摘要：島崎藤村是日本近現(xiàn)代著名的詩(shī)人、小說(shuō)家。他的創(chuàng)作跨越明治、大正和昭和三個(gè)時(shí)期，體裁涉及詩(shī)歌、散文和小說(shuō)三個(gè)領(lǐng)域，在每一個(gè)領(lǐng)域，他都留下了不朽的作品。他的詩(shī)具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩和濃郁的時(shí)代氣息，像一股清新的風(fēng)，宣告了日本近現(xiàn)代詩(shī)的成立。1906年，他自費(fèi)出版了第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《破戒》，在其為數(shù)眾多的小說(shuō)中，《破戒》可以說(shuō)是一部劃時(shí)代的作品。小說(shuō)塑造了一個(gè)在封建勢(shì)力濃厚的小鎮(zhèn)，因出身卑賤而內(nèi)心痛苦掙扎的小學(xué)教師形象，揭露了明治維新后文明開化的表象下仍然根深蒂固的野蠻的封建制度，被夏目漱石譽(yù)為“明治時(shí)代真正的小說(shuō)”。

關(guān)鍵詞：島崎藤村 《破戒》 浪漫主義 自然主義

一

江戶時(shí)代，社會(huì)分成士、農(nóng)、工、商四個(gè)階層，從事屠宰、制革、殯儀、牢獄等“賤業(yè)”的部落民，則被歸為四個(gè)職業(yè)之下的賤民，被侮辱性地稱之為“穢多”“非人”。明治維新后，明治政府于1871年宣布廢除身份制，部落民改稱“新平民”。然而，在一些傳統(tǒng)的村落，如《破戒》的舞臺(tái)信州飯山鎮(zhèn)，部落民的后代依然生活在社會(huì)最底層，遭受著諸多不公正的待遇。小說(shuō)中，主人公瀨川丑松的父親，為了讓兒子擺脫不公正的命運(yùn)，一直隱居在深山中，過著與世隔絕的牧人生活。他深知兒子一旦公開自己的部落民身份，就會(huì)被社會(huì)所拋棄，所以他要兒子聽從自己的告誡，不要向外人透露自己的身份。丑松聽從父親的告誡，在工作中小心翼翼，一直隱瞞著自己的真實(shí)出身。雖然他受到了學(xué)生的喜愛，但是以校長(zhǎng)為首的一些人卻試圖將他趕出學(xué)校。

丑松讀了豬子蓮太郎的著作，內(nèi)心深受觸動(dòng)，他被蓮太郎敢于公開自己的部落民身份，直面社會(huì)，與邪惡、偏見進(jìn)行抗?fàn)幍娜松鷳B(tài)度所感動(dòng)，由此獲得了自我的覺醒，開始對(duì)社會(huì)的不公正、不合理進(jìn)行深刻思索的同時(shí)，又為自己隱瞞了身世而痛苦不堪。蓮太郎的死使他獲得了打破父親的“戒律”、坦白自己真實(shí)身份的勇氣。經(jīng)過內(nèi)心痛苦的掙扎，丑松最終與隱瞞出身的虛偽自我告別，跪在學(xué)生面前謝罪，并在公開自己部落民的身份之后遠(yuǎn)走異國(guó)他鄉(xiāng)?！镀平洹吠ㄟ^告白的形式描寫了人物的內(nèi)心世界，抒發(fā)了近代知識(shí)分子自我覺醒的悲哀，對(duì)之后的日本自然主義文學(xué)創(chuàng)作起著不可忽視的推動(dòng)作用。

自然主義文學(xué)思潮起源于法國(guó)，19世紀(jì)七八十年代達(dá)到高潮。明治40年代，自然主義傳播到日本，受其影響的作家有島崎藤村、德田秋聲、正宗百鳥等。自然主義是在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中形成的，牛頓機(jī)械決定論、達(dá)爾文生物學(xué)決定論等理論是自然主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。自然主義文學(xué)的卓越代表左拉認(rèn)為，小說(shuō)家應(yīng)該根據(jù)人的心理、行動(dòng)和社會(huì)環(huán)境來(lái)把握人真實(shí)的一面，通過研究遺傳和環(huán)境，來(lái)捕捉人以及社會(huì)生活的原貌。

