摘 要：西方人文主義的起源與發(fā)展是高中歷史教學(xué)的重要內(nèi)容之一，特別是文藝復(fù)興以來人文主義的發(fā)展。從人文主義發(fā)展與宗教的關(guān)系，與教權(quán)、社會(huì)制度變革的關(guān)系，與人性和人權(quán)的關(guān)系這幾個(gè)方面進(jìn)行闡述，讓學(xué)生能更全面地認(rèn)識(shí)人文主義發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響。

關(guān)鍵詞：高中歷史教學(xué)；人文主義發(fā)展；問題思考

人文主義思想起源于古希臘，沉寂于中世紀(jì)，重現(xiàn)于文藝復(fù)興。人文主義的發(fā)展對(duì)教會(huì)沖擊，對(duì)人性、人權(quán)的渴望，對(duì)民族意識(shí)的覺醒，甚至對(duì)社會(huì)制度的變革都產(chǎn)生了深刻的影響。本文主要就人文主義發(fā)展在高中歷史教學(xué)中出現(xiàn)的些許問題進(jìn)行探討。

一、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者與教會(huì)的關(guān)系

十四五世紀(jì)，意大利工商業(yè)的繁榮，出現(xiàn)了資本主義萌芽，在主要的工商業(yè)城市中，手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)。新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂。但當(dāng)時(shí)文化思想受到天主教控制。這樣，代表資產(chǎn)階級(jí)思想的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就應(yīng)運(yùn)而生了，人文主義在沉寂多年后又重新被喚醒。但文藝復(fù)興是借助古羅馬古希臘的文化來宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想，文藝復(fù)興對(duì)于教會(huì)的批判僅限于文學(xué)、美術(shù)等方面，仍然沒有擺脫宗教的束縛，藝術(shù)的宣揚(yáng)仍需教會(huì)的資助，自身與教會(huì)勢(shì)力的差距，對(duì)于教會(huì)的批判與否定帶有和解的態(tài)度，注重用文學(xué)、繪畫藝術(shù)來表達(dá)人文主義，宣傳人文主義思想。

二、宗教改革時(shí)期，教權(quán)與君權(quán)關(guān)系的變化

文藝復(fù)興后，人文主義思想不斷傳播與發(fā)展，人們的思想不斷得到解放。15～16世紀(jì)，西歐資本主義得到進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)羅馬教會(huì)變得更加腐朽，大肆斂財(cái)，激起了當(dāng)?shù)匦磐降牟粷M。馬丁路德等人文主義者對(duì)羅馬教會(huì)進(jìn)行大膽揭露，他領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革在德國取得了成功。

宗教改革在德國能夠取得成功，原因有這樣幾個(gè)方面：首先，16世紀(jì)的德國資本主義已有一定的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)不斷壯大，民族意識(shí)開始覺醒。德國處在四分五裂狀態(tài)，馬丁路德在宗教改革為了取得貴族支持時(shí)在《致德意志貴族書》講道：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”即“國家的權(quán)利高于教會(huì)的權(quán)利”。主張世俗的權(quán)利高于神權(quán)。而這一思想的提出得到了廣大世俗力量的支持。其次，人文主義的傳播進(jìn)一步解放了人們的思想，包括當(dāng)時(shí)的一些宗教信徒，他們對(duì)羅馬教廷的權(quán)威提出質(zhì)疑，特別是當(dāng)他們接觸到《圣經(jīng)》一手資料后。當(dāng)馬丁路德提出“只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救”“每個(gè)基督徒都有解釋圣經(jīng)的權(quán)利”時(shí)，得到了廣大信徒的支持。這是宗教改革能取得成功的兩個(gè)重要原因。

雖然宗教改革是對(duì)天主教會(huì)的一次重大沖擊，但它仍沒有脫離教會(huì)的束縛。由于時(shí)代階級(jí)的局限性，對(duì)基督教的最后權(quán)威——《圣經(jīng)》的批判任務(wù)將由啟蒙運(yùn)動(dòng)來完成。

三、從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，人的地位、追求在人文主義發(fā)展中的變化

中世紀(jì)，由于受到教會(huì)的禁欲苦行、等級(jí)觀念和蒙昧主義的影響，人們生活困苦不堪。隨著意大利商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興的資產(chǎn)階級(jí)要求改變這一狀況，追求幸福生活和物質(zhì)享受，反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，要求肯定人的價(jià)值。

文藝復(fù)興時(shí)期在人文主義思想的引領(lǐng)下還出現(xiàn)了個(gè)人主義和現(xiàn)世主義。在個(gè)人主義思想下，薄伽丘以個(gè)人主義思想宣揚(yáng)人天生平等，在《十日談》中他這樣宣稱：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能、同樣的效用、同樣的德行。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊摹倍F(xiàn)世主義在當(dāng)時(shí)表現(xiàn)尤為突出，意大利佛羅倫薩銀行家梅迪奇主張現(xiàn)世享樂主義，他在一首詩中這樣寫道：“多么美妙的青春?。?然而只是一瞬間。/讓我們唱吧！笑吧！/祝要求幸福的人幸福，/不要期待明天！”意大利商人達(dá)蒂尼在自己賬本中寫道：“為了上帝，為了利潤?！比宋闹髁x者布拉喬尼也提出：“金錢是國家的力量所在，賺錢應(yīng)視為國家的基礎(chǔ)和根本?！?/p>

縱觀文藝復(fù)興時(shí)期，人們以追求人之本性、財(cái)富，主張現(xiàn)世享樂為主，雖也主張冒險(xiǎn)、平等等思想，但總體是為前者服務(wù)。

由于文藝復(fù)興和宗教改革不斷解放人們的思想，西歐國家重商主義的盛行，17世紀(jì)的人們不再滿足于個(gè)人的享受，而把人文主義的崇尚科學(xué)這一理念運(yùn)用到實(shí)踐中去——促進(jìn)了近代自然科學(xué)的誕生與發(fā)展。比如伽利略、牛頓就是這一時(shí)期的典型代表，科學(xué)理論成就一方面進(jìn)一步解放了人們的思想，使教會(huì)神學(xué)理論逐漸失去光環(huán)；另一方面為人類工業(yè)文明的到來提供了強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)。

自然科學(xué)的發(fā)展打破了教會(huì)說教，給了人們更多的自信，人們更多地運(yùn)用自己的理性去思考問題。這一現(xiàn)象在啟蒙運(yùn)動(dòng)中最為突出。這一時(shí)期，人們主張否定一切外在權(quán)威，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)知事物。這時(shí)的人們不再像文藝復(fù)興時(shí)突出人性的追求，而是更突出人權(quán)的追求，倡導(dǎo)人人平等。

“如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺?/p>

如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。

如果同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，則一切便都完了?！?/p>

綜上所述，人文主義是伴隨著資本主義發(fā)展而不斷深入發(fā)展的，它在解放人類思想的同時(shí)，也不斷豐富著自身的內(nèi)涵，它在不同時(shí)期所展示著不同時(shí)期人的追求：從追求人性到追求人權(quán)，從反教權(quán)到反君權(quán)，同時(shí)也展示著自己不一樣的內(nèi)涵。至今，人文主義仍隨著社會(huì)的發(fā)展不斷與時(shí)俱進(jìn)。

上述是我在高中歷史教學(xué)中對(duì)人文主義發(fā)展出現(xiàn)的幾點(diǎn)問題的思考，由于水平有限，不到之處望老師批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

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編輯 張珍珍