摘要：盛唐詩(shī)人王維、孟浩然是山水田園詩(shī)的代表詩(shī)人。兩人的詩(shī)作在創(chuàng)作題材、詩(shī)歌風(fēng)格、審美趣味等方面存在許多共同之處，但是兩人的社會(huì)地位、人生經(jīng)歷、生活環(huán)境等方面存在的巨大差異導(dǎo)致兩人的山水田園詩(shī)作表現(xiàn)出許多不同之處。詩(shī)人的出生與成長(zhǎng)的地理環(huán)境影響了詩(shī)人的性格氣質(zhì)，而詩(shī)作題材對(duì)象所處的地理環(huán)境則部分決定了詩(shī)歌作品的文學(xué)特性。從文學(xué)地理學(xué)的角度分析王維、孟浩然的山水田園詩(shī)作的不同之處，對(duì)于從文學(xué)與地理環(huán)境的關(guān)系出發(fā)研究歷代文學(xué)家與文學(xué)作品提供有益的實(shí)踐啟示。

關(guān)鍵詞：文學(xué)地理學(xué) 王維 孟浩然 山水田園詩(shī)

文學(xué)即是人學(xué)，文學(xué)的背后是文化，任何國(guó)家的文學(xué)都有自己的文化傳統(tǒng)，任何作家的成長(zhǎng)也都有其的特定的文化基因，因此，任何文學(xué)作品就有其產(chǎn)生的特定的文化基因，但是，“決定文化基因的不是文化本身，而是特定的自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境”。

山水田園詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌中的一朵奇葩，是以自然山水、田園風(fēng)景、田園生活為主要描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)歌，王維和孟浩然的創(chuàng)作致力于山水詩(shī)、田園詩(shī)的合流，并把山水田園詩(shī)的演繹推向頂峰。然而王維生活在多山多水、民風(fēng)剽悍的晉北文化區(qū)，孟浩然則出生在南方杏花春雨的荊楚魚(yú)米之鄉(xiāng)。兩人自小開(kāi)始生活的自然山水環(huán)境對(duì)其氣質(zhì)與個(gè)性的影響是截然不同的，紀(jì)昀說(shuō)：“王孟詩(shī)大段相近，而體格又自微別?！眱扇说纳剿飯@詩(shī)作自然而然地會(huì)因各自接受的文化基礎(chǔ)和人生的游歷體現(xiàn)出不同之處，也就是說(shuō)，兩人在“山水田園詩(shī)”這一種文體的創(chuàng)作中，作品會(huì)因?yàn)閮晌辉?shī)人所接受的自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境的不同而具有不同的特點(diǎn)，這是文體地域性的一個(gè)主要表現(xiàn)。地理因素和文化傳統(tǒng)會(huì)對(duì)作家人格與文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生作用。談及文體的地域性，就涉及到現(xiàn)代“地理學(xué)”的學(xué)科知識(shí)。

20世紀(jì)末期，中國(guó)學(xué)者積極倡導(dǎo)建立“文學(xué)地理學(xué)”這門(mén)兼具文理性質(zhì)的新興跨領(lǐng)域研究學(xué)科，是一門(mén)極具活力與開(kāi)發(fā)潛力的學(xué)科，旨在文學(xué)研究中從“地理學(xué)”這個(gè)新的學(xué)術(shù)視角出發(fā)，去發(fā)掘文學(xué)作品背后蘊(yùn)藏的地理內(nèi)涵與人文氣息，推動(dòng)文學(xué)研究領(lǐng)域的多元化全面發(fā)展?！拔膶W(xué)的地理性，是指某一作家的成長(zhǎng)與某一作品的產(chǎn)生，往往與特定的自然山水環(huán)境存在必然的聯(lián)系。文學(xué)的地理性是文學(xué)藝術(shù)的基本特征之一?！备鶕?jù)盛唐山水田園詩(shī)這一題材與王孟所著唐詩(shī)，本文擬從文學(xué)地理學(xué)的幾個(gè)核心問(wèn)題簡(jiǎn)單分析王、孟山水田園詩(shī)的不同之處。

一、文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科綜述

（一）文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科概念

文學(xué)地理學(xué)是以文學(xué)與地理環(huán)境關(guān)系為研究對(duì)象的一門(mén)新興學(xué)科，是20世紀(jì)80年代中后期以來(lái)在我國(guó)大陸逐漸興起的一個(gè)批評(píng)與研究文學(xué)的學(xué)科。文學(xué)地理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)不是地理而是文學(xué)。

