摘 要：自然在宇宙起源和演化過程中，充分展現(xiàn)了自主的內(nèi)在創(chuàng)造性。宇宙中的每一個個體都是創(chuàng)造力的體現(xiàn)，而人類最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造力。從古希臘時期一直到現(xiàn)代社會，宇宙無時無刻、無處不在地進行著運動變化和發(fā)展，每一個個體無不發(fā)揮著創(chuàng)造力來點綴美麗的星球和宇宙，說明創(chuàng)造力是一種具有偉大意義的力量。而且人類在建設(shè)生態(tài)文明，化解生態(tài)危機，建設(shè)美麗城市，走向生態(tài)紀元的過程中，與自然的創(chuàng)造性融為一體。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造力；城市建設(shè)；生態(tài)紀元

一、什么是生態(tài)創(chuàng)造力

創(chuàng)造力是一個體現(xiàn)運動、變化、發(fā)展的概念，也是世間萬物的活力的展現(xiàn)，不同的領(lǐng)域?qū)?chuàng)造力的理解也不盡相同。

（一）一般語言中的創(chuàng)造力

創(chuàng)造力一詞在不同的學科領(lǐng)域有不同的內(nèi)涵。從一般意義上講創(chuàng)造，就是發(fā)明或發(fā)現(xiàn)，就是產(chǎn)生某種比較新奇的、特別的、之前沒有的東西。在心理學上，創(chuàng)造有被看作是一種認知、人格、社會層面的綜合體，是知情意的統(tǒng)一[1]。在生態(tài)學領(lǐng)域當中，創(chuàng)造力被認為是自然界中的每一個個體都有的靈動生命，這些生命都在發(fā)揮著內(nèi)在的創(chuàng)造力。自然中的每一個個體都是創(chuàng)造力的體現(xiàn)，人類最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造力。在整個有機的自然界中，創(chuàng)造力就像是一棵生命之樹，不斷向上生長、繁茂，具有蓬勃的創(chuàng)造性力量，自然是宇宙精神的創(chuàng)造，自然和人的精神是相通的，他們都強調(diào)自然的精神意義的一面[2]。生態(tài)學始終相信，不管是動物植物都和人類有著共同的生命奧秘，不是按照機械的規(guī)律去生長，不會像機器一樣地運轉(zhuǎn)，這些創(chuàng)造性的力量始終是構(gòu)成自然和諧的強大力量。

（二）科學語言中的創(chuàng)造力

生態(tài)學不僅認為每個個體具有創(chuàng)造力，也用科學的語言對創(chuàng)造力進行了解讀。在生態(tài)系統(tǒng)中，所有能量的流動和轉(zhuǎn)化，都會遵循著熱力學的第一定律和第二定律。熱力學第一定律認為能量既不會憑空產(chǎn)生也不會憑空消失，它只能以嚴格的當量比例，由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，但系統(tǒng)的總能量并不減少或增加，是守恒的[3]。即能量守恒和轉(zhuǎn)化定律具體表現(xiàn)在一切涉及宏觀熱現(xiàn)象過程中。就像太陽光所具有的輻射能照耀在地球上，地球上的物體吸收太陽光之后，溫度上升，這使光能轉(zhuǎn)化為另外一種能為熱能，這時候又被植物吸收，植物通過吸收這種能量與其他物質(zhì)結(jié)合構(gòu)成了生命所依賴的能量。生態(tài)系統(tǒng)中的所有機體都是在能量的轉(zhuǎn)化與流動中演化和創(chuàng)造，生命的本質(zhì)就是自我創(chuàng)造、發(fā)展，人類作為生態(tài)系統(tǒng)中一部分，他的產(chǎn)生發(fā)展也是一種能量的增值。能量流動屬于生態(tài)系統(tǒng)最本質(zhì)的功能與作用，大自然之所以有炫彩斑斕、其內(nèi)在的本質(zhì)就是能量的流動。能量流動揭示著運動、變化、發(fā)展的哲學命題，也是遵循發(fā)展的邏輯，是創(chuàng)造力的展現(xiàn)。熱力學第二定律——熵增定律。熵增的消解就是每一個體在走向有序的過程中，并在自己的生態(tài)位上充分展示自己生命個體的創(chuàng)造力，都在自己的位置上為生態(tài)系統(tǒng)的豐富多彩做著貢獻。正是由于生態(tài)位的豐富多彩、錯綜復雜、種類繁多，從而創(chuàng)造了生態(tài)系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)。

二、城市建設(shè)中的生態(tài)創(chuàng)造力分析

宇宙是由各種事件、各種實際存在物相互連接、相互包含而形成的有機系統(tǒng)。整個宇宙表現(xiàn)為一個生生不息的活動過程。從對宇宙探究的開始就有對創(chuàng)造力的解讀，而城市是整個宇宙生態(tài)系統(tǒng)的一部分，所有從以下從三個方面來對城市所需的生態(tài)創(chuàng)造力進行論述。

