摘 要：托妮·莫里森是20世紀美國第一位獲得諾貝爾文學獎的黑人女作家，所著十余部作品均受同時代女權主義思想和生態(tài)主義思想的影響。本文通過對比分析莫里森不同創(chuàng)作時期的三部作品《最藍的眼睛》（1970）、《寵兒》（1988）、《慈悲》（2008），可探知她的生態(tài)女性主義思想發(fā)展脈絡，也可為當代中國乃至世界生態(tài)女性主義的發(fā)展提供另外一種啟示與思考。

關鍵詞：托妮·莫里森 生態(tài)女性主義 《最藍的眼睛》 《寵兒》 《慈悲》

引言

隨著美國黑人地位的崛起，黑人文化也逐漸蓬勃發(fā)展起來，涌現(xiàn)出一批文學新星，其中最耀眼的一顆非托妮·莫里森莫屬。她生于美國經濟危機大爆發(fā)的20世紀30年代，年少時期的經歷異常坎坷，而這也正是她后半生文學創(chuàng)作的精神源泉。在即將步入不惑之年時，她決定用手中之筆向男權主義和人類中心主義宣戰(zhàn)，為黑人女性乃至世界女性和地球母親發(fā)出獨立與平等的呼聲，創(chuàng)作了第一部作品——《最藍的眼睛》，在之后四十年間，她筆耕不輟接連創(chuàng)作了《秀拉》《所羅門之歌》《柏油孩子》《寵兒》《爵士樂》《天堂》《愛》《恩惠》《家園》等九部作品。①托妮·莫里森創(chuàng)作的黃金時期正值生態(tài)女性主義的誕生期與發(fā)展期，生態(tài)女性主義思想在她的作品中得到充分體現(xiàn)，二者相互影響，互為促進。本文選取莫里森三十九歲時創(chuàng)作的第一部作品《最藍的眼睛》，五十七歲創(chuàng)作的《寵兒》，七十七歲時創(chuàng)作的《慈悲》等三部小說為基體，從人類與自然的密切關系、男性對女性的性別歧視、人性的自我救贖三個角度，研究托妮·莫里森在人生不同階段的生態(tài)女性主義思想發(fā)展軌跡。

人與自然的對立和融合

《最藍的眼睛》是莫里森初期作品中的代表作，創(chuàng)作靈感來源于兒時好友的幻想。文中她的生態(tài)女性主義思想已初見端倪，自然生態(tài)環(huán)境的破壞令她心痛不已，對人類無情掠奪自然、殘暴毀滅自然的鞭笞比比皆是。“1941年的秋季，金盞花沒有出芽?！苯鸨K花的夭折隱喻著自然環(huán)境的承受力已經到達極限，地球生態(tài)已經到了瀕臨滅絕的深淵。作家將被生父兩次強暴的主人公佩克拉與還未開放便已結束的金盞花的命運聯(lián)系在一起，昭示著人類對自然的破壞終有一天會自嘗苦果?！罢嚨拿涸恍对阼F廠四周的深坑里，火焰把天空染成了暗暗的橘紅色?！卑岛谂c橘紅遙相搭配，死氣沉沉的自然景象躍于眼前，帶給讀者心靈的沖擊?！疤みM田里的枯草時，我們禁不住打了個寒戰(zhàn)?！弊髡弑憩F(xiàn)出對自然的憐憫與愧疚，對人類中心主義撕裂原生態(tài)自然行為的恐懼與不滿。博愛的自然對人類有著不可忽視的影響，這一點在佩克拉父母喬利和波莉身上得到了很好的展現(xiàn)。原本在南部美麗小鎮(zhèn)生活的喬利夫婦互相傾慕，喬利不但不討厭波莉的“跛腳”，反而視其為“不同尋常甚至可愛之處”，他們時而漫步街頭，時而漫步田間，在自然的懷抱中和諧相處，相濡以沫。一旦踏入北方水泥森林的洛蘭小鎮(zhèn)，遠離大自然后，夫妻關系迅速惡化，喬利變成不折不扣的酒鬼，強暴自己女兒的禽獸行徑便不可避免地發(fā)生了。波莉變成長舌婦，丟掉黑人信仰之后被白人主子的生活方式征服。②從此一個完整的家庭變得支離破碎，佩克拉完全感受不到世界的善良，甚至連一絲母愛也感受不到，人性皆因失去了大自然的滋養(yǎng)后變得扭曲。如大多數黑人家庭一樣，莫里森小時候家境極為困難，為了維持家人的生計，父親千方百計到處找零工，母親委身于白人家庭幫傭，因其人生經歷也就不難理解在小說中這樣的人物設置了。

