19世紀(jì)，美國的教育學(xué)家約翰·杜威對于民主主義與教育作過經(jīng)典的論述，他曾有這樣的表述：對自由的要求的實質(zhì)，就是需要有一些條件，使個人能對集體利益做出他特殊的貢獻，并且使他在參與集體活動時，社會指導(dǎo)應(yīng)該是他自己的精神態(tài)度，而不只是他的行動受到權(quán)威的支配。

在我們教學(xué)的思想品德課本七年級上冊第六課的內(nèi)容中，有《授人玫瑰 手留余香》的觀點闡述，針對其中到底是“人人為我，我為人人”還是“我為人人，人人為我”的提法，廣大師生有著不同的意見和看法。筆者也借助杜威先生對教育工作的方法，試著對“人人為我”和“我為人人”觀點提出自己的一些看法。

一、關(guān)于“人人為我，我為人人”的概念

“人人為我，我為人人”，是列寧《在全俄玻璃磁器工人代表大會上的演說》中的一句引語，在新譯中多表述為“大家為一人，一人為大家”。

在列寧之前，對于“人人”與“我”的關(guān)系，就有很多學(xué)者作出過表述，古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派就曾有“一人為別人所做的，也就是別人為他所做的”的認(rèn)識，到了十七八世紀(jì)，隨著商品經(jīng)濟不斷發(fā)展進步，法國經(jīng)濟學(xué)家加尼爾也提出，“每人為大家勞動，大家為每人勞動”，還有叫做“一人為大家幸福，大家為一人幸?！?的說法等。

但列寧認(rèn)為，在私有制社會產(chǎn)生以后，占據(jù)統(tǒng)治地位的剝削階級和上層建筑一直把人性的貪婪和自私作為國家信念，把個人的利益與群眾利益、社會整體利益完全對立，社會中盡是彌漫著“人不為己，天誅地滅”“人人為自己，上帝為大家”的信條。所以，如何打破這樣的舊觀念，如何在新社會建設(shè)新的社會主義新道德是列寧關(guān)心和考慮的問題。所以，在這個時間點上，列寧提出這個“人人為我，我為人人”的概念，就希望這個概念能夠滲透到群眾的意識中，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去，從而逐步地、堅持不懈地推行共產(chǎn)主義紀(jì)律和共產(chǎn)主義勞動。

二、關(guān)于“人人為我”和“我為人人”的辯證關(guān)系

通過上文的表述，大家可以知道，對于列寧同志來說，他非常敏銳地認(rèn)識到在建設(shè)社會主義國家，自身的正當(dāng)利益是與集體、社會的利益完全一致的。作為社會中的人，其本質(zhì)上是社會關(guān)系的體現(xiàn)。在社會主義關(guān)系中，人的自身價值不能簡單就歸結(jié)為個人價值，或者是自由、幸福、平等的權(quán)利?！叭巳恕敝邪ㄖ拔摇保弧拔摇笔恰叭巳恕敝械囊粏T，“我”的需要，“我”的尊重以及一系列我的權(quán)利，只有保證了“人人”的成功，保證了“人人”的自由，才有可能實現(xiàn)?！叭巳恕迸c“我”之間是一種相互襯托的關(guān)系。只有個人全身心地、積極地投入為人民服務(wù)的事業(yè)中，那么在這個事業(yè)中，可以充分得到自我的發(fā)展，實現(xiàn)自我人生的價值。

在談及“人人為我”和“我為人人”兩個主題，哪個為先，哪個為后，哪個為主，哪個為次的時候，讓我們先來看看古書的一段記載。

在《孟子·滕文公上》有記載：“方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事?！边@描述的是我國古代的井田制，按規(guī)定將耕地劃成九塊，形狀呈“井”字形。八戶擁有這塊地的人家，分種各自的一塊私田，但共同負(fù)責(zé)共種中間的一塊公田，并且要求先公后私。按筆者推測，這可能是古代土地制度的一個保障措施，與我們現(xiàn)在討論的觀點有所巧合，但不可否認(rèn)的是，對于國家來說，個人的事情不是公事就是私事，因而在“為人”和“為我”的問題上個人必須做出選擇。在《韓非子·五蠹》中也寫道：背厶（私）謂之公，或說，分其厶（私）以與人為公。從“公私”的字形含義上就體現(xiàn)了這個道理。

看完古代的制度，我們再來看看現(xiàn)代人的公私觀。美國心理學(xué)家針對在公共游泳場所溺水對象的搭救情況進行了試驗，當(dāng)老人溺水時，累計有20人進行施救。當(dāng)孩童溺水時，有32人進行施救。而當(dāng)妙齡女子滑入水中時，施救人員的數(shù)字上升到50人。從試驗的現(xiàn)象來看，不同的人群落水，人們的心理正在起著微妙的變化。施救人員大多是青年男性，由于其自身性心理、道德心理的特點以及心中“基于自己利益”的潛意識的影響，致使他們在施救過程中產(chǎn)生了變化。

