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        云南藏族木結(jié)構(gòu)民居室內(nèi)空間藝術(shù)特征分析

        2016-04-29 00:00:00李閃強(qiáng)明禮
        美與時(shí)代·城市版 2016年1期

        摘 要:本文以云南藏族民居室內(nèi)空間為研究對(duì)象,通過(guò)實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)分析,從空間性特征(室內(nèi)功能空間及布局)、視覺(jué)性特征(色彩、陳設(shè)、紋樣)及民族文化屬性等方面進(jìn)行研究,形成云南藏族民居室內(nèi)空間的藝術(shù)特征體系。

        關(guān)鍵詞:云南藏族民居;室內(nèi)空間;藝術(shù)特征

        云南藏族是一個(gè)處于雪域高原的民族,位于滇藏川三省結(jié)合部,歷史上,云南藏區(qū)是各種文化的交匯發(fā)展之地[1]。由于其特殊的地理位置和深厚的宗教觀(guān)念,形成了獨(dú)具特色的地域性木結(jié)構(gòu)建筑體系,無(wú)論是建筑的樣式、空間布局,還是室內(nèi)裝飾特征都蘊(yùn)含了藏族人民獨(dú)有的文化屬性和藝術(shù)內(nèi)涵。筆者以云南迪慶藏族自治州德欽縣古水村一處民居為例,對(duì)其室內(nèi)空間布局、室內(nèi)陳設(shè)及裝飾色彩、裝飾紋樣、民族文化屬性等進(jìn)行詳細(xì)分析,總結(jié)其藝術(shù)特征。

        古水村地處縣境西北部,南靠梅里雪山,西面和北面與西藏自治區(qū)為鄰。該村全民信教,飲食起居、生產(chǎn)生活均具有濃厚的傳統(tǒng)藏族習(xí)俗。

        一、室內(nèi)空間布局分析

        古水村的藏民以農(nóng)牧業(yè)為主要生產(chǎn)方式,其民居隨地勢(shì)而建,主要以碉房建筑為主,大致分為坡頂屋和平頂屋,一般為二到三層建筑,以二層更為常見(jiàn)。

        本文中古水村的民居為三層碉房建筑。一層建造牲畜圈,用于圈養(yǎng)家畜,保留了藏族傳統(tǒng)的畜牧文化。同時(shí),為了增加采光和改善空氣質(zhì)量,墻上開(kāi)設(shè)小窗洞。牲畜圈內(nèi)部用木板做簡(jiǎn)單地分割,將不同種類(lèi)的牲畜分開(kāi)圈養(yǎng)。

        二層是家庭生活的中心,吃飯、喝茶、拜佛、待客、休息等都在這里進(jìn)行,設(shè)有客廳、廚房、臥室、儲(chǔ)物間等。如圖1所示,廳堂朝向?yàn)檎鳎醒朐O(shè)置方形立柱,立柱為紅色,上部繪制藍(lán)色、白色的忍冬紋,雀替部分為卷草形狀,最上端與天花連接處系著粉紅色的哈達(dá)。廳堂中設(shè)有火塘,具有炊事、取暖和照明功能,同時(shí),它是人們與神靈相互溝通的地方,體現(xiàn)了云南藏族民居“人神共居”的文化特點(diǎn)。臥室布置較為簡(jiǎn)單,僅僅是晚上休息的地方,所以只擺放床榻和壁柜。儲(chǔ)物間位于進(jìn)門(mén)左側(cè)第一間,主要用來(lái)存放糧食、衣物、酥油等。

        三層經(jīng)堂是整個(gè)民居的重要組成部分。如圖2所示,藏民根據(jù)家庭條件用或大或小的專(zhuān)門(mén)房間作為供奉佛像的經(jīng)堂,可見(jiàn)宗教信仰在藏族人民心中地位的重要性。經(jīng)堂裝飾極其講究,寬敞華麗,天花、四壁、佛像都描繪彩畫(huà),最里面的墻面上裝有佛龕,巨大的佛龕通常占用一整面墻;經(jīng)堂兩側(cè)墻壁上還掛有祖上傳下來(lái)的唐卡、法器或高僧贈(zèng)送的信物。經(jīng)堂內(nèi)一般不住家人,但是請(qǐng)喇嘛到家念經(jīng)做法事時(shí),喇嘛可居住在經(jīng)堂內(nèi)。

        二、室內(nèi)空間裝飾特征分析

        藏族民居中的裝飾藝術(shù)作為民族文化和民族意識(shí)表現(xiàn)的一個(gè)載體,體現(xiàn)了自然與精神的相互融合,其室內(nèi)陳設(shè)、裝飾色彩和圖案紋樣將使用功能與審美性完美地結(jié)合在一起,利用精巧的裝飾手段來(lái)表達(dá)這種精神上的滿(mǎn)足。

        (一)室內(nèi)陳設(shè)

        藏族民居室內(nèi)陳設(shè)具有濃厚的民族性和地域性特色,承載著豐富的文化內(nèi)涵和寶貴的藝術(shù)價(jià)值,是民族藝術(shù)與民俗文化相結(jié)合的完美體現(xiàn)。

