摘 要：在梳理人類(lèi)學(xué)的空間轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，探討在中國(guó)的城市中，馬拉松運(yùn)動(dòng)不僅是一種新型的城市運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是一種“社會(huì)關(guān)系的空間生產(chǎn)”的社會(huì)空間。對(duì)馬拉松運(yùn)動(dòng)的探討，有助于我們理解在高度都市化的當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)空間已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的一部分，而其在這種新的情境下已經(jīng)產(chǎn)生了新的意義和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：空間；社會(huì)空間；馬拉松；都市化

傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)研究的主要關(guān)注點(diǎn)一直置于時(shí)間之上，人類(lèi)學(xué)家們所關(guān)注的是經(jīng)由時(shí)間流逝下，原始部落所保存下的文化和習(xí)俗等，空間一直就不是人類(lèi)學(xué)所關(guān)注的焦點(diǎn)。隨著世界的變遷，在全球化的背景下，這種對(duì)過(guò)去的留戀已經(jīng)不再成為人類(lèi)學(xué)的唯一焦點(diǎn)，直到 20世紀(jì)70年代之后，在列斐伏爾、福柯、吉登斯、哈維、卡斯特、布迪厄等一批社會(huì)學(xué)家的共同推動(dòng)下，空間才逐漸成為西方主流社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的核心問(wèn)題，空間也才成為社會(huì)學(xué)理論的核心概念。

聚焦到中國(guó)，在改革開(kāi)放之后，中國(guó)的都市化進(jìn)程發(fā)展得十分迅猛，但是在城市擴(kuò)大的過(guò)程中，由于規(guī)劃的缺陷和不同利益集團(tuán)的爭(zhēng)奪，城市空間處于一種雜亂無(wú)章的狀況。而作為一項(xiàng)正在中國(guó)興起的活動(dòng)，跑步是一項(xiàng)需要城市空間如公園、操場(chǎng)等場(chǎng)地才能進(jìn)行的活動(dòng)，但是無(wú)論是對(duì)于中國(guó)的大城市如北京、上海，還是小城鎮(zhèn)而言，這類(lèi)場(chǎng)所是十分稀缺的，在這種情況下，近幾年遍及中國(guó)各地的馬拉松運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是對(duì)缺失的空間一個(gè)很重要的補(bǔ)充。

一、空間轉(zhuǎn)向的新視野及其反思

古典人類(lèi)學(xué)者留下了大量寶貴的原始資料以及之后人類(lèi)學(xué)研究所參考的資料，深刻改變了我們所認(rèn)識(shí)的不同的世界文化，使得我們以平等姿態(tài)對(duì)待異文化并且使我們擺脫民族中心主義的桎梏。

隨著世界政經(jīng)的不斷改變，人類(lèi)學(xué)學(xué)科自身理論建設(shè)以及科學(xué)快速發(fā)展，我們已進(jìn)入工業(yè)甚至后工業(yè)時(shí)代，因而人類(lèi)學(xué)的知識(shí)體系在新的時(shí)代注入新的活力和內(nèi)容，同時(shí)促進(jìn)新的學(xué)科知識(shí)的發(fā)展。古典人類(lèi)學(xué)搜集的資料日益無(wú)法適應(yīng)當(dāng)下世界的需要，作為一門(mén)研究人的文化及自身的學(xué)科，必須在關(guān)注“過(guò)去”的同時(shí)放眼未來(lái)，緊跟時(shí)代的節(jié)奏，而不僅僅是研究人類(lèi)“文化化石”[1]。

20世紀(jì)60年代末，人類(lèi)學(xué)者開(kāi)始探索主流文化。人類(lèi)學(xué)對(duì)空間問(wèn)題的研究首先是從城市開(kāi)始的。

