摘 要：張中行《禪外說(shuō)禪》一書(shū)對(duì)一百五十余則公案明確表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)用禪宗的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“著語(yǔ)”。今對(duì)其著語(yǔ)進(jìn)行商兌，分為“說(shuō)偏了”“說(shuō)過(guò)了”和“沒(méi)說(shuō)到”三文言之。本文言其“說(shuō)過(guò)了”。

關(guān)鍵詞：張中行 《禪外說(shuō)禪》 著語(yǔ) 禪宗 禪 商兌

張氏對(duì)禪宗公案的著語(yǔ)，除上文所言“說(shuō)偏了”，即公案實(shí)際反映之理與張氏所說(shuō)之理不能吻合外，張氏對(duì)有些公案還喜下斷語(yǔ)，而這些斷語(yǔ)又明顯有說(shuō)過(guò)頭之嫌。如：

（1）《五燈會(huì)元》卷十六《法昌倚遇禪師》：“夜半烏雞誰(shuí)捉去，石女無(wú)端遭指注?？胀趿钕录彼亚?，唯心便作軍中主。云門(mén)長(zhǎng)驅(qū)，溈山隊(duì)伍，列五位槍旗，布三玄戈弩。……無(wú)邊剎海競(jìng)紛紛，三界圣凡無(wú)覓處。無(wú)覓處，還知否？昨夜云收天宇寬，依然帶月啼高樹(shù)。”

對(duì)此語(yǔ)錄，張氏著語(yǔ)“信口說(shuō)，有大言欺人之嫌”{1}，實(shí)則整篇語(yǔ)錄并非信口而說(shuō)，而是含有禪門(mén)師徒授受的深意。開(kāi)首的“夜半烏雞誰(shuí)捉去”，就是這種深意的開(kāi)篇。此語(yǔ)在禪宗典籍中多有出現(xiàn)，凝固出了一個(gè)特有的宗門(mén)義?！段鍩魰?huì)元》卷十四《郢州大陽(yáng)山警玄禪師》：“上堂：‘夜半烏雞抱鵠卵，天明起來(lái)生老鸛。鶴毛鷹觜鷺鷥身，卻共烏鴉為侶伴。高入煙霄，低飛柳岸，向晚歸來(lái)子細(xì)看，依恰似云中雁?！痹谝话闳丝磥?lái)，這簡(jiǎn)直是禪師的胡說(shuō)八道，但的確是禪門(mén)的開(kāi)示法語(yǔ)。其中的“夜半烏雞”，以半夜暗昧光彩下的黑色羽毛之雞喻指人心中正在覺(jué)醒的內(nèi)在自性，兩者的共同點(diǎn)是均處于暗處，不可捉摸，也不可向人言說(shuō)。故后文“夜半烏雞抱鵠卵，天明起來(lái)生老鸛”，即言天色大明，內(nèi)在自性終于覺(jué)醒，在本我之外，內(nèi)心又悟得一個(gè)完全不同的自我，故禪師以烏雞生老鸛，表明學(xué)道之人悟前悟后之不同。在禪宗語(yǔ)錄中，“夜半烏雞”是一個(gè)帶有褒義的形象，常常喻指學(xué)人暗中自我摸索、自悟自證之事。