（一）生態(tài)本體論維度

自然在宇宙起源和演化過程中，充分展現(xiàn)了自主的內(nèi)在創(chuàng)造性。自主的創(chuàng)造性在城市建設(shè)中被積極需要。從宇宙大爆炸學說中奇點開始有序地演化，地球作為一個產(chǎn)生生命的地方誕生在太陽系中，并且經(jīng)過發(fā)展演變，海洋、大陸、動物、植物等的出現(xiàn)，地球的生命開始產(chǎn)生，生命也在改造著地球，使地球充滿生機，更具有生命力。海洋和陸地的植物、動物這一切都將自己獨特的形式展現(xiàn)在這個世界。我們?nèi)祟惥驼Q生在這個充滿生機的地球上。這一切組成了一個生命的共同體，而地球也作為這個共同體的一員展現(xiàn)著我們?nèi)祟惖膭?chuàng)造性。這個共同體以及共同體中的每一成員都具有內(nèi)在價值，大自然生態(tài)系統(tǒng)的每一個有機體都是維系整個系統(tǒng)蓬勃發(fā)展的力量，正是所有有機體的共同創(chuàng)造力支撐了地球的繁榮。

（二）生態(tài)認識論維度

古希臘時期哲學家都在尋求世界的本源是什么，他們從具體事務(wù)中去尋找一般的東西作為本源。泰勒斯認為萬物都有神靈的存在，他認為神存在于宇宙萬物之中，這是肯定了物質(zhì)具有創(chuàng)造性，是肯定了自然界的創(chuàng)造力。泰勒斯的觀點是對物質(zhì)創(chuàng)造力生生不息的解讀，認為宇宙具有內(nèi)在的創(chuàng)造力。希臘帝國的創(chuàng)建、希臘化時代、羅馬帝國的產(chǎn)生、西羅馬的滅亡，這種動蕩的環(huán)境驅(qū)使人們尋求幸福的道路，這時候出現(xiàn)的西方神創(chuàng)論認為是至高無上的神創(chuàng)造了一切，神圣的上帝就是創(chuàng)造力的展現(xiàn)。教父哲學認為，上帝統(tǒng)治宇宙萬物，是唯一的造物主，他從虛無中創(chuàng)造出世界上的一切事物，是全能的主宰。經(jīng)院哲學也認為自然和人都是上帝創(chuàng)造出來的[4]。而中國古代思想家提出的古代宇宙生成論體現(xiàn)了自然生生不息的創(chuàng)造力。文藝復興、科學革命之后認為宇宙、自然界、神是一體的，都具有自我創(chuàng)造力。之后達爾文以“物競天擇，適者生存”的環(huán)境解釋了生物有機體的進化發(fā)展過程，體現(xiàn)出生物的創(chuàng)造性。在現(xiàn)代自然科學這里表明，自然本身是世界萬物的創(chuàng)造者?，F(xiàn)代宇宙學提出宇宙大爆炸學說中的“奇點”就是創(chuàng)造始點。隨著宇宙的爆炸，時間、空間、能量同時產(chǎn)生。那么宇宙也在此誕生，在宇宙之中，也開始了演化，星云、星系逐漸形成。隨之，我們的地球共同體也在某些星系中憑著宇宙的創(chuàng)造力誕生?？傊?，生態(tài)學認為整個宇宙、自然都是一個充滿創(chuàng)造力的整體，而這種生態(tài)創(chuàng)造力在城市的建設(shè)當中發(fā)揮巨大積極作用。

（三）生態(tài)實踐論維度

進入生態(tài)紀，人類面臨偉大的工作就是生態(tài)生存。生態(tài)生存離不開我們城市的建設(shè)，人類的命運和地球的命運相互依存，相互聯(lián)系，人類存在的目的，就是要創(chuàng)造，人類要以自己的創(chuàng)造力作為宇宙創(chuàng)造力、地球創(chuàng)造力的回報。在人類的發(fā)展過程中，人類的創(chuàng)造力就是進行偉大的工作——生態(tài)生存，這使人類生存的意義更深刻，人類生存的也使地球、宇宙更具有深刻、輝煌、偉大的創(chuàng)造性意義。所以，人類的創(chuàng)造性絕不能脫離地球的創(chuàng)造性，更不能毀壞地球的創(chuàng)造性。因為人類與地球休戚與共[5]，地球是人類的生存之本。地球上的一切都在進行著實踐，都在發(fā)揮各自的創(chuàng)造力。人類以及其他物體都作為主體對于進行地球偉大的創(chuàng)造發(fā)揮著重大作用。