因而，在“為人”“為我”的觀點上，我們首先應(yīng)該看到人是具有很強自然屬性的生物，人在一定程度上是一種自私的東西。正如亞里士多德在《政治學(xué)》中提到，人在達到德行的完善時是一切動物中最出色的動物。我們對于“為人”和“為我”的分析，首先應(yīng)該客觀地看待“為我”存在的合理性。就如同我們國家對于個人利益、集體利益和國家利益的關(guān)系判斷一樣，在個人利益與另外的利益發(fā)生沖突的情況下，就要求犧牲個人利益，對其他利益進行保障；而在正常情況下，個人利益或者說“為我”的問題同等重要，需要保障。

讓我們再來看一個與“為我”“為人”有關(guān)的案例。某城有一座作為自來水廠取水源的水庫。水廠在庫區(qū)樹了“禁止游泳”的牌子以保證保持水源的清潔衛(wèi)生。但事與愿違，游泳者照游不誤。后公告牌修改為：“請保持清潔衛(wèi)生，你家用的水來自這里?！苯Y(jié)果，入水游泳的人就沒有了。

這與第一個案例有相似的關(guān)系，但區(qū)別在于，第二個故事中產(chǎn)生了方式或者說是教育的提升。水廠從毫無辦法的禁止到語調(diào)婉轉(zhuǎn)的示意，得到的效果卻出人意料的好，這關(guān)鍵還是在于它把握住了為人、為我問題轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵點。托馬斯·阿奎那曾經(jīng)說過：……在人的身上存在著一種傾向為善的自然習(xí)性，但人們只有實行“某種鍛煉”才能使這種德行臻于完善?！軌虿豢縿e人的幫助從事這種鍛煉的人確實是少有的?！晕覀儽仨毣ハ鄮椭垣@得那種能夠?qū)е率⒌碌腻憻挕＿@里的鍛煉和完善杜威先生所說的“需要有一些條件”有著異曲同工之妙。如何牢牢把握“為人”“為我”中的轉(zhuǎn)化點，提供合理的條件和鍛煉，需要我們教育者在教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識“為人”“為我”問題過程中不斷探究。

還有一幅漫畫，大概是這樣的，相鄰的三戶人家，一個下雨天，中間一戶就在屋前搭了個雨搭，結(jié)果雨水流到左右鄰居門前，左右鄰居就在中間那戶的雨搭下面，分別搭了一個雨搭，結(jié)果雨水又流回到了中間那戶門前；后來三戶人家將三個雨搭連成一線，從此都不再受雨水淋漓之苦。這讓筆者想起了古代斯多葛學(xué)派的愛比克泰德說到的例子：“羊自夸，牧羊人不在時，它們每天吃了多少。但結(jié)果，它們卻提供了它們的奶、毛和后代”。個人在苦苦考慮“為我”問題的時候，殊不知，“為我”“為人”始終是聯(lián)系在一起的。當(dāng)羊吃了再多的草，它為別人付出了更多，當(dāng)三戶人家達成共識，雨搭連一線的時候，最終得到實惠的還是自己。在滿足個人利益的同時不損害他人和社會的利益，把個人幸福寄托在公共福利中，我想這才是面對“為人”“為我”問題的正確做法。

綜上所述，引導(dǎo)到本文“我為人人”和“人人為我”的關(guān)系上，我們也可以明確地認(rèn)為，這兩者是辯證統(tǒng)一的整體，不能分割。社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。因而，在社會主義價值關(guān)系體系下，只有先做到我為人人，才能實現(xiàn)人人為我；當(dāng)實現(xiàn)了人人為我的結(jié)果，自然也就切實保證了對我為人人的前提條件。這種先“我為人人”，后“人人為我”的道德價值取向是與社會主義核心價值體系相一致的正確價值取向。

三、關(guān)于“為人”“為我”關(guān)系問題在工作生活中的體現(xiàn)

對于“人人為我”和“我為人人”的關(guān)系教育，筆者認(rèn)為是思政教育中的重要組成部分，這關(guān)系到學(xué)生在人生價值取向的重要選擇，因而，在日常的教學(xué)實踐中，筆者也在自身任課班級的教學(xué)活動中，進行了“我為人人，人人為我”的嘗試實踐。