而“夜半烏雞誰(shuí)捉去”和禪宗的另一則習(xí)語(yǔ)“昨夜三更失卻?！狈浅Ｏ嗨疲蓪?duì)比而看?！毒暗聜鳠翡洝肪戆恕冻刂菽先赵付U師》：“師見(jiàn)僧斫木，師乃擊木三下。僧放下斧子歸僧堂，師歸法堂。良久卻入僧堂，見(jiàn)前僧在衣下坐。師云：‘賺殺人。’僧問(wèn)：‘師歸丈室，將何指南？’師云：‘昨夜三更失卻牛，天明失卻火?！贝苏Z(yǔ)《五燈會(huì)元》也作“昨夜三更失卻牛，天明起來(lái)失卻火”。禪籍常以之喻指：悟道之法在于暗中的自我摸索。文中師擊木三下，表示將要對(duì)這個(gè)僧人示法（暗用弘忍對(duì)慧能擊碓三下，暗示其晚間三更說(shuō)法之典）。而師歸法堂，良久才入僧堂，卻是以此行為告訴此僧，“佛法不在師之宣說(shuō)，而在自己之體悟”。當(dāng)僧人不悟而一直等著問(wèn)師時(shí)，師便告訴他自己對(duì)他的指導(dǎo)是“昨夜三更失卻牛，天明起來(lái)失卻火”，即言悟道之法是在暗中自我摸索。與此語(yǔ)相同的表述還有“昨夜欄中失卻?！薄袄仙蛞箼诶锸s?！薄白蛞谷s火”“昨夜三更月到窗”“昨夜三更見(jiàn)月明”“昨夜三更，床頭失卻三文錢(qián)”“昨夜三更失卻枕子”“昨夜三更時(shí)，雨打虛空濕”“金牛昨夜遭涂炭”等，均無(wú)例外地表達(dá)出這樣一種狀態(tài)：漫漫長(zhǎng)夜無(wú)處求告，只能自己摸索。聯(lián)系禪門(mén)語(yǔ)境，乃是禪師啟發(fā)學(xué)人之言：悟道之法，只能是自己暗中摸索，不可向人求告求說(shuō)。

故上文“夜半烏雞誰(shuí)捉去”，就含有暗示學(xué)人自我尋求、自我摸索，不要向外馳求請(qǐng)益之意。其后“空王令下急搜求”直至“三界圣凡無(wú)覓處”，意在說(shuō)明：若向外馳求，終將無(wú)可得入，想悟得的自性還是無(wú)可尋覓。最后“無(wú)覓處，還知否？昨夜云收天宇寬，依然帶月啼高樹(shù)”，以云彩的收去（喻指遮障的去除），烏雞在月下高樹(shù)上啼唱，喻指學(xué)人想要悟得的自性還在學(xué)人的內(nèi)心，只是學(xué)人不自知而已。

這則語(yǔ)錄，在悟道的禪門(mén)師徒看來(lái)，就不是信口胡說(shuō)，張氏所下之著語(yǔ)就有過(guò)頭之嫌。再如：

（2）《五燈會(huì)元》卷十二《香山蘊(yùn)良禪師》：“上堂，良久，呵呵大笑曰：‘笑個(gè)甚么？笑他鴻鵠沖天飛，烏龜水底逐魚(yú)兒，三個(gè)老婆六只奶，金剛背上爛如泥。阿呵呵，知不知，東村陳大耆。參！’”

張氏著語(yǔ)仍然是“信口說(shuō)，有大言欺人之嫌”{2}。實(shí)則被禪宗典籍記錄下來(lái)的語(yǔ)錄公案，均是獲得禪林認(rèn)可并在叢林中傳唱的。有些非常著名的禪師有很多語(yǔ)錄行世，被集成集子，廣為流傳，如《虛堂和尚語(yǔ)錄》《趙州叢諗禪師語(yǔ)錄》等；也有些禪師沒(méi)有那么著名，傳世的語(yǔ)錄僅僅幾則而已。這里的香山蘊(yùn)良禪師，就僅有三則語(yǔ)錄傳世。上文所舉，就是其最后一則。此語(yǔ)錄是否是信口之說(shuō)，張氏以為是，實(shí)則非為是。

從語(yǔ)錄的表面文字看來(lái)，香山蘊(yùn)良上堂后，沉默了很久，突然呵呵大笑，并自問(wèn)自答地說(shuō)：“笑個(gè)什么？”“笑他鴻鵠沖天飛，烏龜水底逐魚(yú)兒，三個(gè)老婆六只奶，金剛背上爛如泥。”其所笑之內(nèi)容都是自然界正常不過(guò)之事：鴻鵠自然沖天而飛，烏龜自然在水底追逐魚(yú)兒，三個(gè)老婆婆自然有六個(gè)奶子，寺院里泥塑金剛的背上是一團(tuán)爛泥。這樣的自然現(xiàn)象可笑嗎？從未參禪的人，覺(jué)得不可理喻。但若聯(lián)系另一位禪師——五臺(tái)山智通禪師悟道得法的因緣，則香山蘊(yùn)良的這則語(yǔ)錄就有著開(kāi)示學(xué)人的深意。