（二）文學(xué)地理學(xué)的研究對(duì)象

文學(xué)地理學(xué)的研究對(duì)象，可以用三句話來(lái)概括：

文學(xué)要素的地理分布、組合與變遷；

文學(xué)要素及其整體形態(tài)的地域特性與地域差異；

文學(xué)與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系。

文學(xué)要素包括文學(xué)創(chuàng)作主體（文學(xué)家、文學(xué)家族、文學(xué)流派、文學(xué)社團(tuán)等）、文學(xué)作品主體（讀者和批評(píng)家）和文學(xué)接受（作品形態(tài)），地理環(huán)境則包括自然地理和人文地理。

（三）文學(xué)地理學(xué)的基本任務(wù)

文學(xué)地理學(xué)的研究對(duì)象，規(guī)定了文學(xué)地理學(xué)的基本任務(wù)，就是通過(guò)文學(xué)家（以及文學(xué)家族、文學(xué)流派、文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)中心）的地理分布及其變遷，考察不同的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境對(duì)文學(xué)家的氣質(zhì)、心理、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化底蘊(yùn)、價(jià)值觀念、審美傾向、藝術(shù)感知、文學(xué)選擇等構(gòu)成的影響，以及通過(guò)文學(xué)家這個(gè)中介，對(duì)文學(xué)作品的體裁、形式、語(yǔ)言、主題、題材、人物、原型、意象、景象等構(gòu)成的影響；還要考察文學(xué)家（以及文學(xué)由文學(xué)家組成的文學(xué)家組、文學(xué)流派、文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)中心等）所完成的文學(xué)積累（文學(xué)作品、文學(xué)勝跡等），所形成的文學(xué)傳統(tǒng)、所營(yíng)造的文學(xué)風(fēng)氣等等，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境所構(gòu)成的影響。簡(jiǎn)而言之，就是以“地理學(xué)”這個(gè)學(xué)科體系為橋梁，去研究文學(xué)各要素之間與地理環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化關(guān)系。

（四）文學(xué)地理學(xué)的古今淵源

我國(guó)古人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)從來(lái)不乏空間地理維度，從《詩(shī)經(jīng)》六藝之“風(fēng)”按照不同的王國(guó)和地區(qū)來(lái)分類到班固寫(xiě)作《漢書(shū)·地理志》，以及地志、方志等，在某種程度來(lái)說(shuō)是自覺(jué)地依據(jù)地理維度把文學(xué)分類的意識(shí)。唐宋以來(lái)，許多文學(xué)流派習(xí)慣于以地域冠名，例如“吳中四士”、“江西詩(shī)派”、“桐城派”等，這樣的命名體現(xiàn)了各流派的文學(xué)主張和創(chuàng)作態(tài)度的地域色彩。

直到20世紀(jì)初，劉師培（《南北文學(xué)不同論》）、王國(guó)維（《屈子文學(xué)之精神》）和汪辟疆（《近代詩(shī)派與地域》）等人才具有文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科精神和態(tài)度，把古人初級(jí)形態(tài)的地理意識(shí)發(fā)展成有條理的專論。后來(lái)，一直到20世紀(jì)80年代后期，文學(xué)地理學(xué)的學(xué)術(shù)研究環(huán)境才在改革開(kāi)放的大背景中爭(zhēng)取到更多自由，慢慢走向理性與成熟。

本文擬從文學(xué)作品中的自然意象與人文意象、文學(xué)的空間批評(píng)等方面論述北方輞川詩(shī)人王維與南方襄陽(yáng)的詩(shī)人孟浩然兩人在山水田園詩(shī)的不同之處。

二、王維、孟浩然及其山水田園詩(shī)

（一）王維

王維（701-761），字摩詰，善音律，本籍山西祁縣，出生于山西蒲州，蒲州時(shí)為三晉文化區(qū)之屬。其家族雖為五大望族之一的太原王氏望族，然父親早逝、家境衰落。王維的一生深受其母親崔氏篤信佛教的影響——崔氏是當(dāng)時(shí)著名高僧大照禪師的弟子，“褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜”。王維一生奉事佛道，不沾葷腥、不衣錦繡；妻亡后無(wú)續(xù)弦亦無(wú)子嗣。王維在日后的入仕與出仕的政治道路和文學(xué)、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)創(chuàng)作方面都顯露出佛教的思想與追求，故世號(hào)“詩(shī)佛”。

