摘 要：縱觀不同時(shí)期的游歷小說(shuō)創(chuàng)作，都曾出現(xiàn)過(guò)許多不同類(lèi)型的文學(xué)形象。依據(jù)這些人物的性格和經(jīng)歷，我們可把其大致分為：“英雄型”人物、“流浪型”人物、“追尋型”人物等幾種類(lèi)型。這些人物不僅在游歷小說(shuō)創(chuàng)作中承載著重要的敘事功能，同時(shí)也具有巨大的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美意義。

關(guān)鍵詞：游歷小說(shuō) “英雄型”人物 “流浪型”人物 “追尋型”人物 “成長(zhǎng)型”人物

在西方小說(shuō)發(fā)展史上，游歷小說(shuō)是一種重要的主流小說(shuō)類(lèi)型（參見(jiàn)拙作《歐洲小說(shuō)源流芻論》，《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第4期；《歐洲游歷小說(shuō)空間論》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第1期）。毋庸諱言，與其他類(lèi)型小說(shuō)相比，人物塑造并非游歷小說(shuō)的長(zhǎng)處及主要成就所在；然而，也絕非無(wú)佳績(jī)可陳。在不同時(shí)期的游歷小說(shuō)創(chuàng)作中，都曾出現(xiàn)過(guò)一些人們耳熟能詳?shù)牟煌?lèi)型的文學(xué)形象。這些文學(xué)形象都有哪些不同類(lèi)型？在小說(shuō)敘事過(guò)程中承擔(dān)和發(fā)揮何種功能？無(wú)疑是值得我們深入研究的課題。對(duì)于后一問(wèn)題筆者將另行撰文論述，本文將重點(diǎn)對(duì)于游歷小說(shuō)的人物類(lèi)型做一粗淺探討。

依據(jù)西方游歷小說(shuō)中主要人物的性格及其經(jīng)歷，我們可把這些人物大致分為以下幾種類(lèi)型。

一、“英雄型”人物

何謂英雄？不同時(shí)代、民族都有不同的理想范式和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在英雄人物身上凝聚著鮮明的時(shí)代精神和民族特質(zhì)，體現(xiàn)出普通百姓對(duì)此類(lèi)特殊人物在精神人格、行為方式、道德品質(zhì)等等方面的理想期望，以及種種異于常人的特殊訴求。西方游歷小說(shuō)中的英雄人物，因其所處時(shí)代、民族的不同，呈現(xiàn)出不同的時(shí)代和民族特色；而勇敢無(wú)畏、果斷堅(jiān)毅、不怕苦難、視死如歸，這些崇高品質(zhì)和精神人格則是他們共有的特征所在。正是這種時(shí)代和民族的特色、崇高品質(zhì)和人格，使他們贏得時(shí)代英雄、民族英雄的稱(chēng)號(hào)，成為人們行為道德的楷模和典范。

奧德修可以說(shuō)是這類(lèi)人物的先驅(qū)。對(duì)于這個(gè)足智多謀、勇敢堅(jiān)毅、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的古代英雄來(lái)說(shuō)，十年漫長(zhǎng)的歸途，他不僅要面對(duì)心懷敵意的神、惡劣的自然、無(wú)數(shù)的敵人和難以預(yù)料的種種困難，還要克服自身人性之中易于懈怠的弱點(diǎn)，戰(zhàn)勝種種常人難以抵御的“聲”“色”的誘惑。他既不能沉入溫柔之鄉(xiāng)而忘記自己要回的家鄉(xiāng)，更不能面對(duì)困難危險(xiǎn)而臨陣脫逃。他必須是一個(gè)勇敢的人，只有足智多謀，臨危不懼，勇敢堅(jiān)毅，才能歷盡艱辛，沖破重重障礙，最終以一敵百，殺死百余求婚者，獲得最后的勝利。他可以受難，甚至流下英雄之淚，但埋頭悲哭的奧德修一旦被允許離開(kāi)卡魯普索的海島，踏上歸途，就能劈波斬浪，所向披靡。在這里，荷馬為我們展示了古代英雄如何為了生存、榮譽(yù)和心中的信念而殊死拼搏的崇高氣概和英雄豪氣。