在社會(huì)學(xué)早期的研究范式中，馬克思、涂爾干、韋伯這些經(jīng)典社會(huì)學(xué)家在他們的研究中開(kāi)始探討社會(huì)實(shí)存與社會(huì)空間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。德國(guó)的齊美爾和滕尼斯也對(duì)研究社會(huì)空間問(wèn)題很感興趣。人文區(qū)位學(xué)派及芝加哥學(xué)派最早形成空間方面的系統(tǒng)理論。這些學(xué)者將社會(huì)共同體視作一種生態(tài)秩序，借用生物學(xué)中的生態(tài)理論去探索在共同體中的依賴(lài)關(guān)系及其空間格局。人文區(qū)位學(xué)派將城市空間順序和結(jié)構(gòu)的發(fā)展看成是不同群體相互“自然”竟?fàn)幍慕Y(jié)果，不同群體的經(jīng)濟(jì)能力在其中起著決定性的因素[2]。

他們看到，城市中的大規(guī)模的人口流動(dòng)瓦解了傳統(tǒng)的共同體結(jié)構(gòu)，而這種關(guān)系的變遷說(shuō)明以前在首屬團(tuán)體中道德訓(xùn)誡和抑制作用減弱了，首屬關(guān)系代替了刺激關(guān)系，法律規(guī)訓(xùn)的社會(huì)取代了傳統(tǒng)意義上道德規(guī)訓(xùn)的社會(huì)[2]。這些學(xué)者們同時(shí)關(guān)注于，最終將聚居在一起的是城市中那些具有相同區(qū)隔品味的流動(dòng)人群，形成所謂的“自然區(qū)”現(xiàn)象，這勢(shì)必造成外界與共同體成員之間的隔離，而在核心，由于“群體間相同的階級(jí)利益和一樣的種族意識(shí)使相互之間的感情相當(dāng)緊密”[3]。

20世紀(jì)70年代是研究空間的關(guān)鍵時(shí)期。費(fèi)雷將文化的因素放在研究首位，他發(fā)現(xiàn)具有象征的功能的文化，而且空間本身在經(jīng)濟(jì)屬性之外也是一種工具，在聚集群體的形成過(guò)程中起十分重要的作用。[5]同時(shí)期由于新馬克思主義的蓬勃發(fā)展，空間維度、社會(huì)性和歷史性的相互關(guān)聯(lián)性和同質(zhì)性則成為了質(zhì)性研究的重要內(nèi)容，關(guān)注創(chuàng)造社會(huì)生活的容納場(chǎng)所的行為以及城市空間在共同體之中個(gè)體的意義。[4]

20世紀(jì)80年代以來(lái)，空間的研究已成為一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)取向，吉登斯和?？聻槠渲薪艹龅拇砣宋?，福柯認(rèn)為暗含著一種十分巧妙的統(tǒng)治技術(shù)的城市的設(shè)計(jì)，城市中的權(quán)力政治存在于其中，即城市中的建筑布局和空間被用來(lái)發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)權(quán)利作用，城市被刻畫(huà)成了一個(gè)統(tǒng)治機(jī)器。[5]

城市空間研究是對(duì)關(guān)注階級(jí)區(qū)隔、社會(huì)階層的研究以及城市歷史發(fā)展研究的一種補(bǔ)充，城市的運(yùn)作機(jī)制、階層差異、結(jié)構(gòu)分布等方面問(wèn)題得到了有力的解釋。不過(guò)他們的研究更多的是基于社會(huì)性的角度，關(guān)注于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身，卻忽視了城市中人的價(jià)值，而且并沒(méi)有為縮小消除城鄉(xiāng)之間、階層之間的差異提供行之有效的應(yīng)對(duì)方案。而人類(lèi)學(xué)重視個(gè)體的價(jià)值，因此在空間研究上，人類(lèi)學(xué)等方面的研究就是一個(gè)很好的補(bǔ)充。

二、中國(guó)都市的空間

法國(guó)人列斐伏爾是第一個(gè)把社會(huì)空間嵌入社會(huì)研究的社會(huì)學(xué)家。1974年，他出版了其一生最重要的著作《空間的生產(chǎn)》，詳細(xì)論述了“社會(huì)空間辯證法”是如何在社會(huì)中展開(kāi)的。以往社會(huì)學(xué)家們主要討論在“空間中的生產(chǎn)”，而我們當(dāng)下需要將研究目光轉(zhuǎn)向“空間自身的生產(chǎn)”。因此，空間是人所創(chuàng)造的產(chǎn)物并不是自在自為的，而是由各種動(dòng)態(tài)的元素順應(yīng)各種歷時(shí)性秩序結(jié)合成的，它應(yīng)當(dāng)是富有政治性的社會(huì)產(chǎn)物，“空間就是產(chǎn)品”[6]，“它是一種充斥著各種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物”[7]。