開(kāi)元九年（公元721年）進(jìn)士擢第，解褐為太樂(lè)丞，同年秋貶為濟(jì)州司倉(cāng)參軍。十四年春自濟(jì)州離任，淇上為官，不久隱于淇。十七年回長(zhǎng)安閑居，并從薦福寺道光禪師學(xué)佛。二十二年赴洛陽(yáng)，隱嵩山。二十三年（735）宰相張九齡擢為右拾遺，二十五年奉命出使涼州，并在河西節(jié)度使暮中任職。二十六年回長(zhǎng)安任監(jiān)察御史。二十八年冬，赴嶺南。翌年春，自嶺南北歸，辭官隱于終南。天寶十五年（756），為安史叛軍授予偽職，后肅宗宥其罪。晚年常居輞川藍(lán)田別業(yè)，“彈琴賦詩(shī)，嘯詠終日”，并編有《輞川集》。

（二）孟浩然

孟浩然（689—740），以字行，本籍襄州襄陽(yáng)（今湖北襄陽(yáng)縣）人。襄陽(yáng)隸屬荊楚文化區(qū)，擁有楚文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。孟浩然本宅在襄陽(yáng)郭外的澗南園，“少年弄文墨，屬意在章句”（《南陽(yáng)北阻雪》），其一生經(jīng)歷簡(jiǎn)單：“年四十，來(lái)游京師，應(yīng)進(jìn)士，不第，還襄陽(yáng)。張九齡鎮(zhèn)荊州，署為從事，與之唱和。不達(dá)而卒?！保ā杜f唐書(shū)·文苑列傳》）孟浩然40歲以前，一直住在襄陽(yáng)，“隱鹿門(mén)山，以詩(shī)自適。”他極愛(ài)游覽，足跡踏遍這一帶的山水名勝之地，峴山、萬(wàn)山、鹿門(mén)山等，并作詩(shī)紀(jì)念。開(kāi)元十六年（公元728年）冬入長(zhǎng)安應(yīng)舉，次年還鄉(xiāng)后北上洛陽(yáng)，開(kāi)元十八年（公元730年）夏秋之際“自洛之越”，暢游吳越山水，自富陽(yáng)至永嘉，開(kāi)元二十一年還鄉(xiāng)后彈冠出仕入張九齡幕府，后辭官大隱，“余意在山水，聞之諧夙心”（《聽(tīng)鄭五彈琴》）。

（三）兩人山水田園詩(shī)略論

王維之詩(shī)，歷來(lái)最受推崇的評(píng)價(jià)無(wú)出蘇軾“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”之右。對(duì)于孟浩然，蘇軾亦評(píng)論道：“浩然之詩(shī)，韻高而才短，如造內(nèi)酒手，無(wú)材料耳?！逼渲胁浑y看出蘇軾對(duì)二人詩(shī)作的贊譽(yù)程度。提及王維，我們不能不注意到他“精通音律”“擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)”“信仰佛教”這三點(diǎn)因素，他的詩(shī)，詩(shī)情與畫(huà)意統(tǒng)一，并將詩(shī)人對(duì)自然的獨(dú)特的情感體驗(yàn)融入到景物之中，有些詩(shī)在幽邃寧?kù)o的藝術(shù)境界中參入禪理。而孟浩然的詩(shī)，其一生經(jīng)歷較簡(jiǎn)單，或?qū)懹螝v所見(jiàn)各地山水景色，或?qū)懠亦l(xiāng)自然風(fēng)光，其中往往在抒寫(xiě)孤高的情懷中夾雜著失意的情緒，在以景色自?shī)手腥谌肓肆b旅鄉(xiāng)思之苦。

歷代一直有學(xué)者比較王孟的山水田園詩(shī)在審美意趣等方面的不同之處，如繪畫(huà)特征、宗教態(tài)度等。往往山水田園詩(shī)最易被忽略的就是山水田園的共性特征——地理環(huán)境，其個(gè)性特點(diǎn)則在詩(shī)作中的自然意象、人文景觀、空間建構(gòu)形式等方面凸顯。而這些，正是筆者試圖努力探索的。

