摘 要：荔波民居建筑歷史悠久，具有濃郁的地方民族特色和古樸的大山文化氣息。其建筑構(gòu)造、設(shè)計布局、村落選址都充滿了“天地人和一”的建造哲學(xué)。分析荔波傳統(tǒng)民居的特點、形式、布局的同時，深入挖掘其蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵及民俗思想，意旨為保護(hù)和傳承民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：荔波民居；傳統(tǒng)布局；風(fēng)水；建造哲學(xué)

一、傳統(tǒng)民居的建造特點

荔波民居是以柱枋為框架元素的穿斗結(jié)構(gòu)建筑。整棟建筑除蓋瓦外，全部是木質(zhì)材料構(gòu)成。一橫排的柱子由幾塊長短不一的木枋逐級向上串聯(lián)銜接稱之為“榀”，榀與榀之間則用方棱木頭榫卯穿接形成縱向的拉力。在承重結(jié)構(gòu)方面，為防止受力不均而損壞下部的木枋，在二樓以上的柱子間距內(nèi)采用逐層加橫枋和加柱子的方法，來分散頂部檐檁、瓦片傳送重力到下部連接處，同時增加支點，減小斜坡的跨度，使其在結(jié)構(gòu)上更加牢固，也增加了房子結(jié)構(gòu)的美感。

荔波地區(qū)不同民族房屋的建造有不同的形式，如吊腳樓就是非常典型的傳統(tǒng)民居形式之一。吊腳樓對建造用地完全是依山而建、遇石而落，且房屋四周的墻壁不起承受作用，所有的重力都均勻地分布到各根柱子的支點處。人們可以通過填挖、砌石墩的方式來解決懸空柱子的支撐點。因此，只要有小塊平地作為柱子支點的地方，就可以把房子框架立起來，這樣既解決了山區(qū)缺乏平緩地勢的困擾，又解決了土木結(jié)構(gòu)的建筑對基礎(chǔ)部分過于集中受力的缺點，當(dāng)局部塌陷或受劇烈震動時也不會受到太大的影響，并且懸空的樓柱可以防止蟲蟻對人的侵?jǐn)_。在多雨的季節(jié)，房子也不會因下雨而潮濕。吊腳樓大多是兩樓一底，每層都能為人們提供不同需求的空間。房屋總高約為12米左右，是荔波地區(qū)農(nóng)村最早的高層建筑形式，具有占天不占地的、一體多用的多功能實用建筑體。

二、傳統(tǒng)民居的建筑式樣及布局形式

（一）不同民族的建筑式樣

荔波是一個多民族分布居住的縣市。由于民族文化的差異性，以及區(qū)域資源分布的多寡，在建筑外觀形體上都存在很大的差別?！暗跄_樓”建筑，也稱為“桿欄式”建筑，是西南地區(qū)特有的建筑形式。在縣志記載中，荔波的建設(shè)屋頂式樣有斫山式和偏廈式，且兩種式樣屋頂有重檐和單檐之分。從荔波民居與中國古建筑屋頂式樣的對比分析，荔波稱之為“斫山式”是指兩頭沒有斜屋頂?shù)模础吧交ā保瑧?yīng)屬于懸山式和歇山式。

荔波布依族的建筑最常見的是歇山式屋頂，也有少量的懸山式屋頂。大多都是兩樓一底，但在方村鄉(xiāng)、甲良鎮(zhèn)一帶的民居，三樓以上的空間還設(shè)有一層天樓，所以該地區(qū)的房子比其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落的房子要更高、且屋面斜陡。布依族建筑的屋檐四角用瓦拼成類似古建筑上戧獸式的回眺，檐下四角的小吊柱均雕有精美獸紋或其他圖形，老式欞花花窗，外挑走廊，在向陽方向設(shè)有曬樓。

布依族自古以來以氏族聯(lián)盟群居為主體，深厚的血緣紐帶關(guān)系，在抵御外來入侵、自然災(zāi)害以及地盤爭奪中，占盡了優(yōu)勢。形成了勢力強(qiáng)大、人口眾多的族群，為滿足人口眾多的居住需求，在建造居住空間上，建筑的形體都比較高、大、寬。且建筑的外立面圍合也比較精致，外立面圍邊全部使用杉木板或松木板“拖槽屏風(fēng)”，除了留窗所有接縫密不透風(fēng)，各層的樓板鋪裝均用大塊木板“拖槽”拼接，且經(jīng)過柱子處也經(jīng)過夾墨處理。

