摘 要：菲比·卡里以仿詩(shī)為呼吁女性覺(jué)醒的武器，通過(guò)戲仿著名詩(shī)人華茲華斯的《她住在人跡罕至的地方》，仿詩(shī)《雅各伯》質(zhì)疑了男權(quán)統(tǒng)治下的所謂“自然”的寫(xiě)作傳統(tǒng)，提出了為女性建立新話語(yǔ)的可能性。

關(guān)鍵詞：菲比·卡里 仿詩(shī) 《雅各伯》 女性的覺(jué)醒

一、引言

仿詩(shī)（parody）是以諷刺或嘲諷為手段對(duì)原詩(shī)歌進(jìn)行模仿的作品。仿詩(shī)一直被賦予“化崇高為荒唐”的罵名。正如評(píng)論家德懷特·麥克唐納（1960）所說(shuō)：“仿詩(shī)是制造一種新的酒，它的味道像舊的，但有一個(gè)輕微而致命的影響?！倍蚱沾耍?965）將單純的模仿比喻成純粹的寄生蟲(chóng)，而作家威廉·蓋斯（2006）則將被模仿的原作擬人化為受害者。亞里士多德曾將現(xiàn)實(shí)視為“理式”的影子，而詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)的影子，可想而知，如果他知道有仿詩(shī)這種文學(xué)樣式，他肯定會(huì)羞辱它為詩(shī)歌的影子，也就是“理式”的影子的影子的影子了。

然而，作為一個(gè)女性的仿詩(shī)作者，菲比·卡里（1824—1871）將自己的仿詩(shī)作為對(duì)抗教條式的男性寫(xiě)作傳統(tǒng)的有力武器。露西亞（Lucia Cherciu）在《仿詩(shī)中的對(duì)話和覺(jué)醒：回憶菲比·卡里》中有這樣的總結(jié)，“她試圖揭示寫(xiě)作中的父權(quán)制傳統(tǒng)和豐富女性的話語(yǔ)”。書(shū)名中的對(duì)話（dialogue）指明了菲比的仿詩(shī)是對(duì)男性寫(xiě)作的回?fù)?，而覺(jué)醒（disenchantment），是從菲比的傳記作者瑪麗·克萊梅爾·艾姆斯那兒借了一個(gè)術(shù)語(yǔ)，意味著詩(shī)人有勇氣超越寫(xiě)作的習(xí)慣，分析其局限性，并剝奪其自然光環(huán)。

菲比·卡里是一位美國(guó)女詩(shī)人，是詩(shī)人愛(ài)麗絲·卡里（1820—1871）的妹妹。她們的詩(shī)歌在1848年曾刊登在選集《美國(guó)的女性詩(shī)人》上，該選集由魯弗斯·威爾莫特·格里斯沃爾德編輯。同樣在格里斯沃爾德的幫助下，其詩(shī)歌集《愛(ài)麗絲和菲比的詩(shī)》于1849年出版。與愛(ài)麗絲不同的是，在詩(shī)集中，性格更加外向的菲比利用仿詩(shī)作為“覺(jué)醒”的一種形式，質(zhì)疑她所處的時(shí)代寫(xiě)作傳統(tǒng)中透露的男權(quán)，抨擊了所謂的寫(xiě)作規(guī)范都是男權(quán)統(tǒng)治的產(chǎn)物，正如露西亞（2006）所說(shuō)，她的詩(shī)歌和仿詩(shī)結(jié)合了“主流的感傷主義和痛苦而尖銳的諷刺”與“虔誠(chéng)的挽歌和對(duì)女性的極度肯定”。

通過(guò)自我反思，菲比·卡里的仿詩(shī)不再是簡(jiǎn)單的“寄生和衍生”，相反，她揭露了傳統(tǒng)話語(yǔ)的局限性，并構(gòu)建了屬于女性的新話語(yǔ)。由于菲比選擇進(jìn)行戲仿的詩(shī)歌大多是同時(shí)代著名的詩(shī)人所寫(xiě)的，并揭示了其潛在的對(duì)女性的扭曲，她的仿詩(shī)被視為對(duì)“父權(quán)制性別定義的修訂（revisitation）”。

為了分析菲比·卡里如何揭露和批判父權(quán)制寫(xiě)作的傳統(tǒng)，本文比較了菲比的仿詩(shī)《雅各伯》和她戲仿的對(duì)象——威廉·華茲華斯的《她住在人跡罕至的地方》。