三、王孟詩(shī)中的自然意象與人文意象

文學(xué)作品中的意象主要有兩類：自然意象與人文意象。

所謂自然意象，主要是指由于自然造化而形成的原始自然物象，如山水河海云霧星辰太陽(yáng)月亮彩虹，以及大地上生存的動(dòng)物和生長(zhǎng)的植物。也就是說(shuō)在這個(gè)世界上沒(méi)有經(jīng)過(guò)太多的人工雕琢、自然而然地產(chǎn)生的自然物體與生命存在，就是文學(xué)作品中的自然意象。山水田園詩(shī)，顧名思義，其描寫(xiě)對(duì)象無(wú)非是自然山水、田園風(fēng)景與生活，具體來(lái)說(shuō)，就是青山、流水、花木蟲(chóng)魚(yú)之類的自然風(fēng)景與動(dòng)植物。然而從這些自然意象的入詩(shī)及在詩(shī)中的排列可以揣摩出作者的審美視角。

所謂人文意象，主要是指文學(xué)作品中存在的與人的創(chuàng)造相關(guān)的物象，如北京的故宮、南京的總統(tǒng)府、上海的豫園、成都的武侯祠等。

（一）王維的山水田園詩(shī)（部分）：

《青溪》：“聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此?！?/p>

《瓜園詩(shī)》：“黃鸝囀深木，朱槿照中園。猶羨松下客，石上聞清猿?！?/p>

《秋夜獨(dú)坐》：“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。”

《山居秋暝》：“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！?/p>

《渭川田家》：“雉麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依?！?/p>

《過(guò)香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”

《春中山園作》：“屋上春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠(yuǎn)楊，荷鋤覘泉脈。”

《早秋山中作》：“草間蛩響臨秋急，山里蟬聲薄暮悲。寂寞柴門(mén)人不到，空林獨(dú)與白云期?！?/p>

《送丘為往唐州》：“槐色陰清晝，楊花惹暮春。”

《奉寄韋太守陟》：“寒塘映衰草，高館落疏桐?！?/p>

《春日上方即事》：“柳色青山映，梨花夕鳥(niǎo)藏。北窗桃李下，閑坐但焚香?！?/p>

《與盧象集朱家》：“柳條疏客舍，槐葉下秋誠(chéng)?！?/p>

《登河北城樓作》：“高城眺落日，極浦映蒼山。岸火孤舟宿，漁家夕鳥(niǎo)還。”

《積雨輞川莊作》：“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。”

《送錢(qián)少府還藍(lán)田》：“每侯山櫻發(fā)，時(shí)問(wèn)海燕歸?！?/p>

《酬黎居士淅川作》：“著處是蓮花，無(wú)心變楊柳。松龕藏藥裹，石唇安茶臼。”

《林園即事寄舍弟》：“松含風(fēng)里聲，花對(duì)池中影?！?/p>

《過(guò)感化寺曇興上人山院》：“野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋?！?/p>

《和陳監(jiān)四郎秋雨中思從弟據(jù)》：“裊裊秋風(fēng)動(dòng)，凄凄煙雨繁。聲連鵲觀，色暗鳳凰原。細(xì)柳疏高閣，輕槐落洞門(mén)?！?/p>

王維生活在北方駿馬冀風(fēng)、山林竦峙的三晉文化區(qū)，他的游跡多以山行為主，他的詩(shī)中常出現(xiàn)日月、白云、青峰、槐樹(shù)、松樹(shù)、泉流、堅(jiān)石、花木、鳥(niǎo)禽等各種自然意象，故其詩(shī)中事物氤氳著青蔥的山嵐味。并且這些意象是以對(duì)舉的方式入詩(shī)的，“黃鸝”啼“朱槿”、“衰草”照“疏桐”、“柳條”邀“槐葉”、“泉聲咽危石”對(duì)“日色冷青松”；而且音韻上也很工致齊整，“漾漾”對(duì)“澄澄”、“裊裊”對(duì)“凄凄”。王維知屬辭且工書(shū)畫(huà)、善音律，不但是唐山水田園詩(shī)的領(lǐng)軍人物，還開(kāi)創(chuàng)了水墨山水畫(huà)派。“畫(huà)中最妙言山水，摩詰峰巒兩面起?！比魪纳{(diào)著眼，可見(jiàn)王詩(shī)中的自然意象多以青翠的冷色系入畫(huà)境，偶有山櫻、荷花一抹紅點(diǎn)綴于萬(wàn)綠叢中，卻無(wú)喧賓奪主之鬧意；且“青”必配“白”，不留全白，亦不能獨(dú)青，這體現(xiàn)出“大白若愚”的唐代文化之審美特征。

