摘 要：進(jìn)入21世紀(jì)以來，城市化歷程不斷加快是全世界的大趨勢。近些年來，我國一些城市在城市化的進(jìn)程中出現(xiàn)了很多突出問題。從生態(tài)觀視角下的“山水城市”的內(nèi)涵入手，分析當(dāng)前我國城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的問題，并基于生態(tài)觀視角下就如何構(gòu)建錢學(xué)森的“山水城市”提出具體建議與措施。

關(guān)鍵字： 生態(tài)觀；山水城市；構(gòu)建；建議

一、生態(tài)觀與“山水城市”的含義與聯(lián)系

生態(tài)觀是人類關(guān)于生物個(gè)體的、種群的、群落的以及系統(tǒng)的生態(tài)問題的總的認(rèn)識、觀點(diǎn)，或者說是一種態(tài)度。它是指對自然和世間萬物的存在持認(rèn)同、尊重和欣賞的態(tài)度，主張認(rèn)識自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。它認(rèn)為生物與生物之間、生物與生存環(huán)境之間相互作用而建立起動態(tài)平衡聯(lián)系，從而構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的環(huán)境系統(tǒng)[1]。

“山水城市”這個(gè)概念最早是由我國著名科學(xué)家錢學(xué)森教授提出的，作為這個(gè)概念的首提者，錢老曾多次提及和說明他眼中關(guān)于“山水城市”的理解。通過錢老多次對“山水城市”的綜合表述和說明，我們可以初步將錢老眼中的“山水城市”理解為：它是從中國傳統(tǒng)的山水自然觀、天人合一的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出的一種新的城市模式和思想理念，“山水城市”提倡運(yùn)用我國傳統(tǒng)的園林藝術(shù)和傳統(tǒng)文化結(jié)合新時(shí)代發(fā)展的藝術(shù)和技術(shù)手段來創(chuàng)造新的人工環(huán)境，其最終目的在于建立“人工環(huán)境”與“自然環(huán)境”相融合的人類聚居環(huán)境。

在“山水城市”中能否清晰地判別生態(tài)觀的影響及聯(lián)系？這需要首先回到城市的特征來看其與生態(tài)學(xué)的關(guān)系，任何類型的城市對自然元素以及人與自然的關(guān)系都非常地關(guān)注。究其原因，從本質(zhì)而言，城市本身就是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，自然生態(tài)系統(tǒng)為城市的建設(shè)提供了最基本的構(gòu)成要素，包括土地以及各種物質(zhì)來源等。一方面城市離不開自然，另一方面城市的發(fā)展又同時(shí)影響與改變著自然生態(tài)系統(tǒng)。因而，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)很自然地成為了城市建設(shè)與發(fā)展的基石之一，生態(tài)學(xué)每次新的拓展都會對城市產(chǎn)生巨大影響?！吧剿鞘小弊鳛樾碌某鞘心Ｊ?，其所包含的理念和內(nèi)涵與生態(tài)觀有很多共通之處，必然更加注重與生態(tài)學(xué)的關(guān)系與影響。

二、 基于生態(tài)觀視角下的“山水城市”的內(nèi)涵

生態(tài)觀視角下的“山水城市”是一種新型的城市模式和理念，其本質(zhì)內(nèi)涵就是要求我們在城市、自然環(huán)境、人等各要素之間達(dá)到和諧共生、動態(tài)平衡的狀態(tài)；就是要在城市生態(tài)系統(tǒng)和城市歷史文化傳統(tǒng)中得到完美結(jié)合，在人與自然、城市與自然、城市歷史與現(xiàn)代技術(shù)相協(xié)調(diào)發(fā)展的平衡；就是要求我們從城市自身的成長與發(fā)展的規(guī)律出發(fā)來進(jìn)行建設(shè)改造與更新，反對不利于城市大環(huán)境保護(hù)的破壞性建設(shè)、更新和不可持續(xù)發(fā)展的掠奪式開發(fā)方式。

生態(tài)觀視角下的“山水城市”是一種綜合的從生態(tài)觀視角下的自然城市，其核心理念是共生價(jià)值論，把城市視為生態(tài)價(jià)值系統(tǒng)的一部分，賦予自然與人類平等的地位和機(jī)會，強(qiáng)調(diào)城市建設(shè)與自然系統(tǒng)要建立共生關(guān)系。它著力構(gòu)建一種開放的、多樣的、和諧的和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)城市發(fā)展形態(tài)，有效地協(xié)調(diào)生態(tài)主體、生態(tài)信息和生態(tài)環(huán)境之間的動態(tài)平衡關(guān)系，發(fā)揮生態(tài)因子在城市發(fā)展中的活力。

