摘 要：文科建筑學(xué)提出，在建筑理論、技術(shù)不斷進(jìn)步的同時(shí)，返璞歸真，重新反思藝術(shù)與建筑的關(guān)系，同時(shí)提出建筑師掌握各專業(yè)知識(shí)、文化內(nèi)涵的重要性，重新審視建筑與文化之間的關(guān)系。文科建筑學(xué)所要培養(yǎng)的文科建筑師不僅僅是會(huì)“畫”、會(huì)“做”，還更應(yīng)該會(huì)“想”。文科建筑師們更應(yīng)具備全面認(rèn)識(shí)世界的能力，能夠綜合工程師和藝術(shù)家的眼光去把握事物，突破那種彼此排斥或疏遠(yuǎn)的觀察思考方法與角度。

關(guān)鍵詞：文科建筑學(xué)；建筑藝術(shù)；建筑文化

在國(guó)外基本上把建筑學(xué)視為文科，至少是門特殊的學(xué)科，其學(xué)生來(lái)源也是形形色色。而中國(guó)的建筑學(xué)生源則是絕對(duì)的理科，由此中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)越來(lái)越傾向于對(duì)技術(shù)的創(chuàng)新追求，理性的高度統(tǒng)一，而對(duì)于線型參數(shù)的學(xué)習(xí)也是在近兩年受到國(guó)際影響。建筑文化的全球化導(dǎo)致一致的追求目標(biāo)，國(guó)內(nèi)外建筑學(xué)院所培養(yǎng)出的建筑師們，對(duì)于建筑技術(shù)形態(tài)的追求達(dá)到空前的一致，但同時(shí)也弱化地域特色，如何拯救民族文化，提高建筑文化傳承意識(shí)，文科建筑學(xué)的存在尤為重要。

這里文科建筑學(xué)中的“文科”一詞并非是指高考所劃分的文科，主要是指建筑師所具備的藝術(shù)修養(yǎng)、文化內(nèi)涵、建筑設(shè)計(jì)責(zé)任等各個(gè)方面，其中本文重點(diǎn)講述的是藝術(shù)、文化對(duì)于建筑學(xué)的重要性，由此統(tǒng)稱其為“文科建筑學(xué)”。

本文試圖說(shuō)明文科建筑學(xué)的存在價(jià)值，建筑師們應(yīng)以飽滿的熱情和一定的藝術(shù)修養(yǎng)，投身建筑學(xué)，實(shí)現(xiàn)文科建筑學(xué)的新興的重要性和深遠(yuǎn)意義。

一、文科建筑學(xué)

在網(wǎng)絡(luò)翻譯器中輸入“文科建筑學(xué)”翻譯英文，百度、有道翻譯出現(xiàn)“The arts of Architecture”，谷歌翻譯為“Arts Architecture”……雖然不同的翻譯器最終的翻譯不同，但“arts”（文科）和“architecture”（建筑學(xué)）這兩個(gè)單詞卻是始終被使用的，其中arts的詞源是art（藝術(shù)），這也直接說(shuō)明了文科建筑學(xué)的基本屬性：藝術(shù)。

Arts Architecture，同時(shí)被譯為學(xué)院派建筑，但本文所闡述的文科建筑學(xué)有別于傳統(tǒng)的學(xué)院派建筑，而是試圖以許多其他學(xué)科和大量技藝的科學(xué)的知識(shí)為基礎(chǔ)，同時(shí)用藝術(shù)的思維方式，強(qiáng)調(diào)審美的自然流露和想象力的自然迸發(fā)，擺脫技術(shù)的束縛，創(chuàng)造更多設(shè)計(jì)的可能性。

（一）文科建筑學(xué)的發(fā)展背景

全球化背景下的建筑漸趨一致的同時(shí)，蘊(yùn)含著多樣化的特性，多樣化是全球化之下的客觀存在。但是這些多樣性中，有很多建筑還存在不足，這是由于其設(shè)計(jì)者們，對(duì)現(xiàn)代主義經(jīng)典作品的曲解和模仿，沒(méi)有真正理解現(xiàn)代建筑的內(nèi)涵。一些打著“尊重傳統(tǒng)”旗號(hào)的作品也正陷入新的“千篇一律”而不能自拔，一些現(xiàn)代主義建筑作品與“后現(xiàn)代主義者”們手法如出一轍，只不過(guò)后者是對(duì)傳統(tǒng)建筑的剪取與抄襲……