莫里森十八年后的又一力作《寵兒》，標志著她的生態(tài)女性主義思想的進一步成熟。與《最藍的眼睛》不同之處在于，莫里森此時已經對黑人歷史和黑人文學有了一定的研究深度，文中她著重表現(xiàn)了黑人苦難與自然的藝術性交融。

在小說的開頭，枝繁葉茂的美麗梧桐樹上面結滿了罪惡的果實，一具具男性黑奴的尸體倒懸在死亡之樹上，二者的強烈對比凸顯了黑奴的不公待遇與悲慘命運。女奴賽斯背上的“苦櫻樹”不禁讓讀者為之動容，同時也感嘆莫里森想象力之偉大?！翱茨模@是樹干——通紅通紅的，朝外翻開，盡是汁兒。從這兒分杈，你有好多好多的樹枝，好像還有樹葉，還有這些，要不是花才怪呢。小小的櫻桃花，真白！你背上有一整棵樹，正開花呢！”櫻桃花的綻放揭示了對奴隸主夫人的鞭撻，力度之狠與場景之慘由此可見一斑。③這種藝術化表達黑人苦難的方式與她大學時期在南方巡游的見聞密不可分，那時她就在心底里發(fā)出了對種族問題最深層次的痛苦拷問。

花兒的嬌艷欲滴與女奴的磨難交相輝映，此刻，女性與自然融為一體，無聲地斥責著人類對自然、男性對女性、白人對黑人的無情壓迫。文中貝比婆婆用來傳道說教的“林間空地”和小丹芙因誤解用來逃避母親的“黃楊樹屋”則給讀者另外一番感覺，自然于人類就像母親于子女，永遠能給人類以溫暖的懷抱，林間圣地滋養(yǎng)了人類的心靈，讓他們看到繼續(xù)生活的希望，樹屋給了小丹芙陪護和蔭蔽，幫助她穩(wěn)定年幼不安的心靈，使其慢慢變得堅強自信。莫里森想通過前后文中自然與人類的不同關系與結果，傳遞給世界一個很明確的觀點，女性與自然有著更加親密的聯(lián)系，更接近于自然，更懂得自然，只有人類與自然和諧相處、尊重自然、返璞于自然才能獲得幸福與自由。

此時年近花甲的莫里森對生態(tài)女性主義有了更深層次的思考，有些已經觸及到了解決生態(tài)、社會、民族、兩性矛盾的核心實質，引領著西方生態(tài)女性主義不斷延伸發(fā)展。④

2008年，已經喜壽之年的莫里森再添大作《慈悲》，文中對人性與自然的關系有了新的詮釋。一開始象征美好的“伊甸園”的轟然解構便是這種詮釋的有力印證。農場主雅各布是一名孤兒，年幼時家境微薄，雖是白人，但難以融入當時的主流社會，嘗遍世間冷暖。在意外繼承叔叔遺產擁有屬于自己的農場后，一段時間內雅各布依然保持了淳樸善良的本性，與“遠洋新娘”麗貝卡相敬如賓，好心收留弗洛倫斯和索柔，平等對待農場契約工威利，農場呈現(xiàn)出一片和諧共生、相互依存的景象，每個人生活得其樂融融，構建了一個名副其實的“伊甸園”⑤。但幾年之后，他見識了其他奴隸主的奢靡生活，秉性大變，對大房子、財富和土地產生了渴望。他逐漸開始到處買賣奴隸，擴充種植園，與其他奴隸主同流合污，通過剝削、壓迫奴隸來滿足自己的擴張欲望。為填補從小就嚴重缺失的安全感和認同感，他開始瘋狂地修建夢寐以求的房子，“不經樹木的允許”便對自然橫征暴斂、強取豪奪，違背自然規(guī)律在樹林中肆意妄為，結果還沒來得及享受便在大房子中死去，“伊甸園”也由此開始解構。莫里森想通過這個故事告誡我們，再不停止征服自然、破壞自然、奴役自然的行為，人類必將走向毀滅。七十七歲高齡的她生態(tài)主義思想更加濃厚，處處透露著對人類破壞地球生態(tài)環(huán)境的擔憂與對自然的敬畏之心。

