【摘 要】工具性和人文性的統(tǒng)一。是語文課程的基本特點(diǎn)。對語文學(xué)科性質(zhì)的這一界定中，“工具性”除了“最重要的交際工具”外，還應(yīng)包括是收集、處理信息的工具，是學(xué)習(xí)各種知識的工具，甚至是一種重要的思維工具。其具體的范疇，應(yīng)是“字、詞、句、篇”等語文知識和“聽、說、讀、寫”等語文能力。這一“工具性”可以說是語文學(xué)科最本質(zhì)的基本屬性。是語文之所以區(qū)別于其他學(xué)科的最根本特點(diǎn)。至于其中的“人文性”，它除含有“思想性”的內(nèi)容之外，還含有了人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】閱讀教學(xué)；工具性；人文性

筆者，就以陶淵明的《歸園田居》為例，來談?wù)勅绾卧诟咧虚喿x教學(xué)中做到“工具性與人文性的統(tǒng)一”。

一、以讀悟情，體現(xiàn)語文工具性和人文性的統(tǒng)一

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于閱讀教學(xué)表述如下：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程。”因此，在閱讀教學(xué)中，我們可以以“對話”構(gòu)建課堂教學(xué)，讓學(xué)生與文本、與教師、與經(jīng)典對話，在對話中感悟作品，展現(xiàn)個(gè)人思想，提升思維能力，進(jìn)而提高語文學(xué)習(xí)的能力。讓學(xué)生與文本對話，走進(jìn)作品閱讀的本質(zhì)是“讀”，然而學(xué)生課前讀的不充分，課堂讀的時(shí)間有限，導(dǎo)致學(xué)生對文本理解淺顯化。

因此，閱讀教學(xué)的第一個(gè)階段應(yīng)該讓學(xué)生與文本對話，走進(jìn)作者、作品。首先與作者對話。教師要求學(xué)生在課前能搜集材料，特別了解作者的人生經(jīng)歷，寫作背景，這對文本內(nèi)涵的探究起到鋪墊的作用，也是語文工具性的充分體現(xiàn)。筆者在教授《歸園田居》時(shí)，就重點(diǎn)布置學(xué)生去搜找與陶淵明有關(guān)的一些故事：如：“喬裝馳驅(qū)勇報(bào)國”，“不為五斗米折腰”，“躬耕自足，守節(jié)拒資”等故事，學(xué)生們對陶淵明經(jīng)過三仕三隱的痛苦徘徊，終于超脫，回到大自然的懷抱的思想感情已有了些體會(huì)，那么再讀文本時(shí)已能準(zhǔn)確體會(huì)作者的感情。再指導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，粗識詩中的田園白描，在頭腦中形成畫面，并配上田園畫面圖片加深感悟，以作者的身份去賞析、體驗(yàn)、品味，作者寫作時(shí)的那種心境便在學(xué)生的身上得以再現(xiàn)，文中所蘊(yùn)含的情理便會(huì)自然流露，學(xué)生的內(nèi)心也就會(huì)迸發(fā)出與作者共鳴的火花。因此，理解文章的內(nèi)涵也便容易多了。所以，讀不但是理解和體會(huì)的過程，而且是發(fā)展思維和不斷提高認(rèn)識的過程。

二、品味詞句，做到工具性與人文性的統(tǒng)一

語文教學(xué)，畢竟是語言文字的教學(xué)，講求的是文字工夫。丁培忠先生曾這樣講過；“語文這種工具，不同于其他任何工具，它是交流思想感情的工具。這種工具，你不用它便罷，只要一用它，必然要賦予它自己的思想、觀點(diǎn)、感情。”的確是這樣，一篇文章，一段話，乃至一個(gè)詞的選用，都會(huì)流露出使用者不同的思想、觀點(diǎn)、傾向、感情。立足于文本的教學(xué)，可使工具性和人文性得以和諧統(tǒng)一，達(dá)到潤物無聲、無聲勝有聲的效果。