奧德修身上這種英雄的豪氣與精神一直貫穿于人類(lèi)發(fā)展的歷史之中，只是在不同時(shí)代表現(xiàn)有所不同，而實(shí)質(zhì)卻大致相類(lèi)。

人類(lèi)歷史進(jìn)入18世紀(jì)，英國(guó)小說(shuō)家笛福再次奏響了英雄之歌。在《魯濱遜漂流記》中，流落荒島的魯濱遜除了一把刀、一個(gè)煙斗和一盒煙葉之外別無(wú)長(zhǎng)物，但他并未因此喪失生存的勇氣，而是不斷尋覓各種謀生之物，用僅有的十幾顆種子播種大麥，用船艦的碎片建造住所，圈養(yǎng)山羊，采摘野果，以適應(yīng)這個(gè)孤島上的原始生活。磨難并沒(méi)有將魯濱遜打敗，而是將魯濱遜身上對(duì)生活的渴望和生命的力量激發(fā)出來(lái)。在這孤島上生活的二十八年，魯濱遜的英雄豪氣一再被喚起，使他一次次克服難以想象的困難，建立了一個(gè)個(gè)平凡而偉大的“功勛”。最終，借一次偶然機(jī)會(huì)，幫助路過(guò)的船長(zhǎng)制服叛亂水手，得以回到闊別已久的故鄉(xiāng)英國(guó)。非常人遭遇非常之事，如果魯濱遜不是為發(fā)財(cái)致富的欲望驅(qū)使，一刻不停想外出冒險(xiǎn)發(fā)財(cái)，他在第二次出海賺錢(qián)返鄉(xiāng)之后，就不會(huì)有第三次出海和第四次的落難荒島；如果沒(méi)有強(qiáng)烈的求生欲望，也許魯濱遜早已隨那些遇難的船員命赴黃泉。強(qiáng)烈的致富欲、求生欲與愛(ài)好冒險(xiǎn)的英雄精神，使魯濱遜與奧德修一起奏響人類(lèi)游歷冒險(xiǎn)的最強(qiáng)音。

像魯濱遜這樣永不滿(mǎn)足、不斷追求進(jìn)取、開(kāi)拓占有型的英雄人物在游歷小說(shuō)中，并不鮮見(jiàn)。笛福的其他小說(shuō)中《摩爾·弗蘭德斯》《杰克上?！贰缎粮駹栴D船長(zhǎng)》中的同名主人公都屬此類(lèi)人物。

二、“流浪型”人物

“流浪型”人物主要是指那些以流浪為主要生存方式的一種人物類(lèi)型。這類(lèi)人物既包括流浪漢小說(shuō)中那些沒(méi)有固定職業(yè)，無(wú)以為生，為生存不得不四處流浪漂泊的“流浪漢”“流浪女”，也包括泛流浪漢小說(shuō)中的那些盡管沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中身陷窘境，無(wú)法生存，但又不甘固守一隅、平庸度日、老死鄉(xiāng)里，同時(shí)也沒(méi)有什么既定目標(biāo)和崇高的理想追求，而四處游蕩的漫游者。“流浪型”人物雖然跟英雄型人物一樣，也遭遇到種種困難、波折，甚至生死考驗(yàn)，但不具備那些英雄們敢于戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵、征服重重困難的崇高品質(zhì)和人格魅力，而行為方式和生存狀態(tài)更接近庸常的普通大眾。如西班牙流浪漢小說(shuō)《小癩子》的主人公拉撒路就屬此類(lèi)。小癩子拉撒路為生活所迫而四處流浪，不斷變換新的主人，轉(zhuǎn)換不同的身份職業(yè)，經(jīng)營(yíng)著自己的悲苦人生。他無(wú)從選擇地被拋入生活的滾滾紅塵之中，又被動(dòng)地接受著無(wú)可擺脫的命運(yùn)，面對(duì)艱難的處境他不反抗、不抱怨，甚至在極端困難之際也不露出半點(diǎn)悲觀情緒，而這種消極樂(lè)觀的品性正是為大多數(shù)流浪型人物所共有。社會(huì)底層的人生體驗(yàn)和與生俱來(lái)的那份善良，使得這類(lèi)“流浪型”人物本身并無(wú)太多的惡劣品性，甚至使得他們也能夠像奧德修那樣去積極面對(duì)生活困難；但險(xiǎn)惡的人情世態(tài)和艱難的生活現(xiàn)實(shí)妨礙了他們對(duì)自己良知的認(rèn)識(shí)和肯定，使他們?yōu)榱松娴淖畹托枨?，不得不絞盡腦汁；為了生存，不惜坑蒙拐騙，不擇手段，無(wú)所不為，甚至拋棄人獨(dú)有的尊嚴(yán)。小癩子為了能夠生活得稍微寬裕點(diǎn)，寧愿忍受妻子跟神甫通奸以獲得神甫的物質(zhì)資助。在這里，他放棄的尊嚴(yán)其實(shí)是殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)中不能不付出的代價(jià)，否則就只能餓死，這也是這類(lèi)流浪型人物之所以不同于英雄型人物的地方。英雄型人物總是比流浪型人物多一些好運(yùn)，他們的磨難似乎總是可以解決，甚至逢兇化吉，一旦不能克服，英雄型人物會(huì)毫不猶豫地選擇死亡，而不是茍且求生，而流浪型人物在生與尊嚴(yán)價(jià)值面前會(huì)毫不猶豫地選擇生，為了生存下去，可以不擇任何方式、手段。這類(lèi)人物更接近真實(shí)的現(xiàn)實(shí)人生。他們身上的缺點(diǎn)，映射出現(xiàn)實(shí)生活的每一個(gè)缺口。這份現(xiàn)實(shí)的存在感在他們身上表現(xiàn)得如此動(dòng)人，以至于這類(lèi)人物在文學(xué)史上能夠綿延不絕，一直走到今天。