水族的建筑最常見的是一樓一底的歇山式吊腳樓。他們的糧倉一般不設(shè)在三樓上，習(xí)慣把谷倉建在住房周邊或村寨的道路旁。二樓以上的部分有些住戶甚至沒有鋪設(shè)樓板，也很少利用三樓的空間。所以建筑形體外觀相對布依族的建筑比較低矮，且屋頂比較緩和。同時水族大多都是以家族式或由一兩個血緣族群在一起聚居的群體，居住人口少，對居住空間要求不大的原因，所以建筑形體比較小。建筑外立面的裝修，除了甲良片區(qū)木材比較豐富的村寨也是拖槽屏風(fēng)外，其他木材缺少的鄉(xiāng)鎮(zhèn)民居多為夾板圍合，或用竹編圍邊，看起來比較粗糙。

苗族建筑主要是懸山式吊腳樓，主要居住在佳榮鎮(zhèn)一帶。由于苗族是后期從外地遷來的，居住地的自然條件比較艱苦，且佳榮地區(qū)的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)木材沒有縣城西北面鄉(xiāng)鎮(zhèn)的木材多，所以荔波苗族的建筑沒有了黔東南地區(qū)苗族建筑的特點，也少了披檐的做法。取而代之的是用波浪造型的木椽條圍釘在屋檐下，不僅起到防止檐檁和檐椽被雨淋而腐蝕的作用，還起到了裝飾的作用。有些地方由于缺少木料，大多數(shù)房子均用竹篾編成的竹扁或杉樹皮圍邊，房子比較簡陋。房屋周圍設(shè)有走廊和涼曬糧食的掛桿，家前屋后還設(shè)有一排排的曬谷架，稱為“禾廊”。

瑤族分為白褲瑤、青布瑤和長衫瑤。主要分布在荔波的瑤麓、瑤山兩個瑤族鄉(xiāng)。長衫瑤人口少且居住很分散，主要散居在翁昂、洞塘、蘭茂、立化地區(qū)?，幝脆l(xiāng)的瑤民定居較早，受其他民族影響，其建筑也是吊腳樓建筑。多為懸山式屋頂，房子形體低矮，夾板圍合，做工粗糙簡漏；而瑤山鄉(xiāng)的瑤族由于長期處于游耕生活，解放以前幾乎沒有瓦房，都是剪刀架式茅草房，房屋矮小狹窄。但瑤山的瑤族糧倉很有特色，上部外圍用竹子編織成圓柱體空間，蓋尖頂草棚，猶如立著的鉛筆；下部是四根高約兩米的木頭穿接成“井”字形平臺。

（二）不同民族的房屋布局形式

布依族世代是農(nóng)耕民族，對農(nóng)田的珍愛與保護(hù)意識特別強(qiáng)，加上荔波地處云貴高原的過渡地帶，山多平地少。在平緩地上建造房屋會占用大量的耕地，為了保存耕地，在村落的選址布局上，一般選擇風(fēng)水好的土坡、河岸或溪邊建造居所。在挖掘地基時候，根據(jù)地勢的特點，有大落差的斜面，通常把地塊挖成上下有兩米多高差的階梯，上面的階梯平臺日后用來建造伙房起居之用，下部的斜面通過填挖獲得建筑的支撐平面，后期用石頭壘砌堡坎后用來圈養(yǎng)牲口。整個村落的建筑布局都是沿山體依次往上建造，是典型的“坐北朝南，依山而建，隨勢造屋和占天不占地”的生態(tài)設(shè)計理念。

水族是漁獵和農(nóng)耕相結(jié)合的民族，由于他們居住的區(qū)域大多都是巖山或河谷地帶，村落基本都是沿山體環(huán)繞，呈帶狀蜿蜒分布。水族人民很善于利用豐富的石頭資源，在地勢起伏的小丘上、池塘邊或河岸上砌石造屋，形成了“依山傍水，半山半水”的民居格調(diào)。水族民居在石材的運(yùn)用上非常講究，開采出來的石頭都鑿成均勻的方形石條來圍砌房屋，有的柱墩、石梯還雕有各種精美的圖案；水族的石雕、石刻的水平很高，技術(shù)精湛，在荔波玉屏鎮(zhèn)水埔村一帶，古石棺、石墓群是水族民族高超石雕藝術(shù)的代表。

水族民居對村落的選址注重風(fēng)水形式，在房屋走向上要求坐北朝南，但不看生辰八字。在破土修建之前要請法師來做祭祀活動才能動工。水族的建筑平面呈長方幾何形，大門位于房子中間，設(shè)有中堂、祖宗神龕，房屋兩頭是臥室，設(shè)有火塘和大灶。家家門口掛有辟邪物件，宗教色彩濃重，禾倉零散地在房屋周邊及寨子中間修建。

