為方面，佛教擁有自己的一套理念，比如相信今生來世的佛教講究慈悲為懷，人們不僅應(yīng)該孝敬自己的父母，更應(yīng)該慈悲為懷，善待一切生命，因?yàn)樗鼈兛赡茉谀骋皇谰褪乾F(xiàn)世的雙親。同樣的，佛教與儒家所倡導(dǎo)的一樣，不僅要滿足父母在物質(zhì)領(lǐng)域的需要，也要在精神層面上讓父母愉悅。佛教對于“孝”的重新認(rèn)識與發(fā)揚(yáng)為中國孝文化提供了新鮮的養(yǎng)分，也加快了佛教與草根性文化的融合，佛教的“孝”文化不僅與儒家孝道相統(tǒng)一，也與現(xiàn)代農(nóng)村地區(qū)倫理綱常所提倡的是相互契合的，這是其在農(nóng)村復(fù)興的基礎(chǔ)。

（三）國家宗教政策的保障

宗教與政治密切相關(guān)，宗教的健康發(fā)展離不開穩(wěn)定的政治土壤，良好的政策能夠?yàn)樽诮痰纳L塑造寬松政治環(huán)境。文革時(shí)期，在高壓的政治環(huán)境下，民間佛教的生長遭受嚴(yán)重的破壞，佛教組織被迫解散，修行場所被摧毀，農(nóng)村地區(qū)信仰一片蕭條。改革開放以后，順應(yīng)時(shí)代的宗教信仰政策寫入《憲法》，貫徹實(shí)施，《憲法》規(guī)定宗教信仰自由政策是我國基本政策之一，公民既有信教的自由，也有不信教的權(quán)利，對于宗教的選擇是個(gè)人的自由，任何國家機(jī)關(guān)、團(tuán)體不可以強(qiáng)制，如果剝奪公民正當(dāng)?shù)淖诮绦叛鲎杂?，情?jié)嚴(yán)重者會(huì)受到法律的嚴(yán)懲。宗教信仰自由政策的實(shí)施為農(nóng)村佛教的復(fù)興提供了寬松的政治環(huán)境，各地佛教組織、修行活動(dòng)如雨后春筍般出現(xiàn)，種種趨勢標(biāo)志著農(nóng)村佛教的復(fù)蘇。

三、佛教在農(nóng)村地區(qū)發(fā)揮的社會(huì)功能

（一）佛教滿足農(nóng)村居民的精神需求，從而達(dá)到調(diào)試居民心理的功能

20世紀(jì)80年代以后，農(nóng)村建設(shè)進(jìn)入新時(shí)期，農(nóng)民的生活水平迅速提高，但是農(nóng)民的社會(huì)意識往往跟不上社會(huì)的發(fā)展節(jié)奏，封建思想殘余依然存在；物質(zhì)生活的豐富的同時(shí)，農(nóng)村的教育、醫(yī)療、文化水平并沒有與時(shí)俱進(jìn)，天災(zāi)抑或人禍時(shí)時(shí)困擾著農(nóng)民的生活。當(dāng)農(nóng)民無法擺脫現(xiàn)實(shí)中的困境，便回依托于佛教，渴望佛教的慈悲胸懷解救自身的痛苦、調(diào)適心理障礙，以使身心平衡。在當(dāng)下，農(nóng)村文化建設(shè)并沒有達(dá)到滿足農(nóng)民精神文化需求水平時(shí)，佛教的存在可以部分的滿足他們的精神需求，起到調(diào)適心理的功能。