品味詞句，就是賞析、體味語言，就是從不同的角度對語言進(jìn)行品評賞析，讀出文章中的美妙處，品出力透紙背的意蘊(yùn)，走進(jìn)文本，走入作者的內(nèi)心世界，體會(huì)作者的情感。所以在學(xué)習(xí)《歸園田居》時(shí)，還需從品味詞句去賞析作者的歸園之志。“少無適俗韻，性本愛丘山”，“俗”“性”如何解讀？依之前對詩人的了解，流俗即做官求祿；本性是熱愛自然?！罢`落塵網(wǎng)中，一去三十年”，“少無”為何“誤落”？學(xué)生們根據(jù)對作者的了解，討論后很快總結(jié)出幾點(diǎn)：（1）貴族后裔，理當(dāng)繼承先賢；（2）儒家學(xué)子，義當(dāng)修身齊家治國平天下；（3）一家之主，情當(dāng)求祿養(yǎng)家?！傲b鳥戀舊林，池魚思故淵”。何謂“羈鳥”、“池魚”？何謂“舊林”、“故淵”？在那樣一個(gè)官場腐敗、民不聊生的動(dòng)蕩年代，作者不愿與之同流合污，所以只能選擇與官場徹底決裂，因此，“羈鳥”、“池魚”喻指“塵網(wǎng)”中的詩人；“舊林”、“故淵”喻指詩人久違的田園。正因?yàn)樵娙耸翘用摴賵?、投奔田園而來，所以他筆下平淡的“田園生活”便充滿了真摯熱烈的情感。只有在對詞句進(jìn)行具體分析感悟后，學(xué)生才能真正走進(jìn)作者心靈，才會(huì)做到工具性與人文性的統(tǒng)一。

三、拓展延伸，品嘗工具性與人文性統(tǒng)一的喜悅

很多教師認(rèn)為，了解了作者，學(xué)習(xí)了文本，在品評了語言文字，感悟了作者思想情感后，這一課也該結(jié)束了，實(shí)則不然。語文課程的學(xué)習(xí)，既是學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，逐步掌握語文知識和技能，提高語言實(shí)際運(yùn)用能力的過程；又是他們磨礪意志、陶冶情操、拓展視野、豐富生活經(jīng)歷、開發(fā)思維能力、發(fā)展個(gè)性和提高人文素養(yǎng)的過程。因此，在教學(xué)中，對于兼具工具性與人文性的語文，就應(yīng)拓展更大的空間，從更廣的層面上來培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)——立足課本，跳出課堂，走向大語文。

楊振寧教授曾這樣評論中美學(xué)生：“中國的留學(xué)生，學(xué)識成績都是很好的，但是知識面不夠?qū)?；還有就是膽子太小，覺得書上的知識就是天經(jīng)地義的，不能隨便加以懷疑，跟美國的學(xué)生有很大的差別。”他的話一針見血地指出了我國教育教學(xué)的弊端，同時(shí)也從反面提醒我們語文教師，在教好課堂教學(xué)重頭戲的基礎(chǔ)上，由此及彼，拓展閱讀能力，溝通生活，培養(yǎng)語文素養(yǎng)，是很重要的。

因此，人文性是語文的核心與本質(zhì)，工具性則是它的外在表現(xiàn)，而兩者又是密不可分的統(tǒng)一體。拋棄了“人文性”的“工具性”往往會(huì)枯燥練習(xí)，目中無人。而拋棄了“工具性”的“人文性”，往往會(huì)無限生發(fā)和拔高，只追求意趣，享受“世外桃源般的境界”，而忘卻了“語文”的掌握和運(yùn)用。因此，中學(xué)語文新課程理念閱讀教學(xué)應(yīng)該本著繼承和創(chuàng)新并舉的原則，正確處理好“工具性與人文性的統(tǒng)一。”

【參考文獻(xiàn)】

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