摘 要 佛教自東漢傳入我國以來，其思想與文化對我國的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)及民間風(fēng)俗產(chǎn)生了深遠的影響，并與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，因而深入人心。宜興是千年古陶都，以紫砂為代表的宜興陶瓷，既有日用性，又有觀賞性，賞用兼優(yōu)、理趣相融，蘊含著包括佛教文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化。佛教文化與陶瓷文化的交匯融合，使陽羨的歷史文化更加輝煌燦爛。

關(guān)鍵詞 禪心壺；紫砂；佛教文化

宜興陶瓷門類繁多，歷史悠久，紫砂乃是其中的后起之秀。歷代藝人的畢智窮工，薪火相傳及文人雅士的參與介入，使其融入了中國傳統(tǒng)文化，逐步登上藝術(shù)殿堂。佛教文化更是影響到了紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作，并成為其重要題材?，F(xiàn)以“禪心壺”（見圖1）為例，談?wù)劮鸾涛幕瘜ψ仙皦氐挠绊憽?/p>

1 “禪心壺”的造型及其立意

“禪心壺”古拙樸茂、簡樸厚重。細細審視，優(yōu)美的線條將壺身分割成四瓣，細膩優(yōu)雅。各條筋紋從壺器肩部流至壺底，一氣呵成、線條順暢、氣韻生動，絲毫不顯得呆板和突兀。此壺壺體扁圓，底部圓潤豐滿，壺腹與肩部產(chǎn)生曲折剛勁的張力，平蓋穩(wěn)重，嘴微曲，小壺把向外拉出。壺嘴與壺把形成一條貫穿全壺的流線，相互間彼此呼應(yīng)，生動而自然，整體上質(zhì)樸而大氣。此壺的花蒂狀造型從蓋鈕逐漸延伸至壺肩，氣勢飽滿、渾圓如玉?；ǖ傧率侵饾u展開的花瓣，至壺肩處膨脹到極致，給人以心靈上的震撼。尤為獨特的是，壺肩處刻有“文心雕龍”字樣，頓顯“禪心壺”的立意。《文心雕龍》原是南朝劉勰創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴密、論述細致的漢族文學(xué)理論專著。此書以孔子的美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家思想，認為道是文學(xué)的本源，圣人是文人學(xué)習(xí)的楷模，“經(jīng)書”是文章的典范。此書強調(diào)藝術(shù)思維活動的具體形象性這一基本特征，并初步提出了藝術(shù)創(chuàng)作中面臨的形象思維問題，對文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)及特征有較自覺的認識，開文學(xué)形象思維研究的先河，也為此壺的創(chuàng)作提供了可資借鑒的美學(xué)規(guī)律。

2 “禪心壺”與佛教文化

宜興的紫砂器是我國獨有的陶瓷工藝品，且一向以造型多姿多彩、色澤古樸雅致、質(zhì)地樸實耐用、技藝精湛而聞名海內(nèi)外。從古到今，有三種文化對紫砂起到了至關(guān)重要的影響。首先是茶文化，其次是文人陶藝，最后是宗教藝術(shù)。飲茶文化決定了紫砂茶器的功用，也就間接決定了其造型。而傳統(tǒng)意義上的中國文人實際上指的就是儒家文人，文人陶藝實際就是儒家文化影響下的紫砂陶藝。至于宗教，中國本土的道教和外來的佛教長期以來都在國內(nèi)影響力龐大；而在民間，這兩種宗教文化多被混為一談，“你中有我，我中有你”。所以說，紫砂文化吸收了佛教的“中道”與道教的“無為”，融二者于一身。但無論包含了何種文化，對一把紫砂壺的賞鑒究其根本還在于人們對紫砂的感受——這種感受包含人的一般觀感，以及某種難以言明的更深層意識。認識一件紫砂器的過程，其實就是一個人識心的過程。識心是一種狀態(tài)，更是一個享受過程?！白R心”作品的靈感來源于佛家的識心見性，也作“明心見性”。處于“禪心壺”中心處的壺鈕象征了“心”，高高的拱曲提梁以及敦厚的身筒都圍繞著“心”展開，鈕下如佛陀端坐蓮花，修身養(yǎng)性，圓潤的形象似皓月當(dāng)空。這些獨特的造型裝飾都構(gòu)成了作品的自身風(fēng)格，也顯露出“明心見性”的禪意。

3 結(jié) 語

中國佛教文化源遠流長、博大精深。佛教傳入中國兩千多年，早已與中國文化融為一體。而以中國文化為養(yǎng)分不斷成長的宜興紫砂正是這種文化意蘊的延伸。正如此款“禪心壺”，它以禪立意，修身養(yǎng)性；其造型似皓月當(dāng)空，也詮釋了“明心見性”的應(yīng)有之義。

參 考 文 獻

[1]王小軍.淺析“匏尊壺”的創(chuàng)作感悟[J].陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2012，（6）：62

[2]沈海芳.淺談紫砂與佛緣的創(chuàng)作體會[J].山東陶瓷，2016，（1）：47