（二）文科建筑師們

建筑的趨同不僅僅是一個(gè)客觀現(xiàn)象，也同樣代表建筑師的主觀感受，反映建筑師所學(xué)的局限性，建筑師應(yīng)該增修知識(shí)、培養(yǎng)氣質(zhì)、用心設(shè)計(jì)。建筑全球化更意味著建筑應(yīng)當(dāng)反映藝術(shù)修養(yǎng)、文化內(nèi)涵、民族特點(diǎn)及地方需求等。

當(dāng)然，也存在這樣一部分建筑師，他們?cè)诓煌瑫r(shí)代開(kāi)辟建筑發(fā)展的新道路，或提出設(shè)計(jì)的新方向，或指出設(shè)計(jì)內(nèi)涵的重要性。以下舉出幾個(gè)具有代表性的文科建筑師：

勒·柯布西耶認(rèn)為一名建筑師應(yīng)當(dāng)“是畫家，是雕塑家。即使他實(shí)際上不是，通過(guò)深刻的認(rèn)識(shí)，他在精神上一定要是”（圖1）。

扎哈·哈迪德的人生發(fā)展經(jīng)歷告訴我們：知識(shí)基礎(chǔ)的扎實(shí)，同樣能夠支撐設(shè)計(jì)的，同樣具備說(shuō)服力。新奇的建筑表達(dá)語(yǔ)言，創(chuàng)造性的革新空間概念，可在建筑與哲學(xué)之間建立表達(dá)與對(duì)話的語(yǔ)境（圖2）。

王澍在建筑與當(dāng)?shù)丨h(huán)境、文化的融合方面進(jìn)行了大量有益的探索，力圖使建筑回歸自然之根、回歸傳統(tǒng)文化之根，最終彰顯建筑回家的功能，進(jìn)而使人類在現(xiàn)世生活中有所歸依（圖3）。

這些例子直接說(shuō)明了，文科建筑學(xué)所培養(yǎng)的建筑師所具備的幾個(gè)特質(zhì)：藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)、經(jīng)歷和知識(shí)量的豐富、與傳統(tǒng)對(duì)話，等等。在建筑趨同的全球化之下，創(chuàng)造有文學(xué)內(nèi)涵的多樣化。

二、文科建筑學(xué)的屬性

文科建筑學(xué)的提出，正是希望其具備藝術(shù)與技術(shù)的雙重屬性。建筑師如何兼?zhèn)渌囆g(shù)與技術(shù)的雙修成為重要的課題。全球化背景下，技術(shù)交流學(xué)習(xí)，致使建筑技術(shù)的迅速吸收發(fā)展，而藝術(shù)氣質(zhì)的培養(yǎng)也需緊跟技術(shù)發(fā)展的腳步，與技術(shù)并肩，對(duì)于建筑師的藝術(shù)培養(yǎng)，其中美術(shù)學(xué)院有必要發(fā)揮能動(dòng)性。

（一）“業(yè)余即專業(yè)”

王澍用他特殊的表達(dá)方式系統(tǒng)表述了“業(yè)余建筑觀”，他提及：我在思考“業(yè)余”這個(gè)詞的時(shí)候，往往會(huì)想起羅蘭·巴特（Roland Barthes）（圖4）。我記得有一本評(píng)論羅蘭·巴特的小冊(cè)子，里面就提到了羅蘭· 巴特的業(yè)余性。英文里“業(yè)余”（Amateur）這個(gè)詞的另外一個(gè)意思是多才多藝的人，就是說(shuō)無(wú)法限定這個(gè)人的角色。他是思想家、哲學(xué)家，是一個(gè)詩(shī)人，是一個(gè)攝影師，是一個(gè)在家里養(yǎng)花弄草干活的；他是大跨度的、無(wú)法限定角色的人。我覺(jué)得這對(duì)建筑師太重要了，它是粉碎所謂專業(yè)性的一個(gè)非常有效的工具。在粉碎它的同時(shí)，已經(jīng)為你提供了一個(gè)真正的活動(dòng)方式，你可以找到另外一種活動(dòng)方式，來(lái)影響或者忘卻你所知道的這種專業(yè)性。

（二）“下意識(shí)”