其中，王維詩(shī)中有一個(gè)自然意象值得我們特別關(guān)注——白云。在王維的詩(shī)歌中，“白云”共出現(xiàn)了二十四次。云卷云舒本自天意，來(lái)去任跡無(wú)羈，漂浮高空，潔白的云朵最是無(wú)根之物，自然界恐無(wú)一物能與之媲美。王維選“白云”入詩(shī)，借物抒懷，一方面體現(xiàn)了他對(duì)高潔如皓云的修齊之德的精神追求與理想抱負(fù)，另一方面是他向往恬淡自由、詩(shī)書(shū)鼓瑟的平靜生活。

王維一生仕途多舛，政治上的煩悶是自己無(wú)計(jì)可施的，倒是無(wú)限江山可供尋覓棲息之處，出仕與入仕的矛盾往往在寄情山水中得以排解和啟發(fā)，其詩(shī)中描寫(xiě)了各種生活中常見(jiàn)的自然景物——自然環(huán)境的清新平靜，處在無(wú)拘無(wú)束的自然環(huán)境中，自會(huì)心生無(wú)限感慨，這其中便寄托了他的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)下內(nèi)心世界對(duì)真、善、美的精神追求。

王維的詩(shī)多山，其詩(shī)中的人文意象也多“住在”山里，藍(lán)田別業(yè)、輞川別業(yè)，以及隱居輞川時(shí)的竹里館、辛夷塢、椒園等。這些地方，環(huán)境幽靜秀美，宛如世外桃源，王維孤身在此，思緒萬(wàn)千、從容修行。

“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”山高人為峰，云海在腳下。在更多的情境下，登高山而臨下方，不免心情激蕩而思緒萬(wàn)千，英雄情懷溢于心中。面對(duì)自然萬(wàn)象的宏博，人們會(huì)因?yàn)樯硇脑谔斓孛ＣＶ械氖嬲垢械饺怏w的微渺與易逝，這種認(rèn)知讓人沮喪不安，心生悲寂。為彌補(bǔ)人類對(duì)自身缺憾的憤懣，英雄出現(xiàn)了，盡管是想象，卻可以在認(rèn)知上得到安慰，此中寄托了建功立業(yè)的美好愿望，啟發(fā)人們找到安全感和心靈的歸屬。

（二）孟浩然的山水田園詩(shī)（部分）：

《萬(wàn)山潭作》：“魚(yú)行潭樹(shù)下，猿掛島藤間?！?/p>

《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹(shù)，江清月近人。”

《過(guò)故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！?/p>

《西山尋辛諤》：“落日清川里，誰(shuí)言獨(dú)羨魚(yú)。石潭窺洞徹，沙岸歷紆徐?！?/p>

《廣陵別薛八》：“廣陵相遇罷，彭蠡泛舟還。檣出江中樹(shù)，波連海上山。”

《宿武陵即事》：“嶺猿相叫嘯，潭嶂似空虛?！?/p>

《南陽(yáng)北阻雪》：“孤煙村際起，歸雁天邊去。積雪覆平皋，饑鷹捉寒兔?！?/p>

《彭蠡湖中望廬山》：“香爐初上日，瀑水噴成虹?！?/p>

《題大禹寺義公禪房》：“義公習(xí)禪處，結(jié)宇依空林。戶外一峰秀，階前眾壑深。夕陽(yáng)連雨足，空翠落庭陰?？慈∩徎▋簦瑧?yīng)知不染心?！?/p>

《宿桐廬江寄廣陵舊游》：“山暝聞猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟?！?/p>

《峴山送蕭員外之荊州》：“亭樓明落照，井邑秀通川。澗竹生幽興，林風(fēng)入管弦。”

孟浩然生在南方杏花春雨的楚文化區(qū)，中年“自吳赴越”暢游永嘉一帶，此處正是江南水鄉(xiāng)人杰地靈之處。錢(qián)塘江、漁浦潭、桐廬江、建德江等秀水壯瀾之濱，孟公每駕舟船而游，且朝發(fā)暮歸，因此孟浩然的山水詩(shī)作的時(shí)間敘事結(jié)構(gòu)完整，多出現(xiàn)舟、帆、江樹(shù)、荷花、猿等“水意象”，流淌著潤(rùn)而不濕的水霧氣。