因而，富含歷史性的空間是在不同的社會(huì)形態(tài)和不同的歷史時(shí)期下獲得了與以往任何時(shí)期所不同的歷史命運(yùn)。列斐伏爾認(rèn)為，獨(dú)特的城市空間由資本主義的特有生產(chǎn)方式所生產(chǎn)。與此同時(shí)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系受城市空間再生產(chǎn)所影響，使用價(jià)值和交換價(jià)值受資本主義生產(chǎn)所影響也存在于空間之中，城市的核心問(wèn)題因而圍繞空間進(jìn)行的各種斗爭(zhēng)而展開(kāi)?！翱臻g表現(xiàn)出各種不同的社會(huì)關(guān)系，但又反作用于這些關(guān)系。”[8]

劉欣在其論文中借用列斐伏爾的論文來(lái)說(shuō)明空間已經(jīng)超越了時(shí)間和其他方面的因素，成為了日常意識(shí)中占據(jù)著支配地位的形式，對(duì)于“社會(huì)關(guān)系的空間生產(chǎn)”的足夠關(guān)注是當(dāng)代人類(lèi)學(xué)的要點(diǎn)之一，而空間不應(yīng)該被理解為社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的物理實(shí)在場(chǎng)所，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)和交換的產(chǎn)物。[9]

三、馬拉松與社會(huì)空間

閻云翔認(rèn)為，作為一個(gè)社會(huì)空間，麥當(dāng)勞發(fā)揮了多方面的功能，它可以是城市的年輕人工作之余休息、交流情感的場(chǎng)所，是兒童在里面玩耍、開(kāi)生日派對(duì)、分發(fā)紀(jì)念品等各種活動(dòng)的場(chǎng)所，也是女性在這里尋找性別平等的空間，以麥當(dāng)勞為例的快餐店作為多維度的社會(huì)空間，具有著豐富的社會(huì)意義。[10]

同樣的，馬拉松比賽也是一種有著多重意義的社會(huì)空間，這種說(shuō)明現(xiàn)代都市社會(huì)空間并不是一個(gè)單一功能的場(chǎng)所，而具有以前所缺失的多元性。首先，對(duì)于參與這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的人們而言，它可以是專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員贏取獎(jiǎng)金、表現(xiàn)自我的舞臺(tái)，也是普通馬拉松愛(ài)好者展現(xiàn)自己、突破身體極限的平臺(tái)，更是跑友們相互認(rèn)識(shí)、聚會(huì)玩樂(lè)的一場(chǎng)嘉年華會(huì)。也就是說(shuō)，參與者身份的不同造成了他們?cè)隈R拉松比賽時(shí)所追求的個(gè)人意義的不同，如閻云翔所說(shuō)，“中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化”使個(gè)人開(kāi)始越過(guò)集體而關(guān)注個(gè)體，馬拉松運(yùn)動(dòng)正是這些變化中的一個(gè)突出的特例。

其次，對(duì)于當(dāng)?shù)卣椭鬓k方來(lái)說(shuō)，馬拉松除了為人們提供一個(gè)運(yùn)動(dòng)和交流的場(chǎng)所，在另一方面，他們也有著自己的利益訴求，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)不能作為官員升遷的唯一考量標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)代中國(guó)，大型文體活動(dòng)正在逐漸成為政府籌集資本的一種重要方式。對(duì)于他們而言，馬拉松比賽既可以提高城市的知名度（有很多不是很知名的中小城市如巢湖、六盤(pán)水等也逐漸開(kāi)始舉辦馬拉松），也能在一定程度上刺激本地的各種消費(fèi)。