馬特奧·阿萊曼的《古斯曼·德·阿爾法拉切的生平》中的阿爾法拉切、弗朗西斯科·洛佩斯·德·烏維達(dá)的《流浪女胡斯蒂娜》中的胡斯蒂娜都是類(lèi)似小癩子一樣的“流浪型”人物。

然而，“流浪型”人物并非一成不變，他們也在隨著社會(huì)的發(fā)展而有所變化：早期游歷小說(shuō)中的“流浪型”人物大都生活于底層，沒(méi)有受到良好的教育，因生活境遇的困難才不得不四處流浪；后來(lái)在發(fā)展過(guò)程中，這類(lèi)人物的身份逐漸有所提高。斯莫萊特《藍(lán)登傳》的主人公藍(lán)登便出身上層社會(huì)，由于命運(yùn)的不公而淪落底層。他靠當(dāng)海員的叔叔的救濟(jì)上了大學(xué)，后來(lái)接濟(jì)中斷，又去學(xué)醫(yī)，前往倫敦謀生。像所有“流浪型”人物一樣，藍(lán)登不斷遭遇不同的事件，他先是在藥店當(dāng)伙計(jì)，后被拉壯丁進(jìn)入海軍，參加西印度殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，受到無(wú)數(shù)屈辱和驚險(xiǎn)之后才返回故國(guó)。比起早期那些掙扎在饑餓線(xiàn)上的“流浪型”人物，藍(lán)登也同樣忍饑挨餓，但他的精神追求要高于最初的“流浪型”人物。他珍視與斯特拉普之間的友誼，追求美好的愛(ài)情，這都是一般“流浪型”人物身上所不具備的。同時(shí)，藍(lán)登純潔、高尚、勇敢，敢于反抗不公，這些特性都使得藍(lán)登更趨向于貴族而不是生活底層的流浪漢。藍(lán)登熱情、善良，對(duì)善待自己的人慷慨友好，從不肯被動(dòng)認(rèn)命，同時(shí)也急躁、好斗，睚眥必報(bào)，藍(lán)登身上幾乎消失殆盡。這跟斯莫萊特一開(kāi)始就給藍(lán)登設(shè)定的上等人血統(tǒng)有密切關(guān)系。藍(lán)登特別留意自己的上等人身份，雖然跟老同學(xué)斯特拉普是朋友，但在潛意識(shí)中他是鄙視做理發(fā)師的斯特拉普的，他從來(lái)不認(rèn)為斯特拉普跟他處于同等地位，所以才會(huì)在倫敦時(shí)讓斯特拉普——自己的朋友當(dāng)自己的仆人；而且，他寧肯挨餓也不屑從事自己認(rèn)為低賤的職業(yè)，這與《小癩子》中那個(gè)虛偽的窮鄉(xiāng)紳十分相似。除此之外，藍(lán)登也如一般的“流浪型”人物一樣干過(guò)一些騙人勾當(dāng)，但在這里他又不同于一般的“流浪型”人物，因?yàn)槠垓_總是在藍(lán)登內(nèi)心深處引起一種悔罪感和道德的惶恐，由此而表現(xiàn)出他本質(zhì)上的善良和誠(chéng)懇。但是，藍(lán)登的性格卻沒(méi)能在游歷中成長(zhǎng)起來(lái)，他多次上當(dāng)受騙，卻沒(méi)有從中吸取一點(diǎn)教訓(xùn)，當(dāng)然也未沾染絲毫惡習(xí)。他身不由己被卷入各種沖突旋渦，卻每每都能夠安然無(wú)恙地抽身而退。這樣做似乎是作家為了強(qiáng)化藍(lán)登的“上等人”身份而刻意為之，從而使之與早期流浪型人物有所區(qū)別。