苗族是繼布依、水族、瑤族之后遷入荔波居住的民族。苗族分紅苗和黑苗。根據(jù)資料考證，由于他們村落都是依崖而建，房子布局是一種缺乏次序的擁簇，這種擁簇沒有中心標(biāo)志，但很注重在高處往下觀察的視野感和必要的隱蔽性，這些都是長期遭受外族侵?jǐn)_的防范做法。

苗族的房屋布局是將大門安置于房子中間，進(jìn)門第一間是中堂，但祖宗龕位不設(shè)在中堂正中間，因為他們確信自己的祖宗是由東遷徙而來，所以祭祖時要面對東方祭祀，因此在東側(cè)墻面設(shè)立小塊模板擺放酒杯香爐之用。這一點與黔東南、銅仁一帶的苗族習(xí)俗很相似。但是荔波的苗族民居，大多都沒有了廂房的做法，堂屋后設(shè)火塘作為日常起居做飯之用。

瑤族自古以來都是打獵為生的民族，主要分布在黔桂交界的茂蘭、瑤山的卡斯特原始叢林區(qū)域。由于他們居住地耕地極少，加上長期受到外族的追殺，瑤族的村落基本都是在深山老林里居住。房屋的布局除了定居較早瑤麓鄉(xiāng)的瑤民建筑中稍微與周邊的其他民族相似外，對瑤山的建筑以及與貴州交界的廣西里湖一帶的瑤民建筑考察相比較，在村落布局上還是沒看出這些地區(qū)民居對風(fēng)水布局形式。

瑤麓鄉(xiāng)的瑤族建筑一般為一樓一底，瑤族不信奉祖宗神靈，逢年過節(jié)也沒有祭祀祖宗之類的活動，所以不設(shè)中堂、祖宗龕位等。而瑤山鄉(xiāng)的瑤族由于長期處于游耕生活，都是剪刀架式茅草房或土坯房。房屋矮小狹窄、簡陋，人畜各住一邊，沒有廚房、臥室，房屋中間設(shè)一個火塘，夜晚圍火塘而臥。

三、傳統(tǒng)文化對荔波民居布局的影響

在荔波少數(shù)民族地區(qū)，建造住宅是一件莊重和神圣的事情，是象征家族血緣傳承繁衍與興旺的活動。所以在村落或住宅的選址和布局以及房屋朝向方面，信奉和推崇“風(fēng)水”學(xué)說。學(xué)者于希賢指出，風(fēng)水學(xué)在建筑里的運(yùn)用就是古人探索一種“天人合一”居住環(huán)境方式，它的實質(zhì)就是在選址時對地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣象、景觀等一系列自然因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇的標(biāo)準(zhǔn)，從而對居住環(huán)境做出相應(yīng)的規(guī)劃措施，以便獲得最佳的居住環(huán)境。

在荔波布依族地區(qū)，勘查風(fēng)水的儀式都是由當(dāng)?shù)赜型娘L(fēng)水先生主持。據(jù)布依族民間傳統(tǒng)建造匠師莫仕能老人介紹，建造房子時必須仔細(xì)查看風(fēng)水和生辰八字。風(fēng)水先生覃文武也說過，同一山形不一定適合所有的人居住，且看似坐北朝南的，轉(zhuǎn)向為東北、西南45度線為“鬼門線”，人居住在這個朝向的房子里，家中會有不祥之事。所以布依族造房屋的時候，除了細(xì)看地形風(fēng)水，還要看主人雙方的生辰八字是否適合居住在擬建的地塊上。如果地勢不合，要么另選地塊，要么就結(jié)合生辰八字來扭轉(zhuǎn)方位，從而獲得適合建造房屋的建筑平面的走向。

由此可見，風(fēng)水學(xué)在荔波民居建造上的應(yīng)用，不是某個民族特有的行為，而是中華民族對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，是在運(yùn)用科學(xué)的哲學(xué)觀來統(tǒng)籌人們活動的行為。

四、結(jié)語

荔波民居具有多元化的民族特點，形態(tài)古樸別致，結(jié)構(gòu)科學(xué)美觀，實用功能強(qiáng)大。村落布局依山而建，依勢而落，原生態(tài)的居住設(shè)計理念，多樣性的民族文化布局思想，充滿了“天人合一”的建筑哲學(xué)理念，是綠色設(shè)計和生態(tài)設(shè)計的典范，是大山文化的經(jīng)典體現(xiàn)，是中國西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑的一大瑰寶。

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[3]于希賢.現(xiàn)代住宅風(fēng)水[M].北京：世界知識出版社，2010.7.

作者簡介：

李瑞：華南理工大學(xué)設(shè)計學(xué)院，副教授。研究方向：裝飾藝術(shù)、繪畫。

莫志勛：華南理工大學(xué)設(shè)計學(xué)院，碩士研究生。研究方向：裝飾藝術(shù)設(shè)計。