最后，對(duì)于舉辦馬拉松的城市的居民而言，馬拉松比賽也具有特殊的意義，由于城市里的活動(dòng)范圍太少，城市居民基本上被限制在一個(gè)狹小的區(qū)域里而馬拉松則為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝艘粋€(gè)增加活動(dòng)范圍的機(jī)會(huì)，上海馬拉松舉行時(shí)，各個(gè)街道的居委會(huì)會(huì)組織街道的大媽們練習(xí)各種廣場(chǎng)舞給參賽選手助威，學(xué)校會(huì)組織學(xué)生給選手加油吶喊，馬拉松不僅僅是運(yùn)動(dòng)員的舞臺(tái)，也是城市居民參與城市生活的空間。

從馬拉松運(yùn)動(dòng)中，我們還可以看到現(xiàn)代中國(guó)人空間流動(dòng)性的增強(qiáng)，通常，去某個(gè)城市（比如說(shuō)揚(yáng)州）參加馬拉松的跑者除了一部分本地人以外，大多數(shù)都是從外地（上海大學(xué)馬拉松社團(tuán)就組織了四十多人的團(tuán)體去揚(yáng)州參賽）趕過(guò)去參加這一場(chǎng)可能只持續(xù)一個(gè)上午的比賽。由于交通和運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，也由于人們已經(jīng)習(xí)慣了這種暫時(shí)性的流動(dòng)，去參加這類(lèi)活動(dòng)已經(jīng)成為了很多馬拉松愛(ài)好者無(wú)需考慮的選擇。這種流動(dòng)成為可能，說(shuō)明中國(guó)社會(huì)從封閉走向開(kāi)放，使現(xiàn)代中國(guó)人有更多機(jī)會(huì)去接觸外面的世界，而不僅僅是封閉在一個(gè)固定的空間里。

在馬拉松比賽的過(guò)程中，整個(gè)社會(huì)空間都處于一種線(xiàn)性的流動(dòng)的過(guò)程，運(yùn)動(dòng)員之間，運(yùn)動(dòng)員與觀(guān)眾之間以及觀(guān)眾與觀(guān)眾之間的交流都具有流動(dòng)的性質(zhì)，這種流動(dòng)的特性只有在類(lèi)似于馬拉松這種特定的場(chǎng)所才存在。因此，在此所存在的空間流動(dòng)性具備了三層含義，第一是物理空間的流動(dòng)，即運(yùn)動(dòng)員們乘坐交通工具去參加比賽的城市，以及在比賽中物理移動(dòng)的過(guò)程，第二層則是人與人之間在比賽過(guò)程中的意義流動(dòng)，在比賽前，在跑步中，在比賽結(jié)束后，在運(yùn)動(dòng)員之間，在觀(guān)眾之間，以及運(yùn)動(dòng)員和觀(guān)眾之間，夾雜著各種各樣方式的交流，在交流的過(guò)程中充滿(mǎn)了意義的相互流動(dòng)。更為重要的是，不同地域或者不同文化的人在相互交流之后，交流的主體之間所有的文化之間也相互的互動(dòng)過(guò)程之中，從這一層面而言，在馬拉松比賽這一社會(huì)空間里，不同層面的交流在同時(shí)進(jìn)行中，這賦予了空間流動(dòng)性這一重要特征。

四、結(jié)語(yǔ)

劉欣認(rèn)為，當(dāng)代人類(lèi)學(xué)在研究都市時(shí)的一個(gè)“真實(shí)的客體”是空間，不是都市空間而是空間本身?？臻g不應(yīng)該被理解為社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的物理實(shí)在場(chǎng)所，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)和交換的產(chǎn)物。

因此，對(duì)馬拉松運(yùn)動(dòng)的研究，既是為了理解馬拉松比賽這一社會(huì)空間，更為重要的是如何理解空間本身。在現(xiàn)代社會(huì)中，空間毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)不再只具有單一的涵義，無(wú)論是閻云翔的麥當(dāng)勞研究，還是馬拉松比賽的探討，都可以看出，空間所具有的多元性?xún)?nèi)涵。在另一方面，馬拉松比賽的探討也說(shuō)明，理解空間時(shí)，不能從固定不變的角度進(jìn)行理解，它并不是固定不動(dòng)的事物，而是在意義和文化的不斷流動(dòng)中被定義的。

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作者單位：

張沖，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院