三、“追尋型”人物

“追尋型”人物也可稱(chēng)作“探索型”“殉道型”人物。這類(lèi)人物與眾不同之處在于他們?yōu)榱四撤N人生理想或者目標(biāo)，而不斷追求、探索，歷經(jīng)重重苦難而不倦，艱難險(xiǎn)阻而無(wú)悔，甚至為此甘愿奉獻(xiàn)自己的青春和生命。這些理想、信念或目標(biāo)不管是高尚還是低俗，抽象或者具體，可笑還是可敬，都無(wú)一不激動(dòng)人心；它們都是激勵(lì)和催促追尋者勇往直前的強(qiáng)勁動(dòng)力，是指引他們游歷之路的一盞明燈。在其推動(dòng)之下，這些追尋者們演繹出一幕幕或喜或悲，或壯烈感人或滑稽可笑的人生戲劇。

塞萬(wàn)提斯無(wú)疑是一位極富幽默感的作家，他在《堂吉訶德》中借助瘋瘋癲癲的堂吉訶德的遭遇，給游俠騎士畫(huà)了一幅漫畫(huà)像。耽于幻想、脫離實(shí)際、缺乏理智與現(xiàn)實(shí)感、行動(dòng)荒唐可笑、動(dòng)機(jī)善良崇高、獻(xiàn)身理想的精神感人至深無(wú)疑是堂吉訶德身上最鮮明的特征所在。堂吉訶德真誠(chéng)渴望成為一個(gè)揚(yáng)名四海的騎士，以騎士的名義除暴安良，維護(hù)正義，即便已年過(guò)半百、身體且又十分瘦弱，還是義無(wú)反顧地去努力完成一次次“行俠仗義”的壯舉。然而這份讓人感動(dòng)的信念和情懷并沒(méi)有為他帶來(lái)好運(yùn)，他總共三次冒險(xiǎn)，第一次出游就負(fù)傷而歸，第二、第三次出游，增添了桑丘作侍從，主仆二人依然蠢事不斷：與風(fēng)車(chē)大戰(zhàn)，廝殺羊群，決戰(zhàn)理發(fā)師，釋放囚犯，事事都令人啼笑皆非，甚至連他守護(hù)的美人也不過(guò)是個(gè)粗壯的村姑。這些可笑和癡狂之下，顯露出的卻是他人格中可悲、可敬的一面。與其說(shuō)堂吉訶德是追尋可笑的騎士，倒不如說(shuō)他是為了追尋自己心中的信念——鏟除人間惡魔，維護(hù)正義。堂吉訶德的所有荒唐事都是從善良的愿望出發(fā)，他嫉惡如仇，反對(duì)壓迫，鋤強(qiáng)扶弱，充滿(mǎn)無(wú)私無(wú)畏的精神。雖然年老體瘦，但他的勇敢、堅(jiān)毅、忠貞、純潔、慷慨都超過(guò)常人，最后連務(wù)實(shí)的桑丘也被自己的主人所感動(dòng)，決心不丟下堂吉訶德自己逃走。他為堅(jiān)持真理，可以不顧惜生命，信念之堅(jiān)與外表之弱形成對(duì)比，更顯示其可貴。他對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞專(zhuān)一，即便自己守護(hù)的貴婦實(shí)際上只是個(gè)粗俗的村婦也不影響他的忠誠(chéng)。他表里如一，事事認(rèn)真嚴(yán)肅；他的嚴(yán)肅認(rèn)真不是偽裝出來(lái)的，而是發(fā)自?xún)?nèi)心深處；他的談吐十分高明，學(xué)識(shí)淵博，他對(duì)社會(huì)的批評(píng)，他發(fā)表的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)、法律、道德、文學(xué)藝術(shù)的看法都具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，閃耀著人文主義的光輝。他對(duì)人類(lèi)的美好未來(lái)充滿(mǎn)堅(jiān)定信念，為了理想百折不撓，不怕困難，勇于獻(xiàn)身。然而，他的美好的動(dòng)機(jī)和行為并沒(méi)有為他獲得贊美和同情；相反，得到的卻是那些世俗百姓的嘲笑和戲弄，這無(wú)疑是對(duì)他理想和信念的戕害和蔑視。這種戕害看起來(lái)是如此正常，不過(guò)是正常人對(duì)一個(gè)瘋子的諷刺和玩笑，但是事實(shí)上卻在不見(jiàn)血中將堂吉訶德所維護(hù)的那份正義抹殺了?；謴?fù)清醒，不再出游的堂吉訶德，他的信念和他的生命也就一起消失了。