        古水村的這座民居室內(nèi)陳設(shè)布置主次分明,重點(diǎn)突出??蛷d是整個(gè)家庭重要的活動(dòng)場(chǎng)所,主要陳設(shè)有藏桌、藏椅、櫥龕等;臥室僅供休息使用,陳設(shè)較為簡(jiǎn)單,有藏床、藏柜、藏箱。而經(jīng)堂是整個(gè)民居中陳設(shè)最為豐富的空間,有佛龕、佛像、法器等宗教器物。

        藏桌和藏椅在藏族家具中使用最為普遍。藏桌常有束腰,桌腿多為曲線(xiàn)腿足,通常采用彩繪或雕刻的裝飾手法。藏椅的靠背輪廓采用曲線(xiàn)形式,背屏上雕刻有雙龍、雙鳳、龍鳳等圖案。櫥龕是藏族家具中不可缺少的重要家具,用來(lái)擺放廚具等,采用精美的圖案雕刻繪制而成。

        臥室陳設(shè)主要有藏床、藏柜、藏箱等,色彩和裝飾較為簡(jiǎn)單,僅裝飾一些簡(jiǎn)單的圖案和紋飾。藏柜和藏箱用來(lái)盛放衣物的器具,正前方面板運(yùn)用簡(jiǎn)單的吉祥圖案裝飾,色彩單調(diào),以實(shí)用為主。

        佛龕是藏族民居中最重要的室內(nèi)陳設(shè),龕內(nèi)不能隨意擺放東西,一般由主人請(qǐng)當(dāng)?shù)毓そ车郊依镞M(jìn)行制作,布局規(guī)整,比例均衡,左右對(duì)稱(chēng)。佛龕與墻體連在一起,制作好之后不能再移動(dòng)。圖案裝飾最為豐富,采用透雕的手法。佛龕內(nèi)放置佛像,供奉釋迦牟尼以及度母、金剛等,在佛像前面擺放酥油燈、水碗、轉(zhuǎn)經(jīng)筒等,酥油燈通宵點(diǎn)亮。佛龕下為壁柜,壁柜內(nèi)儲(chǔ)放香供、法器、經(jīng)卷等。

        (二)裝飾色彩

        云南藏族全民信教,在藏傳佛教的影響下,室內(nèi)裝飾色彩能夠極力渲染和詮釋宗教的內(nèi)涵。另外,由于云南藏族人民長(zhǎng)期生活在高山峽谷地區(qū),對(duì)大自然產(chǎn)生了濃厚的崇敬熱愛(ài)之情,那里的藍(lán)天、白云、綠草等對(duì)他們的視覺(jué)審美產(chǎn)生了一定的影響,形成了獨(dú)具特色的室內(nèi)裝飾色彩。

        云南藏族居民喜歡采用鮮艷的色彩裝飾室內(nèi)空間,常用的色彩有紅、黃、白、黑、藍(lán)、綠,直接采用高純度色彩及對(duì)比色進(jìn)行裝飾,從而達(dá)到強(qiáng)烈、純粹、明亮的視覺(jué)效果,這與藏族人民熱情、豪爽的性格密切相關(guān)。客廳是人們長(zhǎng)久活動(dòng)休息的主要場(chǎng)所,裝飾華麗,色彩豐富,梁、柱部分成為裝飾的重點(diǎn)。還有經(jīng)堂的佛龕、佛皇等均采用鮮艷的色彩進(jìn)行雕刻、繪畫(huà)裝飾,天花、四壁都是紅、白、黃、藍(lán)等色彩描繪的彩畫(huà),使整個(gè)空間顯得富麗堂皇,再加上細(xì)部裝飾與建筑內(nèi)部空間相配合,以及陳設(shè)、光線(xiàn)等要素的烘托,營(yíng)造出了一種幽深、迷離的宗教氛圍。

        這些裝飾色彩不僅僅是一種符合自然體系的外在表現(xiàn)形式,也是與藏族的宗教心理結(jié)構(gòu)契合的佐證形態(tài)。云南藏族人民充分利用各種色彩之間的搭配創(chuàng)造出不同的視覺(jué)感受,極具審美意蘊(yùn)。

        (三)裝飾紋樣

        藏族民居室內(nèi)裝飾圖案豐富多樣,主要有動(dòng)物、植物、器物、山水、幾何圖形和佛教圖案等。藏民通過(guò)豐富的想象結(jié)合已有的事物形態(tài)創(chuàng)造了特有的紋樣,承載著藏民的感情、祈福和向往。

        動(dòng)物題材有龍、鳳、獅子等[2]。龍是中華民族的象征,是被神化了的圖騰形象,象征神圣、威力、勇猛(圖3)。鳳居百鳥(niǎo)之首,象征美好與和平。獅子在佛教中有重要的地位,象征勇猛與力量。這些紋樣在云南藏族民居室內(nèi)裝飾中普遍存在,尤其在檐、梁、柱裝飾上多運(yùn)用這些題材來(lái)表達(dá)藏族人民對(duì)美好生活的向往。除了這些動(dòng)物題材以外,還有牛、羊、雞、鹿等。