男性對女性的性別歧視

莫里森在處女作《最藍的眼睛》中構建了一個悲劇角色——佩克拉，父權制社會對女性的壓迫在她身上體現(xiàn)得淋漓盡致，發(fā)人深省。十一歲的佩克拉在學校受盡了同學們的嘲弄，大家取笑她，不愿與她坐同桌，甚至連老師都瞧不起她，在商店買東西時也遭到白人老板的無視。在母親波莉幫傭的白人家庭，佩克拉不小心打翻了紫色漿餅，不僅沒得到母親的關心，反而招致責罵與毆打。最沉重的一擊來自她的父親喬利，對其兩次強暴致使她懷孕，而波莉竟對此熟視無睹毫無反應，這樣的冷漠讓佩克拉的殘破心靈無處安放。于是，她羨慕擁有一雙藍色眼睛的小女孩，所以佩克拉渴望像那個小女孩一樣，有一雙美麗藍瞳來改變她的境遇，甚至在生下父親的孩子時還在關心著孩子的眼瞳是否是藍色的。莫里森構建的這個角色是成功的，通過佩克拉的悲慘際遇向世界呼吁關愛女性，反對舊世界的二元對立論，契合當時女權主義的第三次浪潮；同時她開始萌生生態(tài)女性主義的思想。

莫里森在編撰《黑人之書》的時候偶然發(fā)現(xiàn)了19世紀50年代一個黑人婦女的真實故事，并且被那位黑人母親“殺嬰”的勇敢行為深深震撼，而后結合自身離婚后獨自撫養(yǎng)兩個孩子的經歷創(chuàng)作了《寵兒》，著力表現(xiàn)了偉大的母愛和女性的獨立精神，《寵兒》也獲得了1988年的普利策獎。主人公賽斯在“幸福園”的生活可用暗無天日來形容，每天除了無盡的體力折磨，還得接受奴隸主在精神上的踐踏。有一次賽斯因幾個奴隸的逃跑而受到牽連，被氣急敗壞的奴隸主的兩個侄兒帶到馬廄強奸，這時女性如自然一樣原始和被動，只能任人踐踏。當賽斯向奴隸主夫人控訴奴隸主侄兒的惡劣行徑后，不僅沒被主持公道反而遭到毒打差點喪命，她背上美麗的“苦櫻樹”便由此而來。而后賽斯懷著身孕冒著生命危險逃離“幸福園”，不顧千辛萬苦萬里跋涉來到已經自由的婆婆貝比的農舍，途中生下一女取名“寵兒”。在被奴隸主抓住后，為了不讓寵兒重蹈她的覆轍，她毫不猶豫地割斷寵兒的喉嚨，在讓寵兒茍生還是自由的兩難抉擇中她選擇了后者。賽斯用寵兒的生命換取女性的自由與平等，母愛的光輝霎時被抹上了一層悲壯的色彩，尖銳的矛盾沖突將父權制對女性的壓迫毫無保留地呈獻給了讀者。莫里森開始用認識論和文學來批判西方主流文化中的二元對立論，并試圖解構這種人類中心論，倡導婦女實現(xiàn)真正平等與獨立。

在《慈悲》中，雅各布一人面對四位女性，決定著她們的喜怒哀樂和命運?！斑h洋新娘”麗貝卡非常依賴雅各布，二人名義上是夫妻關系，實質上是從屬關系。在雅各布去世之后，麗貝卡開始無端折磨自己和他人，不讓奴隸們住在房子里，自己也郁郁寡歡最終染病，在宗教中找到解脫后接受上帝之道并劃清白人與黑人、主人與奴隸的界限，徹底失去了自己的獨立性。弗洛倫斯的母親為了女兒免遭奴役之苦，忍著母女分離和女兒誤解之痛將弗洛倫斯送去抵債，與《寵兒》中的賽斯將母愛付諸暴力有著異曲同工之妙，在深受壓迫的環(huán)境中用別樣的方式來贊頌母愛。弗洛倫斯傾心愛慕鐵匠，歷盡艱辛最終找到了他。但鐵匠在情況不明時憑借一己之見，暴力驅趕真心愛他的弗洛倫斯，這種情形即使在現(xiàn)代社會也依然普遍存在，是典型的父權制表現(xiàn)。{6}跨越了兩個世紀，嘗遍了人間冷暖的莫里森將女性主義上升到哲學的高度，賦予女性以“社會性別”，用邊緣人群的視角來審視傳統(tǒng)，重建理性體系，以求改變存在著嚴重問題乃至危機的現(xiàn)狀。