養(yǎng)成科學(xué)思維的習(xí)慣是培養(yǎng)杰出人才的關(guān)鍵和必由之路。在建筑學(xué)中，其科學(xué)思維即文學(xué)建筑思維，培養(yǎng)文學(xué)建筑思維，建筑師們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)形成關(guān)聯(lián)大量認(rèn)知的下意識(shí)，發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作思維的潛意識(shí)，聯(lián)系文化特色，將意識(shí)融入設(shè)計(jì)的一句“像建筑師那樣思考”，致使我們?cè)诮ㄖ碚摗⒓夹g(shù)的方面走得太遠(yuǎn)，何不換個(gè)思路，用一句“像藝術(shù)家那樣思考”，去實(shí)踐，去創(chuàng)造。

與此同時(shí)，建筑師應(yīng)閱讀學(xué)習(xí)大量文學(xué)、電影和藝術(shù)方面的書籍，保持對(duì)事物的好奇心，建立文學(xué)建筑思維，使建筑師們成為有思想有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)者，他的設(shè)計(jì)是經(jīng)過(guò)思考沉淀，與基地對(duì)話，熟悉材料、結(jié)構(gòu)的價(jià)值的，只有這樣，才有可能成就有內(nèi)涵、有意識(shí)的建筑。

（三）“互養(yǎng)”

“互養(yǎng)”這一概念，較為形象的例子就有在日本的枯山水（圖5），日本人將宗教禪意融入枯山水中，對(duì)院獨(dú)坐，對(duì)枯山水的不斷刻畫也是對(duì)自我意識(shí)修養(yǎng)的凈化。

“互養(yǎng)”一詞在中國(guó)古代園林（圖6）養(yǎng)護(hù)方面體現(xiàn)，在園子養(yǎng)護(hù)的過(guò)程中，不單單是你養(yǎng)園子，你還要介入到園子里花草樹(shù)木的收拾，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，你已經(jīng)被改造了，園子在改造你。不是只有你在養(yǎng)園子，園子反過(guò)來(lái)對(duì)你也做了非常大的改造，你整個(gè)生活狀態(tài)都會(huì)改變，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，園林與人可以互養(yǎng)。

此概念用到文科建筑學(xué)中，就是文學(xué)意識(shí)與建筑設(shè)計(jì)的互養(yǎng)，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，促進(jìn)大量知識(shí)與的認(rèn)知、吸收學(xué)習(xí)，同時(shí)建筑師所具備的藝術(shù)修養(yǎng)也可提升建筑氣質(zhì)。

（四）“匠人”

孔子早就明白提出“學(xué)”與“思”應(yīng)互融互促，反對(duì)“學(xué)而不思”，也反對(duì)“思而不學(xué)”，不思就會(huì)狹隘、迂腐、教條，不學(xué)就會(huì)空疏、玄虛、脫離實(shí)際。

建筑設(shè)計(jì)同樣如此，只重視實(shí)踐的建筑師不可能對(duì)他采用的形式給出充分的理由；而僅僅重視理論的建筑師也不能成功，他們只捕捉到虛影而非實(shí)物。只有兼顧這兩方面的人，才好似全副武裝，既可以證明他設(shè)計(jì)的適合性同樣能將設(shè)計(jì)付諸實(shí)際。

理論研究和技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，文科建筑師們應(yīng)多向匠人們學(xué)習(xí)，與匠人建立良好的友誼，學(xué)習(xí)如何動(dòng)手去建造，如何準(zhǔn)確的運(yùn)用材料，以何種手法將材料特性發(fā)揮到最大。在面對(duì)現(xiàn)代建筑持續(xù)擴(kuò)張，傳統(tǒng)建筑技藝逐漸消失的情況下，難等可貴的是現(xiàn)存的一些匠人的建造手法還保留部分《營(yíng)造法式》、《魯班傳》（圖7、圖8）的技藝。

（五）“傳承”

現(xiàn)代觀念認(rèn)為，建筑學(xué)是“為人類建立生活環(huán)境的綜合藝術(shù)學(xué)科。建筑師的責(zé)任是要把己有的和新建的，自然的和人造的因素綜合起來(lái)，并通過(guò)設(shè)計(jì)符合人類尺度的空間來(lái)提高城市面貌的質(zhì)量。建筑師應(yīng)保護(hù)和發(fā)展社會(huì)遺產(chǎn)為社會(huì)創(chuàng)造新的形式，并保持文化發(fā)展的延續(xù)性”。這里的延續(xù)性，筆者譯為“傳承”。