        植物紋樣有蓮花、牡丹。蓮花生長(zhǎng)在淤泥中,根部為蓮藕,花色清新純潔,出淤泥而不染,具有深刻的人生哲理。牡丹花色澤艷麗,花型豐碩,象征富貴吉祥。除了這些植物紋樣,還有瓜果、蔬菜等題材(圖4)。

        器物紋樣常見(jiàn)的有牛角、彩帶、織物等,還有一些被漢化了的裝飾題材,如琴、棋、書(shū)、畫(huà)、葫蘆、花瓶、扇、尺等,均表達(dá)人民對(duì)生活更高層次的追求。高原地區(qū)多養(yǎng)牦牛,用牛角作為裝飾題材,寓意豐收。

        山水風(fēng)景作為室內(nèi)裝飾題材是由于云南藏族人民長(zhǎng)期生活在山水自然風(fēng)景之中,對(duì)大自然產(chǎn)生了熱愛(ài)之情。

        幾何紋樣多以抽象圖案的形式出現(xiàn),回紋、萬(wàn)字紋最多。

        八寶紋樣是云南藏族民居室內(nèi)裝飾圖案中最為常見(jiàn)的一種佛教圖案紋樣,主要包括寶傘、右旋白螺、金輪、吉祥結(jié)、勝利幢、金魚(yú)、寶瓶、妙蓮等。寶傘象征佛陀教誨的權(quán)威;右旋白螺象征達(dá)摩回蕩不息的聲音;金輪象征佛陀教義的傳播;吉祥結(jié)象征愛(ài)情;勝利幢象征修成正果;金魚(yú)象征永生、復(fù)蘇;寶瓶象征靈魂不朽;妙蓮象征誕生等。

        藏族人民采用這些紋樣裝飾室內(nèi)空間,與藏族地區(qū)的宗教文化密不可分。這些紋樣不僅起到裝飾美化的作用,還傳遞出深刻的文化內(nèi)涵,在一定的層面上反映了藏族人民的民族信仰和精神追求。

        三、民族文化屬性簡(jiǎn)析

        地理環(huán)境的差異、宗教信仰的特征和文化的承襲等諸多因素使得云南藏族民居的室內(nèi)空間具有獨(dú)特的藝術(shù)特征,頗具魅力。

        地理環(huán)境是文化發(fā)展、創(chuàng)新、交融以及弘揚(yáng)新民族精神的基石。云南迪慶藏族自治州處于青藏高原的邊界地帶,復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境、遼闊的地域及獨(dú)特的氣候,形成了藏族人民開(kāi)朗、堅(jiān)強(qiáng)的性格。其室內(nèi)空間主次分明、色彩明亮豐富,極具沖擊力,具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

        同時(shí),藏族普遍信教,在以原始信仰為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的苯教和后期形成的藏傳佛教以及存在于鄉(xiāng)村牧區(qū)的民間信仰等文化與信仰在不斷地沖突、融合過(guò)程中,使云南藏區(qū)的宗教具有濃厚的地方色彩。這種既對(duì)先祖文化承襲,又吸收其他民族文化以豐富和發(fā)展本地區(qū)民族文化的開(kāi)放態(tài)度,使云南藏族民居室內(nèi)空間形成獨(dú)特的空間性和視覺(jué)性特征。

        四、結(jié)語(yǔ)

        云南藏族民居的室內(nèi)空間藝術(shù)特征直接反映了藏族人民的歷史文化傳統(tǒng)、生活面貌、藝術(shù)審美趣味、地域特色,影響著現(xiàn)代人的生活和思維方式。因此,對(duì)云南藏族民居室內(nèi)空間藝術(shù)特征的研究有利于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)合,既保持了藏族民居的民族特色,又豐富了中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)內(nèi)涵。

        參考文獻(xiàn):

        [1]強(qiáng)明禮,袁哲.云南藏族家具的種類(lèi)和造型特點(diǎn)研究[J].家具,2008,(02):89-95.

        [2]樓慶西.中國(guó)鄉(xiāng)土建筑裝飾藝術(shù)[M].建筑工業(yè)出版社,2006,(01):128-142,162-178.

        [3]楊嘉銘,趙心愚,楊玉環(huán).西藏建筑的歷史文化[M].青海人民出版社,2003,(10):146-148.

        [4]陶媛.藏族民居建筑色彩文化內(nèi)涵[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2010,(05):33-34.

        [5]石偉達(dá),強(qiáng)明禮.云南藏區(qū)木結(jié)構(gòu)民居特征分析[J].山西建筑,2014,(07):1-2.

        作者簡(jiǎn)介:

        李閃,西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生,研究方向:家具設(shè)計(jì)理論研究。

        通訊作者:強(qiáng)明禮,西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,副教授,主要從事木結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面的工作。

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