二、《她住在人跡罕至的地方》——男權(quán)的統(tǒng)治

她住在人跡罕至的地方，/圣潔的小溪在身邊流淌，/沒(méi)有誰(shuí)把這少女贊頌，/少有人為她掛肚牽腸。 她是紫羅蘭身影半露，/生苔的墓碑將她遮擋；/美麗如一顆孤星，/在夜空里閃閃發(fā)亮。 沒(méi)有誰(shuí)了解她曾活在世上，/少有人知道她何時(shí)夭亡；/躺在墓中的露西啊，/唯有我與別人都不一樣。

《她住在人跡罕至的地方》是一首三節(jié)抒情詩(shī)，是在1798年時(shí)年二十八歲的英國(guó)浪漫主義詩(shī)人威廉·華茲華斯寫(xiě)的。這首詩(shī)第一次出版是在1800年的《抒情歌謠》上?！妒闱楦柚{》主要收錄了華茲華斯和柯勒律治的詩(shī)歌，標(biāo)志著英國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這首詩(shī)是華茲華斯的五部“露西”系列作品中最有名的，也是早期讀者的最愛(ài)。詩(shī)人通過(guò)對(duì)一位美麗少女形象的刻畫(huà)及其命運(yùn)的敘述，以自己惜美、惜弱的同情心引起了讀者的共鳴。

然而，從詩(shī)歌的措辭上我們可以看出，這首詩(shī)有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地將女性歸入了微小而有限的角色，且根據(jù)與男性的關(guān)系來(lái)定義女性。受男權(quán)主導(dǎo)文化和女性“假意識(shí)”的影響，華茲華斯的這首詩(shī)中強(qiáng)調(diào)了男性/女性的二元對(duì)立：“她”是什么樣子，“她”在短暫的一生中做了什么，“她”嫁給了一個(gè)人，為什么“她”英年早逝等等這些似乎都是微不足道的，是未知的，甚至“她”“美麗如一顆孤星，在夜空里閃閃發(fā)亮”又有什么意義呢。所有的一切關(guān)于“她”的信息似乎都是不值一提的，而重要的是敘述者的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，重要的是作為一個(gè)男性，用悲傷的語(yǔ)調(diào)和措辭如“沒(méi)有誰(shuí)把這少女贊頌”“少有人為她掛肚牽腸”“沒(méi)有誰(shuí)了解她曾活在世上”“少有人知道她何時(shí)夭亡”來(lái)表達(dá)男性對(duì)女性的同情和憐憫。女人存在的單純的意義似乎只是引起詩(shī)人的懷想和回憶。正如斯萊克所說(shuō)：“在詩(shī)中，華茲華斯關(guān)注的并不是對(duì)于露西的觀察，而是反映在‘她’的死亡上的經(jīng)驗(yàn)和感受。”

華茲華斯曾將詩(shī)歌看作“強(qiáng)烈情感的自然流露”。然而，詩(shī)人是受時(shí)代文化影響的，詩(shī)人在這首詩(shī)中流露的情感，因?yàn)槭艿侥袡?quán)統(tǒng)治的文化背景的影響，不自覺(jué)地站在了男性的角度來(lái)訴說(shuō)女性。因此，從被文化塑造的人的心中流露出的情感，與其說(shuō)是自然的，不如說(shuō)是創(chuàng)造的。

三、《雅各伯》——女性的覺(jué)醒

他居住在出租的公寓里，

約摸是五層樓高，

沒(méi)有誰(shuí)把這男人奪取，

也少有人會(huì)嘗試。

她是大石頭旁的巖石，

半藏在泥里；

正值大好年華的男人，

卻只有一人作為鄰居。

沒(méi)有誰(shuí)了解他的生活，

少有人知道他是否自由；

然而他已有妻室，噢！

唯有我與別人都不一樣。

既然男性的主導(dǎo)地位是被創(chuàng)建的，它便可以模仿和重建。為了對(duì)抗傳統(tǒng)的所謂“自然”的慣例，菲比表明，文本是可以被創(chuàng)造的，“他們是由藝術(shù)家以語(yǔ)言為材料的人造物”。通過(guò)仿寫(xiě)已經(jīng)存在的詩(shī)，菲比旨在解構(gòu)固有話語(yǔ)并打破它的“自然”的外觀，揭示其人造性。仿寫(xiě)華茲華斯的《她在人跡罕至的地方》的仿詩(shī)《雅各伯》就是這樣的一個(gè)例子。