（二）佛教的社會(huì)控制功能是進(jìn)行農(nóng)村社會(huì)管理的有效手段之一

佛教的社會(huì)控制功能即是它可以運(yùn)用佛教的教義以及佛教情感指導(dǎo)農(nóng)民向善，約束農(nóng)民的行為。在廣大農(nóng)村地區(qū)，社區(qū)成員眾多，受教育程度不一，成員之間差異較大，部分農(nóng)民由于利益沖突，規(guī)范制度未必能夠約束他們的行為，容易產(chǎn)生越軌行為。其次，農(nóng)民的自控能力不強(qiáng)，當(dāng)產(chǎn)生利益沖突的時(shí)候，尤其是當(dāng)社會(huì)規(guī)范失去影響的時(shí)候，他們的心理就會(huì)產(chǎn)生劇烈的不平衡，如果此時(shí)能夠有一種力量約束其內(nèi)心的沖動(dòng)，控制受利益蠱惑的情緒，便可以有效的制止越軌行為的發(fā)生。不可否認(rèn)，法治社會(huì)的建設(shè)成果效果初顯，但以法律為手段的社會(huì)規(guī)范并不會(huì)在所有場合都會(huì)產(chǎn)生預(yù)想的結(jié)果，農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)監(jiān)督有時(shí)處于真空狀態(tài)，容易產(chǎn)生越軌行為或者犯罪。佛教擁有道德的力量，在社會(huì)規(guī)范處于真空的狀態(tài)下，佛教精神可以作為一種精神的觀照者，冥冥之中監(jiān)督著每個(gè)信仰者遵守社會(huì)規(guī)范，約束他們的社會(huì)行為，預(yù)防越軌行為。

（三）佛教發(fā)揮社會(huì)整合的功能

社會(huì)整合的方式主要有三種：通過制度、社會(huì)組織以及輿論進(jìn)行整合。通過這些方式的社會(huì)整合雖然在一定程度上加強(qiáng)了社會(huì)的團(tuán)結(jié)合作，但是并不完善。佛教作為一種精神粘合劑促使農(nóng)村社會(huì)更加緊密。佛教既可以作為一種觀念上層建筑，以其特有的價(jià)值理念影響信仰者，又可以作為一種制度上層建筑，以其特有的宗教組織形式、制度影響信仰者，所以，佛教可以在融合社會(huì)主流價(jià)值觀念的情況下，利用自身特有的優(yōu)勢，整合信眾，從而達(dá)到整合社會(huì)的作用。佛教通過為信眾塑造獨(dú)有的世界觀，造就他們的宗教信仰與宗教情感，從而進(jìn)行價(jià)值整合，同時(shí)，佛教基于抑惡揚(yáng)善的理念，將佛教教義與社會(huì)規(guī)范巧妙的結(jié)合并且“神圣化”，促使信眾能夠自覺約束身心，有效的預(yù)防越軌行為的發(fā)生。

四、農(nóng)村佛教復(fù)興的負(fù)面影響

封建迷信思想的復(fù)活，是佛教復(fù)興帶給農(nóng)村的主要負(fù)面影響。盡管封建迷信思想在新中國成立以后趨于瓦解，但是迷信殘余依然廣泛存在于廣大農(nóng)村地區(qū)，特別是在改革開放以后，宗教信仰自由政策重新頒布實(shí)施，不少封建迷信思想、活動(dòng)，披著佛教的外衣死灰復(fù)燃，在農(nóng)村大行其道。再且，農(nóng)民對于封建迷信與合法宗教的差異十分模糊，孰是孰非并不清楚，間接的造成農(nóng)村邪教的信仰人數(shù)亦是逐漸增加?！靶敖獭比找娌钡膯栴}正在成為農(nóng)村面臨的主要難題之一。

五、結(jié)語

不論佛教在農(nóng)村地區(qū)發(fā)揮的是正面積極作用，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展，還是產(chǎn)生負(fù)面影響，破壞鄉(xiāng)村和諧，佛教的復(fù)蘇、成長并且興盛的跡象已然呈現(xiàn)出不可阻擋之勢。政府在整個(gè)過程中無疑承載著十分重要的責(zé)任，首先，正確看待佛教復(fù)興現(xiàn)象，了解佛教對于解決農(nóng)村問題的重要性，規(guī)范佛教在農(nóng)村地區(qū)的傳播。其次，政府需要積極與基層組織合作，引導(dǎo)佛教在農(nóng)村地區(qū)發(fā)揮正面的積極功能，盡量避免負(fù)面影響，為新農(nóng)村建設(shè)提供良好的環(huán)境。

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作者簡介：張楠（1991- ），男，安徽合肥人，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院研究生，研究方向：宗教社會(huì)學(xué)。