綜觀孟詩(shī)，有一個(gè)意象非常突出——船，它是一種媒介，是具體的“物”與情感的“興”的統(tǒng)一。這個(gè)意象的出現(xiàn)不是偶然的，孟浩然暢游吳越，舟、船是游覽山水的必備交通媒介；再聯(lián)系詩(shī)人的一生徘徊在仕途邊緣的遭際，詩(shī)中的具體可用之“船”已經(jīng)超越了工具性的實(shí)用價(jià)值，承載著舟楫濟(jì)川與扁舟江湖的入仕與進(jìn)仕之間的思想矛盾。孟浩然“唯先在鄒魯，家世重儒風(fēng)”（《書(shū)懷貽京邑同好》），從其家世背景和傳統(tǒng)士人對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”的信仰，孟浩然是有仕進(jìn)之意的：“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明”（《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》）；然終其一生，政治上困頓失意，隱逸終身。通過(guò)舟船這個(gè)載體詩(shī)人寄予了政治上的抱負(fù)，徜徉在南方山水之間，既是無(wú)法入仕的視角轉(zhuǎn)移，縱然在秀美清麗的山水中，忘掉人生的不得已也只是一時(shí)的，悵惘的失意倒是真實(shí)的。孟詩(shī)中出現(xiàn)大量的舟船意象，所在的表達(dá)情境是與詩(shī)人內(nèi)心深處的仕隱抉擇緊緊偎依的。

除此以外，孟詩(shī)中還流露出“見(jiàn)賢思齊”的“美人情懷”，這一點(diǎn)直接體現(xiàn)在懷念“龐德公”、“羊公”的詩(shī)句：“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”（《與諸子登峴山》），“昔聞龐德公，采藥遂不返”（《登鹿門(mén)山懷古》）。羊公、龐德公，都是德高望重的賢士；有所不同的是，羊公文學(xué)成就高，政績(jī)突出；而龐德公堅(jiān)決不做官且耕讀傳家。孟浩然追思這兩位賢人，其實(shí)也是他心中對(duì)于仕隱的抉擇：懷念羊公，渴望成為羊公那樣的賢臣實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，成就功名；無(wú)奈仕途無(wú)道，只能歸隱山園，親力耕作，潔身自好，感嘆龐德公高風(fēng)久逝，丹桂猶存。此外，襄陽(yáng)城留下“孟亭”紀(jì)念孟浩然，鹿門(mén)山建三高祠紀(jì)念孟浩然等人，這兩處人文意象是非常實(shí)在非常深刻的歷史紀(jì)念，如此高的歷史評(píng)價(jià)僅獨(dú)孟公有之，雖然他的政治抱負(fù)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但他真正放下功名利祿，甘愿過(guò)著艱苦寂寞的隱居生活，為人耿直，凜然有君子風(fēng)范。

五、文學(xué)的地理批評(píng)與空間批評(píng)

文學(xué)的地理批評(píng)，主要包括對(duì)作家生長(zhǎng)與成長(zhǎng)的地理環(huán)境、對(duì)作家所關(guān)注的自然地理形態(tài)、對(duì)作品中自然山水描寫(xiě)形式與方式、對(duì)作品中地理空間建構(gòu)形態(tài)與方式等因素的分析。

現(xiàn)有的所謂空間批評(píng)，主要包括對(duì)文學(xué)作品中所體現(xiàn)出來(lái)的空間觀念的分析、對(duì)具體的文學(xué)作品中空間形態(tài)的分析。

（一）有我之境與無(wú)我之境

王國(guó)維在《人間詞話》第三則中寫(xiě)道：“有有我之境，有無(wú)我之境?！形抑常晕矣^物，故物皆著我之色彩。……無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”