1.眾所周知，在班級管理中，教師經(jīng)常會使用加減分的方法來激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。當(dāng)有學(xué)生做好分內(nèi)的事，可以獲得自己應(yīng)有的加分；而幫著班級其他人把事做好的話，就可以獲得更多的加分。但是時間久了，人都有惰性，有些學(xué)生開始對自己分內(nèi)的事也不積極完成，更別說他人的、班級的事了。筆者就嘗試了特別的加減分方法，規(guī)定：當(dāng)學(xué)生做好自己分內(nèi)事的時候，有加分；若幫著別的學(xué)生做額外的事，也可以獲得更多的加分；但是，同時會扣掉本該做這件事學(xué)生的分。在這種情況下，班級學(xué)生馬上有了觸動，為了使自己的分值不會與他人相差太遠，都會主動做好分內(nèi)的事，有條件的情況下，還搶著做額外的事。班級學(xué)生之間，也會相互為他人著想，搶做了對方的事，之后，積極想辦法讓對方補償回來，或者要求不加自己的分。這樣的教學(xué)實踐，正體現(xiàn)了“我為人人，人人為我”的良好氛圍。

2.以前，對于課上違反紀(jì)律、班級日志要記錄的學(xué)生，我常常對其進行批評教育，由于總是口頭教育的方式，效果不能達到最佳，只能起到對事對人的作用。后來，我改變了懲罰措施，對這樣的同學(xué)，給他們改正錯誤的機會，但方式是要求他們在放學(xué)前為班級、為他人做一件有益的事，從而補償他個人的錯誤。這樣一來，班級內(nèi)的很多事情有人搶著做了，教師也有了很好的幫手……這樣，學(xué)生在潛移默化中，自覺養(yǎng)成“我為人人”的習(xí)慣，而這個過程中，更多的學(xué)生也得到了“人人為我”的幫助。蒙田曾經(jīng)在《論習(xí)慣》書中說過，“以前，我們認(rèn)為道德的法規(guī)產(chǎn)生于自然，實際上它產(chǎn)生于習(xí)慣。一個思想上接受了周圍環(huán)境中被尊敬的、贊成的見解和行為的人，會心甘情愿地按其行事，并不輕易擺脫它們。”我們在幫助他們的過程中為他們提供了可能的條件和鍛煉，從而讓他們在價值觀念上內(nèi)化為個人的精神態(tài)度而非我們所采取的社會指導(dǎo)教育方式，從而使其在為集體、為他人的貢獻中，表現(xiàn)得更為積極、更為勇敢，我想，這是杜威先生自由教育觀點在教育實踐中的重要體現(xiàn)。

通過“為人”“為我”關(guān)系的闡述，我們實際上是對公私關(guān)系進行了又一次的剖析。不得不承認(rèn)，社會關(guān)系就是本質(zhì)的公私關(guān)系。而當(dāng)我們談?wù)撨@樣的社會關(guān)系和社會道德的時候，我們還必然要將其放到一定的歷史條件和社會關(guān)系中去。列寧說過，無產(chǎn)階級道德、共產(chǎn)主義道德，“是從無產(chǎn)階級和廣大勞動者的利益中引申出來的”，“是為破壞剝削者的舊社會、把全體勞動者團結(jié)到共產(chǎn)主義者新社會的無產(chǎn)階級周圍服務(wù)的。”在我們社會主義社會，根據(jù)當(dāng)前具體的歷史條件和實際的社會關(guān)系要求，這種道德就表現(xiàn)為社會主義初級階段的集體主義原則，即國家利益、集體利益與個人利益相統(tǒng)一的原則。在一定層次上，社會主義道德的集體主義原則正反映著“我為人人，人人為我”的客觀關(guān)系的要求。我為人人、人人為我的價值取向觀，就像潤滑劑一樣調(diào)節(jié)著人際關(guān)系、維護著社會秩序、促進著社會和諧，從而保障著對國家、對社會、對他人的積極認(rèn)真的責(zé)任感。

在小區(qū)門口，筆者曾看到有“我為人人守一夜，人人為我守一年”的口號。其實，在我們生活的社會中，每個人都是家庭的一員。而“我為人人，人人為我”中，“人人”也應(yīng)該包括“我”，所以在為“人人”服務(wù)中又包括對“我”自身的服務(wù)。這樣也就構(gòu)成整個社會大家庭幸福美滿、和睦融洽、互助關(guān)愛的準(zhǔn)則。

新的時代構(gòu)建和諧社會需要我為人人的精神，同樣也承諾人人為我的保障。我們需要為人民服務(wù)的思想和精神，這需要的是真實的你、我、他，需要社會中的每一個人腳踏實地，將“為人民服務(wù)”落實到實際工作、學(xué)習(xí)、生活中，從我做起、從現(xiàn)在做起、從點滴小事做起，這樣，我們的社會必將和諧美好，我們的生活必將祥瑞安康！

參考文獻：

[1]列寧.列寧全集：第39卷[M].人民出版社，1986：101.

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[3]列寧.列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972：353.

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