人性的自我救贖

自我追尋和自我救贖是莫里森作品的一個重要主題，對她來講，黑人的過去是黑人難以割斷的紐帶，黑人的歷史是黑人文化精髓的殿堂，只有回歸過去才能找到黑人靈魂的家園，才能降臨真正的自由，才能彰顯最終的自我救贖。

《最藍的眼睛》中沒有一位女性角色最終沖破心靈的枷鎖，掙脫父權制和人類中心主義的壓迫，悲劇色彩異常濃厚。波莉因崇拜白人家庭與黑人文化漸行漸遠，變得無比的空虛與孤獨。佩克拉備受打擊，黑人價值觀遭到扭曲瓦解，一味地否定自己，最終在精神恍惚中度過余生。莫里森早期見過太多人類壓迫女性和自然的行為，于是她的生態(tài)女性主義思想開始萌芽，旨在抨擊進而改變這種現(xiàn)狀。但在后期的《寵兒》和《慈悲》則表達出了更深層次的思考，讓人們看得到未來的希望，也說明著莫里森對生態(tài)女性主義有了更廣泛而深邃的思考。

《寵兒》中的貝比婆婆與《慈悲》中的女傭莉娜都象征有著博愛胸懷和堅韌性格的黑人女性，體現(xiàn)了莫里森對邊緣化黑人女性的深切關懷。賽斯和弗洛倫斯的無名

母親通過殺嬰和送女這種極端的方式來反抗奴隸制

和父權制的壓迫，彰顯了黑人女性偉大的獨立和解放精神。

小丹芙從“黃楊樹屋”中走出來時和被驅逐的弗洛倫斯在墻上寫下對鐵匠的深情告白之時，便意味著這兩位女性徹底從精神和靈魂上獲得了重生，正如弗洛倫斯最后對無名母親的告白中所說，“現(xiàn)在你會欣慰的，因為我的腳板硬得像柏樹皮一樣”。莫里森通過小丹芙和弗洛倫斯說明，還是存在這樣的黑人女性代表，她們自尊自愛，不因貧困而失去希望，不因男性的強勢而摒棄自身的價值，通過自身的勤勞、智慧和勇敢最終在重重壓迫下獲得可貴的自由與獨立。

結語

本文通過選取托妮·莫里森不同人生階段的三部作品進行對比分析，可以發(fā)現(xiàn)她的作品中對人與自然、男性與女性、人與自我之間紛繁復雜的生態(tài)關系傾注了很多思考，無不體現(xiàn)出莫里森的生態(tài)女性主義思想，以及對人類中心論和父權制的深刻批判，對女性實現(xiàn)真正獨立的真切希冀，對人與自然和諧相處共生發(fā)展的美好向往。{7}莫里森用其獨特的人生經歷、黑人女性的身份、多元的視角和對黑人歷史的深度解讀，對女性和自然這種傳統(tǒng)價值觀下的弱者表達了深情的關懷和深邃的思考。在人類生存環(huán)境和地球生態(tài)日益惡化的今天，我們有必要從新的高度重新審視人類與自然的關系，并利用女性與生俱來的天然優(yōu)勢來傾聽自然之聲，充分挖掘在生態(tài)保護運動中的女性力量，托妮·莫里森的生態(tài)女性主義思想就像嘈雜世界里的一塊路標，為人類與自然、兩性之間、人與自我之間的深度融合指明了方向。

① 王守仁、吳新云：《性別·種族·文化——托尼·莫里森的小說創(chuàng)作》，北京大學出版社2004年版。

② 唐宏、李忠霞：《自然與女性的吶喊——托尼·莫里森〈最藍的眼睛〉的生態(tài)女性主義解讀》，《哈爾濱學院學報》2014年第11期。

③ 劉文敏：《壓迫與解放——〈寵兒〉女權生態(tài)主義解讀》，《長春教育學院學報》2014年第3期。

④ 尚必武：《被誤讀的母愛：莫里森新作〈慈悲〉中的敘事判斷》，《外國文學研究》2010年第4期。

⑤{6}{7} 熊文、秦秋：《自然·女性·社會——解讀托妮·莫里森之生態(tài)女性主義意識》，《天津外國語學院學報》2009年第2期。