王維的詩(shī)，是“無(wú)我之境”；孟浩然的詩(shī)，是“有我之境”。

王維熟諳禪旨、精通藝術(shù)，他的山水田園詩(shī)典型地體現(xiàn)了禪宗所追求的隱遁空門(mén)、默語(yǔ)無(wú)際的精神觀念，在山水之間悠悠吟詠中流露著古井無(wú)波、靜中觀照的參禪姿態(tài)。王維的詩(shī)極力追求一個(gè)“美”字，禪宗佛理與音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)形式水乳交融。多方位集中地追求“美”，促使其詩(shī)歌在時(shí)間的序列中逐漸展示現(xiàn)實(shí)畫(huà)卷的美，讓人在想象中如臨其境。

王詩(shī)中寂靜冥冥的景象觸目皆是。詩(shī)人在描繪自然景物中寄情山水、潛心自然，字里行間處處可見(jiàn)詩(shī)人的“默語(yǔ)無(wú)際，不言言也”的心境。無(wú)論是獨(dú)酌月色的“彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”，還是花落夜靜的“月出驚山鳥(niǎo)”，讀者已經(jīng)沉醉在詩(shī)中的無(wú)邊風(fēng)月，陪著詩(shī)人對(duì)竹彈琴、對(duì)月抒懷，靜靜地享受著孤獨(dú)以及孤獨(dú)帶來(lái)的恬靜高雅。月兒驚擾的怎么是鳥(niǎo)兒？那分明就是王維跳動(dòng)著與月同飛的心靈??！其實(shí)，花落無(wú)意、月出無(wú)心，萬(wàn)籟俱寂，鳥(niǎo)驚無(wú)為，這是詩(shī)人超意識(shí)靈覺(jué)與幽深清的宇宙意志形成的感應(yīng)，是一種無(wú)為無(wú)礙的生命情態(tài)。那王維“以物觀物”，忠實(shí)地把握大自然動(dòng)靜相生、以靜示動(dòng)的客觀規(guī)律，從自然中體會(huì)到宇宙萬(wàn)物的禪意體悟到其中的生命韻律，借幽靜的自然環(huán)境襯托自己心中的寧?kù)o，達(dá)到物我雙泯的境界，正如司空?qǐng)D《詩(shī)品·沖淡》中所說(shuō)的“素處以默，妙機(jī)其微”。

孟浩然的山水田園詩(shī)大多作于求“遇”不得、長(zhǎng)期漫游時(shí)期，其文字折射出個(gè)人窮通得失與怨懟之氣。與王維詩(shī)中著力表現(xiàn)“靜”相對(duì)，孟浩然的詩(shī)執(zhí)意追求“清”。孟浩然對(duì)于“清”的情韻風(fēng)度的追求，實(shí)乃其主體精神和清高性格的必然所致，也是其人生際遇的暗示。孟詩(shī)以“清”為其藝術(shù)人格的景語(yǔ)構(gòu)圖，由于失意的惆悵和怨懟的憤懣，其詩(shī)格調(diào)下沉、情韻寒淡?！帮L(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟”（《宿桐廬江寄廣陵舊游》）；“天邊樹(shù)若薺，江畔洲如月”（《秋登萬(wàn)山寄張五》），讀孟浩然的詩(shī)，仿佛有一位漂泊浪子在岸邊面向故鄉(xiāng)娓娓述說(shuō)著心中的無(wú)限鄉(xiāng)愁。孟詩(shī)的情感，多是個(gè)人失意惆悵的愁情，其思想感情較少聯(lián)系社會(huì)環(huán)境，思想的社會(huì)性較單純而情感較復(fù)雜，如“浦上搖歸戀，舟中失夢(mèng)魂”（《入峽贈(zèng)弟》）、“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”（《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》）。

（二）彩繪與白描

王維在《題友人云母幛子》寫(xiě)道：“自有山泉入，非因彩畫(huà)來(lái)。”這句詩(shī)高度概括了王維詩(shī)作孜孜以求的綜合美。山泉入眼，既是大自然的景，也有大自然的聲。王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，他的山水田園詩(shī)畫(huà)是動(dòng)態(tài)的彩畫(huà)，白、青、紅、綠、黃等色彩一一入畫(huà)，他懂得如何運(yùn)用語(yǔ)言將畫(huà)卷的色彩魅力帶入詩(shī)作，而且非常有畫(huà)面感、層次感、動(dòng)態(tài)感。比如“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”（《山居秋暝》），一句詩(shī)便是一幅“竹林蓮池、浣女搗衣、漁舟輕蕩”的畫(huà)面，而且有色有聲，隱隱約約仿佛還傳來(lái)女子清脆的嬉笑聲和波濤劃開(kāi)水面的征棹聲。王維就像一個(gè)畫(huà)家，獨(dú)立于畫(huà)面之外，用彩筆把大自然的景物繪得逼真細(xì)膩。