文科建筑學(xué)提倡抓住設(shè)計(jì)中的“神”，在面對(duì)傳承問(wèn)題時(shí)，文學(xué)建筑是應(yīng)該做到使建筑可以以一種非常特殊的方式復(fù)活，但是這種復(fù)活不會(huì)回復(fù)到原來(lái)那種狀態(tài)去，也不需要回復(fù)到那種狀態(tài)去，建筑是以一種非常鮮活的方式，又重新活過(guò)來(lái)，或者也可以是意識(shí)傳承于建筑之中，使用的人可以感受到建筑的氣息。這就對(duì)文科建筑師的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)提出很高的要求。

三、文科建筑學(xué)的價(jià)值論

價(jià)值論是建筑學(xué)里面很少討論的問(wèn)題，但是在某種意義上，無(wú)論寫文章還是做城市規(guī)劃，或者設(shè)計(jì)，價(jià)值論是必須要進(jìn)行討論的。面對(duì)現(xiàn)今以理論、技術(shù)為主要發(fā)展方向的建筑學(xué)，價(jià)值論的提出，更清晰地反映出文科建筑學(xué)的存在意義。

（一）文科建筑學(xué)存在的意義

建筑的屬性被劃分為工程藝術(shù)，那也就說(shuō)明作為建筑及建筑設(shè)計(jì)，工程與藝術(shù)都很重要。

對(duì)現(xiàn)今甚至未來(lái)城市建造起重要作用的成千上萬(wàn)的建筑師們身邊圍繞的，每天所看到的新建筑，幾乎是相同的設(shè)計(jì)模式，這致使有著千年文化歷史的中國(guó)文化，近百年現(xiàn)代美術(shù)熏陶的中國(guó)建筑師們不僅僅失去了傳統(tǒng)，更失去了特色。

重視文科建筑學(xué)，培養(yǎng)文科建筑師們意識(shí)到：這是一個(gè)全面根源性丟失的時(shí)期，一定會(huì)出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)出現(xiàn)這種問(wèn)題，一定會(huì)出現(xiàn)迅速枯竭的狀態(tài)。我們要保持傳統(tǒng)的青春和活力、知識(shí)的新鮮、藝術(shù)思維的活躍，面對(duì)現(xiàn)代主義、混凝土、西方哲學(xué)、先進(jìn)技術(shù)的沖擊，審視自我的發(fā)展方向與路線。

（二）文科建筑學(xué)存在的重要性

文科建筑學(xué)所要培養(yǎng)的文科建筑師不僅僅是會(huì)“畫”、會(huì)“做”，還更應(yīng)該會(huì)“想”。文科建筑師們更應(yīng)具備全面認(rèn)識(shí)世界的能力，能夠綜合工程師和藝術(shù)家的眼光去把握事物，突破那種彼此排斥或疏遠(yuǎn)的觀察思考方法與角度。同時(shí)，如何去培養(yǎng)一批以思考建筑的意義為前提、思考中國(guó)當(dāng)代建筑師的歷史使命去進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師尤為重要。

文科建筑學(xué)的提出，既是提出對(duì)藝術(shù)、傳統(tǒng)、文學(xué)的重視，將建筑設(shè)計(jì)中理論、技術(shù)之外的感性事物重新探索發(fā)現(xiàn)，以藝術(shù)的眼光擺脫建筑設(shè)計(jì)中工程規(guī)范的束縛，建立有氣質(zhì)、有思想的建筑。

四、結(jié)語(yǔ)

文化很容易就留到建筑這類很煽情的語(yǔ)境中，只是現(xiàn)今的建筑設(shè)計(jì)模式，大部分由功能結(jié)構(gòu)造價(jià)等決定，往往文字和設(shè)計(jì)意圖只是錦上添花的附屬品。

文科建筑學(xué)的提出不僅僅只是對(duì)文化的傳承，對(duì)藝術(shù)修養(yǎng)的重視，更是對(duì)現(xiàn)今建筑學(xué)發(fā)展的反思，建筑應(yīng)放慢對(duì)建筑技術(shù)無(wú)限崇拜的腳步，回頭審視自己的內(nèi)涵，掙脫商業(yè)的枷鎖，設(shè)計(jì)意圖是否有明確的表達(dá)、藝術(shù)修養(yǎng)是否足夠支撐建筑形式、技術(shù)是否與建筑藝術(shù)完美結(jié)合而不是藝術(shù)服務(wù)技術(shù)……會(huì)“畫”、會(huì)“做”，與會(huì)“想”還是存在差別的，移除“錦上添花”的標(biāo)簽，使文科建筑學(xué)發(fā)揮“想”的作用，創(chuàng)建建筑設(shè)計(jì)的新模式。

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作者簡(jiǎn)介：

何俊霞，上海大學(xué)研究生。研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。