幾百年后，喬伊斯的《尤利西斯》中出現(xiàn)的布魯姆則是另外一種類(lèi)型的追尋型人物。如果說(shuō)在《堂吉訶德》中，主人公的游歷有著明確的騎士道精神作為信念和支撐，那么到了喬伊斯那里，人物的出游只是出于生存的需要和對(duì)于平庸生活的調(diào)劑。在《尤利西斯》中，主人公布魯姆是個(gè)俗不可耐、懦弱無(wú)能的廣告推銷(xiāo)員，他的出游范圍從來(lái)不超過(guò)自己生活的小圈子，出游的目的也不過(guò)是為了出去買(mǎi)點(diǎn)早餐，取份報(bào)紙信件，喝杯酒，跟陌生女人調(diào)調(diào)情，然而看似波瀾不興的庸常生活掩蓋不住的是人物內(nèi)心的焦慮和追尋。布魯姆并非沒(méi)有信仰的人，他有自己不幸的過(guò)去，兒子出生不久就夭折，這是他與妻子莫利疏遠(yuǎn)的直接原因；而現(xiàn)在，他依舊愛(ài)著自己的妻子，卻聽(tīng)任命運(yùn)的擺布，明知妻子有外遇卻不加阻攔，甚至不敢直接面對(duì)妻子的情人鮑伊嵐，明明每次都想回避卻每每遇到。直到遇到斯蒂芬，他的心里某種情感才被喚起，他甚至希望帶斯蒂芬回自己家，讓斯蒂芬糾正莫利不標(biāo)準(zhǔn)的意大利發(fā)音，好當(dāng)個(gè)稱(chēng)職的歌唱家。這些都是布魯姆心里美好的愿望，像奧德修一樣，布魯姆也希望回家，回到自己靈魂的家園。所以他想把斯蒂芬?guī)Щ刈约耗莻€(gè)名存實(shí)亡的家，這樣也許可以挽回妻子的心，可以把斯蒂芬當(dāng)成自己的孩子，也許這樣就可以把破碎的家重新建造起來(lái)。

布魯姆的追尋也許是可以成功的，他讓妻子做早餐送到床上來(lái)，仿佛已經(jīng)決心不再忍氣吞聲，因?yàn)樾碌纳罹鸵_(kāi)始，而家似乎也在慢慢恢復(fù)正常。事實(shí)上，喬伊斯是希望布魯姆尋找到自己的心靈歸宿的。他雖然讓布魯姆被人貶低，但又在布魯姆身上點(diǎn)綴些美好的品質(zhì)：對(duì)弱者抱有強(qiáng)烈的同情心和友好，早餐時(shí)對(duì)小貓的友好，幫助目盲青年過(guò)馬路，對(duì)失去父親的斯蒂芬的慈父般關(guān)愛(ài)，都顯示出布魯姆的善良，對(duì)妻子多年來(lái)一如既往的愛(ài)顯示出少有的耐心和仁慈，對(duì)早夭的兒子的傷痛顯示出布魯姆的父愛(ài)彌深。然而生活在一個(gè)不接受自己的城市中，也許他追尋和向往的家在這喧囂的現(xiàn)實(shí)里需要像奧德修一樣的堅(jiān)毅勇氣才能夠最終得到。