《五燈會(huì)元》卷四《五臺(tái)山智通禪師》：“初在歸宗會(huì)下，忽一夜連叫曰：‘我大悟也?！婑斨Ｃ魅丈咸?，眾集，宗曰：‘昨夜大悟底僧出來(lái)。’師出曰：‘某甲?！谠唬骸暌?jiàn)甚么道理？便言大悟，試說(shuō)看?！瘞熢唬骸畮煿迷桥俗鳌！?/p>

此語(yǔ)錄也是一則有名的公案，“師姑元是女人作”的開(kāi)悟之言，費(fèi)卻多少人思量。張氏{3}在其書(shū)中就反復(fù)提到此語(yǔ)，如第六章《禪悟的所求》，他認(rèn)為此語(yǔ)“是表示所悟之境的隱語(yǔ)”；十四章《禪的影響》中，他認(rèn)為此語(yǔ)“所悟之境為何，也是不可說(shuō)”。{4}實(shí)則此語(yǔ)之含義非常簡(jiǎn)單?！皫煿迷桥俗鳌笔钦f(shuō)“師姑是女人”，這本是天下最正常的道理，為何智通要在大悟之后宣示此真實(shí)之理呢？原因在于：禪宗要學(xué)人所悟之道，極言之，就是明自心見(jiàn)自性。即要明白事物的本來(lái)自然之理，而不能用妄想顛倒的看法和意識(shí)將這自然之理遮蔽。所以智通悟道后，就以此語(yǔ)說(shuō)明自己已經(jīng)明心見(jiàn)性，去除了妄想和顛倒，悟得了天下的自然之理。

如此，香山蘊(yùn)良上堂所說(shuō)之法，就不是空穴來(lái)風(fēng)，無(wú)中生有了，而是對(duì)智通禪師悟道因緣的進(jìn)一步鋪展。實(shí)則也是以此語(yǔ)錄啟發(fā)下面聽(tīng)法之人明心見(jiàn)性，去除遮障，悟得佛理。故張氏認(rèn)為其信口之說(shuō)，不能成立，亦有過(guò)頭之嫌。再如下一則：

（3）《五燈會(huì)元》卷十七《黃龍祖心禪師》：“參云峰悅禪師，三年無(wú)所得。辭去，悅曰：‘必往依黃檗南禪師?！瘞熤咙S檗，四年不大發(fā)明，又辭，再上云峰。會(huì)悅謝世，就止石霜。因閱《傳燈》，至僧問(wèn)多福：‘如何是多福一叢竹？’福曰：‘一莖兩莖斜?！唬骸粫?huì)?！Ｔ唬骸o四莖曲?！瘞熡诖碎_(kāi)悟。”

張氏將此公案放在“夸大悟的偶然性”下，并說(shuō)“這樣夸大頓的偶然性，是想突出‘得來(lái)’的輕易”{5}。此著語(yǔ)亦有過(guò)頭之嫌。學(xué)人開(kāi)悟之事跡，在典籍中往往記載其引發(fā)開(kāi)悟的重要言行。至于為何由此開(kāi)悟，就為后來(lái)學(xué)人提供了參悟的空間。這種開(kāi)悟并非偶然為之，也不是一種夸大，應(yīng)是真實(shí)存在的。

以此則來(lái)說(shuō)，理解的焦點(diǎn)就在文中《傳燈》所載多福與僧的問(wèn)答中。其中僧人問(wèn)“如何是多福一叢竹”，是將多福的佛法比喻為青青翠竹，在佛經(jīng)中，常有“青青翠竹，盡是法身。郁郁黃華，無(wú)非般若”{6}的說(shuō)法。僧人此處問(wèn)“多福一叢竹”，實(shí)則問(wèn)多福之佛法為何？多福答以“一莖兩莖斜”，僧人不明其意，多福又答以“三莖四莖曲”。這樣的回答，像是橫空硬語(yǔ)，無(wú)有蹤跡。關(guān)鍵點(diǎn)就在其中的“斜”與“曲”當(dāng)中。