在這首詩(shī)中，人物角色由“她”變成了“他”，“他”和“唯一的鄰居”，也就是“他的妻子”生活在一起。詩(shī)中并沒(méi)有詳細(xì)地描述“他”的外觀、職業(yè)、個(gè)性等。從詩(shī)中我們唯一可以觀察到的事實(shí)是，“他”是不自由的。顯然，“他”的不自由，是由于“他”的妻子，以男性為主導(dǎo)的關(guān)系在這里被顛覆。通過(guò)比較這兩首詩(shī)的最后一節(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)，“雅各伯的自由”已像“露西”一樣“夭亡”，進(jìn)了婚姻的“墳?zāi)埂?。露西亞?006）指出，這種婚姻和死亡之間的類比在菲比·卡里的詩(shī)歌中是常見(jiàn)的。既然婚姻是男人的墳?zāi)梗司蛻?yīng)該具有限制男人自由的力量。因此，男人并不像他們認(rèn)為的那樣自由，女人也不像他們所想的一樣脆弱。菲比·卡里用幽默和笑聲作為諷刺的潤(rùn)滑劑，質(zhì)疑了父權(quán)制的基本假設(shè)。

當(dāng)借用原詩(shī)的形式對(duì)所謂神圣的規(guī)范進(jìn)行質(zhì)問(wèn)，菲比·卡里故意不模仿這首詩(shī)的標(biāo)題，而用人名雅各伯作為仿詩(shī)的題目。這樣的設(shè)置很容易使讀者聯(lián)想到《圣經(jīng)》中的一個(gè)典故：雅各伯的妻子十分繁忙，她所哺育的十二個(gè)兒子長(zhǎng)大后建立了以色列的十二個(gè)部落?？紤]到這樣一個(gè)典故，“妻子”成為重要的和能干的，而不再是依附于男人的沒(méi)有權(quán)利的形象。

總之，作為“女性的覺(jué)醒”，這種戲仿是一種反抗和積極的干預(yù)，創(chuàng)造了一個(gè)有針對(duì)性的與原詩(shī)的對(duì)話。在這兩首詩(shī)的比較中，菲比的質(zhì)疑了寫(xiě)作的傳統(tǒng)，分析了其局限性，強(qiáng)調(diào)了它是“人造的”而非“自然的”，是可以改變和顛覆的。

四、結(jié)語(yǔ)

仿詩(shī)是富有智慧的，它的功能不應(yīng)該局限于只是制造樂(lè)趣。作為19世紀(jì)著名的女性仿詩(shī)作者，菲比·卡里祛除了男性傳統(tǒng)所謂“自然”的外衣，指明了文本是由作家通過(guò)文字材料所創(chuàng)造的。既然寫(xiě)作傳統(tǒng)和規(guī)范是由男性主宰的文化塑造的，女性作家不應(yīng)該作為所謂的文學(xué)圣殿的謙卑的崇拜者。菲比·卡里用她的仿詩(shī)削弱父權(quán)話語(yǔ)，并提出了重新建立一個(gè)更靈活的話語(yǔ)的可能性。正如她的仿詩(shī)《雅各伯》和華茲華斯的《她住在人跡罕至的地方》的比較中所體現(xiàn)的，富有女權(quán)主義精神的菲比·卡里以自己的仿詩(shī)為武器，質(zhì)疑了固有的寫(xiě)作傳統(tǒng)，呼吁了女性的覺(jué)醒。

參考文獻(xiàn)：

[1] Ames， Mary Clemmer. A Memorial of Aice and Phoebe Cary， with Some of Their Later Poems. New York： Hurd and Houghton， 1875.

[2] Burns， Robert. Man Was Made to Mourn. Bryant， 332-

333.

[3] Cary， Alice. Clovernook Sketches and Other Stories. New

Brunswick： Rutgers， 1987.

[4] Cary， Phoebe. Alice Cary. Woman’ s Journal. 1871（2）：242-243.

[5] Dentith， Simon. Parody （The New Critical Idiom）. Routledge， 2000.ISBN0-415-18221-2.

[6] Ehrlich， Eugene and Carruth. The Oxford Illustrated Literary

Guide to the United States. New York： Oxford University Press， 1982： 297. ISBN 0-19-503186-5.

[7] Griswold， Rufus Wilmot. Passages from the Correspondence

and Other Papers of Rufus W. Griswod. Cambridge： Griswold， 1898.

[8] June Edwards.The Cary Sisters. Accessed Nov. 29， 2007.

[9] Kane， Paul. Poetry of the American Renaissance. New

York：George Braziller， 1995： 297. ISBN 0-8076-1398-3.

[10] Lucia Cherciu.Parody as Dialogue and Disenchantment：Remembering Phoebe Cary.The American Transcendental Quarterly， 2006（3）：13-31.

作 者：黃雍相，上海理工大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)；賈曉云，博士，碩士生導(dǎo)師，上海理工大學(xué)副教授，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com