清人賀貽孫說(shuō)：“詩(shī)中有畫(huà)，不獨(dú)摩詰也。浩然情景悠然，尤能寫(xiě)生。其便娟之姿，逸宕之氣，似欲超王而上，然終不能出王范圍內(nèi)者，王厚于孟故也。吾嘗譬之：王如一輪秋月，碧天似洗；而孟則江月一色，蕩漾空明。雖同此月，而孟所得者，持其光與影耳?！?/p>

如果說(shuō)王維是一個(gè)彩繪畫(huà)家，那么孟浩然就是以一位游客的視角勾勒眼前之景，他不懂精細(xì)的藝術(shù)形式，不鉤奇抉異，在白描中見(jiàn)整煉之致，經(jīng)緯綿密又似不經(jīng)意道出。孟浩然在詩(shī)中描繪了清新的大自然，創(chuàng)造了清遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，給人整體上感受是“清”?！扒濉奔辞逍禄顫?、明凈娟秀，與渾濁板滯、繁冗華麗形成鮮明對(duì)照。孟詩(shī)對(duì)景色并不著意刻畫(huà)，而是景隨情遷，更看重的是旅游中的過(guò)程和即景的感興。他的名篇《過(guò)故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！痹?shī)人用簡(jiǎn)凈的語(yǔ)言平平敘述，“淡到看不見(jiàn)詩(shī)”（聞一多《孟浩然》），然而細(xì)細(xì)讀去，那畫(huà)面在移動(dòng)鏡頭中慢慢拉開(kāi)，一派農(nóng)家田園樂(lè)的場(chǎng)面躍然紙上。不過(guò)是普通的村莊、簡(jiǎn)單的雞黍，主客之間親切融融相約重陽(yáng)賞菊。淡淡的一首詩(shī)，語(yǔ)言純樸，畫(huà)面又富有層次，詩(shī)人見(jiàn)到老朋友的喜悅?cè)谠诩页ｏ堉?，非常有藝術(shù)感染力，仿佛是詩(shī)人帶著讀者一起去拜訪了老朋友。

“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜?！边@是一副彩圖，然而詩(shī)人只是簡(jiǎn)單鋪敘青山綠樹(shù)圍繞著村莊。就是這么平淡的白描，寫(xiě)出了山巒腳下綠樹(shù)環(huán)繞的村莊，曠遠(yuǎn)幽靜，而不孤僻冷傲。這幅畫(huà)卷，不是詩(shī)人一氣呵成的，而是由近及遠(yuǎn)慢慢鋪展，借著詩(shī)人的視角向遠(yuǎn)方推移。還有“天邊樹(shù)若薺，江畔洲如月”，水天相連，景色非常絢爛，而孟浩然卻是用了“若”、“如”這兩個(gè)喻詞，平平靜靜地把絢爛的畫(huà)面描寫(xiě)得富有詩(shī)意。

王維作詩(shī)，選取一個(gè)聚焦視角，以畫(huà)家的身份獨(dú)立于畫(huà)面之外，充分調(diào)用豐富的藝術(shù)形式，把畫(huà)面描繪得五彩繽紛，繪聲繪色，動(dòng)中有靜。孟浩然則是置身景中，以自己的視角帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略自然之景，遠(yuǎn)近推移、移步換形、多有動(dòng)感。

王孟的山水田園詩(shī)整體上抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)河山的贊美之情，也表達(dá)了自己的獨(dú)特情愫，二人的山水田園詩(shī)具有很強(qiáng)的相似性，但是由于二人具體的生活環(huán)境、人生經(jīng)歷的差異，尤其是兩人生活的南北方地理環(huán)境的巨大差異，直接影響了兩人山水田園詩(shī)歌在題材選取、創(chuàng)作風(fēng)格、藝術(shù)手法等方面的不同。文學(xué)地理學(xué)是個(gè)蓬勃發(fā)展的新學(xué)科，從這個(gè)新的研究視域去探討王維、孟浩然山水田園詩(shī)的不同之處，有許多新的比較成果，在這些新的比較成果中去品王、孟的詩(shī)，會(huì)帶來(lái)更多的審美體驗(yàn)。

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