三、當(dāng)前我國城市建設(shè)所面臨的困境與問題

（一）城市初期規(guī)劃建設(shè)中缺少對城市整體空間的宏觀設(shè)計(jì)與布局

我國城市在建設(shè)初期較少對城市空間進(jìn)行宏觀整體的規(guī)劃設(shè)計(jì)，缺少長遠(yuǎn)眼光，只從眼前利益看，在城市風(fēng)貌的關(guān)鍵點(diǎn)或地帶建設(shè)做出不和諧、不合適的建筑和規(guī)劃，導(dǎo)致城市原始的、大的自然脈絡(luò)和框架遭到破壞，使得在后期建設(shè)中出現(xiàn)自然環(huán)境與人工環(huán)境的失調(diào)，最終致使環(huán)境美與文化美失去了原有的韻味。另外很多城市在城市的初期設(shè)計(jì)規(guī)劃過程中，也缺少對城市功能區(qū)域整體的劃分和布局的把控，導(dǎo)致后期城市在建設(shè)中區(qū)域和功能不清晰，造成城市的效率降低和城市整體空間的突兀，城市的功能和區(qū)域沒能得到較高地配置率和利用率。

（二）城市特色和風(fēng)貌趨同現(xiàn)象嚴(yán)重

當(dāng)前我國城市建設(shè)出現(xiàn)了千城一面的趨勢，從南到北的大城市，發(fā)現(xiàn)幾乎都是類似的風(fēng)格和模式，缺乏自己的風(fēng)格和特色，給人厭倦、單調(diào)之感。城市都被一片片水泥建筑所包圍，讓人猶如置身于一座城市大牢之中，正如錢學(xué)森曾說：“北京市興起的一座座長方形高樓，外表如積木塊，進(jìn)去到房間則外望一片灰黃，見不到綠色，連一點(diǎn)點(diǎn)藍(lán)天也淡淡無光?！盵2] 城市缺少屬于自己的特色，一味的追求高大上，追求潮流，而沒有好好了解城市自身的各種自然及歷史特點(diǎn)，沒有發(fā)揮和利用好城市自身資源，而是去盲目求同，造成城市特色和風(fēng)貌趨同嚴(yán)重。

（三） 城市自然環(huán)境與古建筑、古文化的全面保護(hù)十分欠缺

在進(jìn)行城市改造和新城建設(shè)的過程中，地方政府偏重眼前利益、經(jīng)濟(jì)效益和政府政績，忽視長遠(yuǎn)利益和綜合效益，沒有把環(huán)境保護(hù)放在城市設(shè)計(jì)建設(shè)、運(yùn)行的整個(gè)過程中，而是在城市建設(shè)完畢后才開始處理、補(bǔ)救和保護(hù)。另外部分城市領(lǐng)導(dǎo)者對待城市的古建筑和古文化有不正確的認(rèn)識和偏見，或一味追求新異，或認(rèn)為過去的就是不好的，等等，對城市中的那些古文物、古建筑等進(jìn)行大拆清理，對古文化也缺乏保護(hù)的意識，導(dǎo)致很多古建筑、古文化徹底地消失，給人以無限的感嘆與痛心。比如，北京古城墻的拆除，破壞了北京城的歷史違和感，讓北京少了一份古典和悠久的意味。

（四） 為片面追求城市特色而制造、模仿、規(guī)定特色

很多城市建設(shè)者在建設(shè)城市的過程中，急于形成特色城市、城市特色，錯誤地理解什么是特色，不結(jié)合當(dāng)?shù)氐拇蟓h(huán)境和經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況，不經(jīng)過全面的規(guī)劃、精心設(shè)計(jì)與評估等，就開始人為地制造特色，便來開始修古建筑，造新城，建文化街道，等等。正如錢老說：“我們有的地方在城市中心搞現(xiàn)代假造‘古建筑’?！?[3]另外還有很多地方不經(jīng)過思考，看見其他城市好的特色，就全盤照抄，也來模仿別人，做出同樣的建筑與風(fēng)格，而沒有考慮到當(dāng)?shù)貙?shí)際情況。有的城市還自己規(guī)定特色，認(rèn)為某某就是特色，而不顧事實(shí)情況，缺乏對特色的正確認(rèn)識。