斯蒂芬也在追尋著，不過(guò)他的追尋與布魯姆不同，他想要的雖是家的歸宿，但是更具體——對(duì)父愛(ài)的渴求。他希望自己的父親能夠理解自己，在自己做錯(cuò)事情的時(shí)候可以幫助自己，原諒自己，而不是簡(jiǎn)單的冷漠或懲罰，他需要的溫情在布魯姆那里找到了，然而這是不是意味著斯蒂芬追尋的結(jié)束？喬伊斯沒(méi)有告訴我們，但莫利對(duì)肉欲的沉迷和她骯臟的打算暗示著斯蒂芬的追尋之路還很漫長(zhǎng)，而布魯姆對(duì)家的追尋也許還要走很遠(yuǎn)的路才可以實(shí)現(xiàn)。

此外，“成長(zhǎng)型”人物也是游歷小說(shuō)中常見(jiàn)的一種類(lèi)型。在西方小說(shuō)家族中，18世紀(jì)德國(guó)和歐洲流行的“成長(zhǎng)型”小說(shuō)，許多作品都采用了游歷小說(shuō)的形式，如歌德的《威廉·邁斯特的漫游時(shí)代》、菲爾丁的《湯姆·瓊斯》等。這類(lèi)小說(shuō)的游歷主人公即所謂的“成長(zhǎng)型”人物，他們?cè)谧呦蛏鐣?huì)、游歷社會(huì)的過(guò)程中，因其離開(kāi)學(xué)校、踏入社會(huì)，書(shū)本世界、理想教育與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生巨大落差，持守和追尋的人生美好理想與齷齪現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生嚴(yán)重抵牾沖突，經(jīng)過(guò)種種人生挫折、坎坷的磨難和歷練，最終主人公面對(duì)外部社會(huì)由沖突達(dá)成和諧，人物的心靈人格也相應(yīng)由幼稚走向成熟，而完成其社會(huì)化過(guò)程。

格拉斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《鐵皮鼓》中的奧斯卡可謂這類(lèi)人物中的一個(gè)異類(lèi)。他拒絕接受這個(gè)荒誕滑稽、無(wú)可救藥的世界，不想與它發(fā)生任何關(guān)系，不想長(zhǎng)大成人再去忍受它的煎熬，他寧愿永不長(zhǎng)大，而去做一個(gè)游離于社會(huì)之外的畸形人和流浪者。然而他的自我封閉和拒絕正是相反形式的追尋，他追尋一片心靈的凈土，然而周?chē)氖澜绮煌５貕櫬?，為了避免同流合污，他不斷敲打自己的鐵皮鼓，尖叫著保護(hù)自己不被傷害。他渴望回到母親的肚子里，只有那里才是最干凈的地方，可惜這一愿望因護(hù)士剪斷他的臍帶而成為不可能。最后，他在療養(yǎng)院與世隔絕的房間里的白漆床上找到了他的凈土。他的封閉是一種守護(hù)，既然外面已經(jīng)沒(méi)有了凈土，沒(méi)有了家園，只有這里才是，那么奧斯卡封閉起自己的心，其實(shí)正是因?yàn)樗穼さ募液湍康牡鼐驮谶@里，追尋已經(jīng)沒(méi)有了意義?；蛘邚哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，他像一個(gè)先知那樣知道自己追尋的凈土不存在了，追尋在這里變成一種行動(dòng)上的反追尋，他開(kāi)始不停地逃避外面這個(gè)荒誕世界的迫害，逃避一切可能破壞他內(nèi)心凈土的地方，在逃避中不斷進(jìn)行自己的游歷和追尋。然而，他的庇護(hù)所在哪里？他所追尋的凈土正是他要逃亡之地。

游歷小說(shuō)中這些不同類(lèi)型的人物塑造具有十分重要的地位和意義。不僅在游歷小說(shuō)創(chuàng)作中承載著重要的敘事功能；同時(shí)也具有巨大的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美意義，極大地豐富了西方文學(xué)的人物形象畫(huà)廊，成為世界文學(xué)不可多得的寶貴精神遺產(chǎn)。