三、探析城市建設(shè)中生態(tài)創(chuàng)造力的意義

整個宇宙、自然都是充滿創(chuàng)造力的整體，人類作為這個整體的一部分，對于保護這個共同體，有著神圣的責任。人類及其所有有機體在建設(shè)美好家園的過程中需要發(fā)揮充分的創(chuàng)造力，在解決生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明、走向生態(tài)紀元過程中需要整個生態(tài)整體的創(chuàng)造力有機結(jié)合。

（一）重視生態(tài)危機的嚴重性

宇宙作為一個有機聯(lián)系的整體，一切物體都在相互聯(lián)系、相互依存的不斷變化發(fā)展進化的過程之中。在這個過程之中，由于一切客體都具有復雜性、多樣性，創(chuàng)造力的發(fā)揮程度不同也影響著整個共同體不斷進行創(chuàng)造。自然資源作為宇宙中和人類相平等的一員，以一種有限的速度不斷增長著，但人類為了追求無限的經(jīng)濟利益不斷加劇資源的利用，經(jīng)濟的發(fā)展致使人類不斷地開采自然界中的不可再生資源，這將造成不可再生資源的枯竭和消失，造成整個生態(tài)系統(tǒng)的破壞，甚至生態(tài)危機的產(chǎn)生。但地球是以相互聯(lián)系的共同體方式存在，生態(tài)危機就直接影響著人類社會，這就要求我們重視生態(tài)危機的嚴重性，注重正確發(fā)揮人的創(chuàng)造力，建立一種創(chuàng)造性的和諧生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與人類的經(jīng)濟社會相統(tǒng)一的整體觀，只有這樣才能促進全球的經(jīng)濟與社會發(fā)展和保護生態(tài)環(huán)境。

（二）建立生態(tài)文明的積極性

在當今社會中，創(chuàng)造性地建設(shè)生態(tài)文明是人類的生存和可持續(xù)發(fā)展所必需的。在生產(chǎn)力發(fā)展飛速和經(jīng)濟發(fā)展迅速的今天，我們要建立一個和諧的經(jīng)濟、社會生活，保障各種關(guān)系的正常進行，使人們的生活水平提高。在全球共同發(fā)展的時代，人類的社會生活需要尋找一條創(chuàng)造性的道路，不僅要保障實現(xiàn)共同體的需要，同時又要保障人類的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，也就是建立一個和諧社會。只有建設(shè)生態(tài)文明與其他方面的統(tǒng)一發(fā)展，才符合整個宇宙社會發(fā)展的規(guī)律。而創(chuàng)造力在建設(shè)生態(tài)文明過程中的作用就是它具有創(chuàng)造的可能性，這種創(chuàng)造的可能性能夠使自然與人和諧相處，也能夠使各種事物和事件共同發(fā)展?？傊?，建設(shè)生態(tài)文明，創(chuàng)造力在其中發(fā)揮一種重大作用，它不僅使整個人類社會的經(jīng)濟生活有序進行，也使整個宇宙內(nèi)在自由地進化發(fā)展。那么這種和諧社會是由自然進化過程本身發(fā)展而來，也使其參與到更加強大的宇宙創(chuàng)造力自身之中。

（三）走向生態(tài)紀元的必要性

走向生態(tài)紀元是人類共同體的偉大工作。每一個國家，每一個團體，每一個人，每一個存在的個體都是承擔偉大工作的主體。偉大的工作，是我們這個時代史詩性的任務(wù)，它將引導我們走向生態(tài)紀元。每一個個體都有著自己的一份責任，都在走向生態(tài)紀元的過程中發(fā)揮著自己的創(chuàng)造力，人類將發(fā)揮最大限度的創(chuàng)造力。走向生態(tài)紀元，需要一種生態(tài)精神，宇宙是不斷演化而來，并且為人類的生活生存提供一個生態(tài)的基礎(chǔ)。整個宇宙、地球是一個整體共同體，這個共同體是一個相互聯(lián)系、自我創(chuàng)造的系統(tǒng)，處于不斷地更新過程之中。走向生態(tài)紀元的必然就是人類應(yīng)該建立一個廣泛的共同體，尊重其他物種，保持地球生態(tài)環(huán)境，喚醒人類對自然的和平共處的情感，保持宇宙生命力和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]冒云輝，何鵬舉.高等院校創(chuàng)新型師生的培養(yǎng)[J].邵陽學院學報，2005，（04）.

[2]蘇賢貴.梭羅的自然思想及其生態(tài)倫理意蘊[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2002，（02）.

[3]曹湊貴.生態(tài)學概論[M].北京：高等教育出版社，2006，171.

[4]李世雁.哲學歷程中的生態(tài)思想軌跡——從古希臘到科學革命[J].自然辯證法研究，2010，（11）.

[5]李世雁.走向生態(tài)紀元[D].遼寧日報，2005，第009版.

作者簡介：

段婷芳，沈陽工業(yè)大學科學技術(shù)哲學專業(yè)碩士研究生。研究方向：生態(tài)哲學。