四、基于生態(tài)觀的視角下，對我國“山水城市”構(gòu)建的對策與建議

（一）在城市建設(shè)初期做好自然環(huán)境全面保護(hù)和空間設(shè)計(jì)的整體規(guī)劃工作

“山水城市”的一個(gè)重要的特點(diǎn)就是人工環(huán)境和自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)發(fā)展，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合，它們不但是在某個(gè)部分有所體現(xiàn)，而且還在城市的整體中體現(xiàn)?！吧剿鞘小钡囊?guī)劃建設(shè)，必須要考慮城市環(huán)境整體和長遠(yuǎn)地保持生態(tài)平衡。在前期的規(guī)劃和設(shè)計(jì)階段就要開始整體考慮環(huán)境保護(hù)問題，在城市設(shè)計(jì)到完工及后期運(yùn)行的整個(gè)過程中，都要有相應(yīng)的預(yù)防環(huán)境破壞和考核監(jiān)督機(jī)制，使城市在建設(shè)和發(fā)展中盡可能少地產(chǎn)生環(huán)境問題。另外在城市設(shè)計(jì)初期就要做好城市整體空間的宏觀布局和長遠(yuǎn)規(guī)劃，切不可因?yàn)槎唐诶娑鵂奚茐淖匀辉硷L(fēng)貌和城市地理脈絡(luò)，而是要在城市的設(shè)計(jì)中利用好已有的自然環(huán)境，順勢而為，全面規(guī)劃，合理布局，做到城市與自然水乳相融、和諧共生。

（二）注重對城市特色的認(rèn)識，因地而異發(fā)展城市特色

“山水城市”是具有著眼于未來發(fā)展，使城市成為具有開放性、整體性、多樣性和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，它的目標(biāo)是著力構(gòu)建一種開放的、多樣的、和諧的和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)城市發(fā)展形態(tài)，是一種因地制宜的城市模式。正如錢老所說：“我們城市的發(fā)展還有一個(gè)專業(yè)化的問題，就是同一級的城市也不見得完全一個(gè)模式，比如鞍山，就是鋼鐵城，河南省平頂山就是個(gè)煤炭城?！盵4]不同的城市有不同的特點(diǎn)和自身優(yōu)勢，我們要注重對城市自身特色的認(rèn)識，因地而異發(fā)展城市特色。

（三） 做好城市歷史建筑、文化保護(hù)和城市環(huán)境研究、開發(fā)利用的工作

城市現(xiàn)代化與城市的特色化，特別是與保護(hù)歷史文化名城，不應(yīng)該是對立的。錢老也曾說過：“古典園林的保護(hù)問題，我們要向外國學(xué)習(xí)，他們的古典建筑盡量保存，并且維持原來的格調(diào)，而不是它的現(xiàn)代化?！盵5]我們要保護(hù)城市的古建筑和古文化，它們是城市發(fā)展的痕跡，是城市內(nèi)涵的體現(xiàn)。我們要規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)“山水城市”，也要做好城市環(huán)境的研究、開發(fā)利用工作。研究環(huán)境中的“環(huán)境”是指從城市的小環(huán)境到周圍地區(qū)的大環(huán)境，從地上到地下的自然環(huán)境到社會經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境。開發(fā)利用環(huán)境就是要在掌握環(huán)境資源的優(yōu)勢和環(huán)境特色下，因勢利導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢，強(qiáng)化特色，一切人工建設(shè)必須和自然環(huán)境協(xié)調(diào)融合。

（四）在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代新技術(shù)發(fā)展“山水城市”建設(shè)

每個(gè)城市都要有自己的特色，要在繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要把城市同園林藝術(shù)結(jié)合起來，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技得以完美結(jié)合。城市要發(fā)展，建設(shè)要前進(jìn)，由城市山水建筑所構(gòu)成的城市景觀，它的文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)繼承，但這種繼承絕不是抄襲照搬古代的乃至國外的式樣，而是建立在現(xiàn)代生活基礎(chǔ)上的創(chuàng)造?！吧剿鞘小焙统鞘鞋F(xiàn)代化是并行不悖的，我們在“山水城市”的構(gòu)建中應(yīng)十分重視現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的吸收和利用。正如錢老所說：“城市建設(shè)和園林可以把工程技術(shù)，如水利工程和電光技術(shù)引用到園林建設(shè)中來了?！盵6]故我們首先要立足于吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化，再在這個(gè)基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)或者西方的某些優(yōu)秀建筑風(fēng)格來建設(shè)我們中國特色的山水城市。

五、結(jié)語

“山水城市”體現(xiàn)了我國古代的“天人合一”的思想，它與經(jīng)典的生態(tài)觀理論的一些原則和理念有很多相同之處。正如吳良鏞教授認(rèn)為：“‘山水城市’的核心是如何處理好城市與自然的關(guān)系?！盵7]“山水城市”的構(gòu)建目前在我國發(fā)展還處于初期設(shè)想階段，還是不成熟的和不完善的，需要將來不斷繼續(xù)努力，才能完成它的初步建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

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[7]吳良庸.廣義建筑學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，1989.

作者單位：

杭州師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院