“一莖兩莖斜”與“三莖四莖曲”相對(duì)照，則“斜”是一種“直”的狀態(tài)。禪師以此兩語(yǔ)中的“直”和“曲”說(shuō)明了自己在開(kāi)法為人的兩種方式中選擇的是前者——“直”。以“直”和“曲”比喻禪師說(shuō)法為人之方式，在禪籍中多有所見(jiàn)。若面對(duì)前來(lái)問(wèn)法之學(xué)人，禪師并不為之暗示任何途徑，而是讓學(xué)人自悟本來(lái)圓滿之自性，則稱為“直”；若是在此過(guò)程中為學(xué)人曲曲折折地暗示學(xué)法的途徑，就被稱為“曲”。如《聯(lián)燈會(huì)要》卷二十七《鼎州文殊應(yīng)真禪師》：“示眾云：‘直鉤釣“驪龍”，曲鉤釣蝦蟆蚯蚓，還有龍么？’良久云：‘勞而無(wú)功?！蔽闹械亩U師就是想用毫無(wú)宣示的方法來(lái)釣得驪龍，但下面聽(tīng)法之人都不會(huì)得，故禪師說(shuō)自己“勞而無(wú)功”。禪籍以魚(yú)鉤之“直”和“曲”，分別比喻禪師開(kāi)示方式之不同。對(duì)于具有驪龍潛質(zhì)的學(xué)人，禪師不用委婉開(kāi)示，他們就能直下悟道。而對(duì)于“蝦蟆蚯蚓”之類(lèi)的學(xué)人，禪師只能曲為之說(shuō)。此種表達(dá)在《嘉泰普燈錄》卷五《西京招提廣燈惟湛禪師》中也作“直鉤釣鯤鯨，曲鉤釣魚(yú)”。同理，《嘉泰普燈錄》卷二《鎮(zhèn)江府金山達(dá)觀曇穎禪師》：“上堂：‘諸方鉤又曲、餌又香，奔湊猶如蜂抱王。因圣這里鉤又直、餌又無(wú)，猶如水底捺葫蘆?！币嘁糟^之曲直比喻自己和諸方示法之差異：諸方循循善誘，委曲開(kāi)示，學(xué)人前往如蜜蜂擁護(hù)著蜂王一樣；自己這里，并不委曲示法，只叫學(xué)人自悟本心，禪師“猶如水底捺葫蘆”一樣，費(fèi)力而枉然。

可見(jiàn)，當(dāng)學(xué)人問(wèn)“多福的佛法為何”時(shí)，多福就以“一莖兩莖斜”暗示自己這里是不會(huì)為學(xué)人委曲說(shuō)法的“直”法。而當(dāng)僧人不會(huì)時(shí)，多福就以“三莖四莖曲”說(shuō)明僧人不是直下便能悟道之根器，需要?jiǎng)e的禪師“曲”法示之。黃龍祖心在讀到多福禪師的這則語(yǔ)錄時(shí)，一下子悟道了，推想其所悟，當(dāng)是：佛法本應(yīng)自悟自得，不能由別人曲言開(kāi)示。故張氏認(rèn)為此語(yǔ)錄夸大了悟的偶然性，就說(shuō)過(guò)頭了。

{1}{2}{3}{4}{5} 張中行：《禪外說(shuō)禪》，中華書(shū)局2012年1月版，第238頁(yè)，第238頁(yè)，第215頁(yè)，第456頁(yè)，第279頁(yè)。

{6} 《新纂續(xù)藏經(jīng)》，中華電子佛典協(xié)會(huì)（CBETA），2009年第16冊(cè)0318經(jīng)（《楞伽經(jīng)宗通》），第942頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫郁.紅樓遺民張中行[J].勵(lì)耘學(xué)刊，2009（1）.

[2] 李庚楊.讀《“禪”的禪外說(shuō)有感——與張中行先生商榷》[J].佛教文化，1992（9）.