二

日本自然主義文學(xué)深受西歐自然主義文學(xué)的影響。由于明治維新的不徹底性，封建主義和作為社會(huì)基礎(chǔ)的家族制度仍然束縛著年輕一代知識(shí)分子的思想。這表現(xiàn)在政治上維護(hù)天皇制，思想上以集權(quán)主義壓制個(gè)人主義的傾向。由此看來(lái)，《破戒》就是一曲描寫壓抑的社會(huì)環(huán)境中小人物的悲歌。在小說(shuō)的開頭，藤村以抒情的筆調(diào)，描寫了小說(shuō)的舞臺(tái)——飯山鎮(zhèn)的蓮華寺。

焚香煙霧籠罩之中的飯山鎮(zhèn)，似乎是一個(gè)民風(fēng)淳厚、有著濃厚的信仰的地方，但同時(shí)也是一個(gè)封建色彩濃厚的地方。在這里上演著僧侶不守戒律、背叛家庭的丑劇，上演著部落民備受歧視的悲劇。本應(yīng)給人心理安慰的蓮華寺，也不是一方凈土，從歧視部落民的旅館中搬離出來(lái)的丑松，內(nèi)心還沒有安定下來(lái)，又遭遇了新的打擊。

住在蓮華寺的丑松，和具有舊的價(jià)值觀、世界觀、宗教觀的人們開始了新的對(duì)峙。在小說(shuō)中，并不是住持一人，丑松供職的飯山小學(xué)的校長(zhǎng)和教師、歧視新平民的飯山鎮(zhèn)人都屬于舊思想、舊觀念的代表。對(duì)渴求新的時(shí)代精神的丑松來(lái)說(shuō)，這一生活環(huán)境本身就是對(duì)峙的對(duì)象。從這些可以看到新思想和舊思想或者說(shuō)新時(shí)代和舊時(shí)代的完全對(duì)立。

蓮華寺是凈土真宗的寺廟，凈土真宗是在日本的鐮倉(cāng)時(shí)代從凈土宗分離出來(lái)的一個(gè)宗教派別，創(chuàng)始人親鸞主張通過念佛達(dá)到極樂世界，也就是說(shuō)，凈土真宗不是那種主張通過自我努力達(dá)到救贖的宗教。丑松下榻于以阿彌陀佛的力量作為信仰支柱的蓮華寺，最終站在與凈土真宗的教義相悖的立場(chǎng)上思考問題，通過告白，擺脫了精神的枷鎖，開始了新的人生。

丑松的父親，自身飽嘗了人生的辛酸，一生都遭遇著社會(huì)的不公正待遇。他很清楚自己未來(lái)的命運(yùn)，從一開始就放棄了反抗，隱居在烏帽子岳。正因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)歷，丑松的父親才擔(dān)心自己兒子的前途而警告他。父親的告誡里蘊(yùn)含著深沉的父愛，如果按照父親的告誡生活，丑松的一生雖然會(huì)非常平穩(wěn)，卻無(wú)法開始真正自我意義上的人生；相反，背棄父親的告誡，必須具有開拓新的人生的勇氣和與舊思想進(jìn)行抗?fàn)幍臎Q心。同時(shí)，這也意味著背叛父親，放棄父親的愛。在遵守父親的告誡期間，對(duì)丑松來(lái)說(shuō)，父親是絕對(duì)的權(quán)威，走向自立的道路是艱險(xiǎn)的。也就是說(shuō)，兒子只能順從父親，無(wú)法從父親這一絕對(duì)的“他者”世界中脫離出來(lái)。丑松最后的破戒表現(xiàn)了作家島崎藤村對(duì)舊時(shí)代深刻的認(rèn)識(shí)。他在指出其陳腐一面的同時(shí)，內(nèi)心也充滿了建構(gòu)新的時(shí)代降生的勇氣。

可以說(shuō)，藤村創(chuàng)造了重新審視歷來(lái)的價(jià)值觀和人生觀，不依靠外力而是靠自己的力量來(lái)探求人生的新時(shí)代文學(xué)。在這個(gè)意義上，《破戒》可以說(shuō)是自我救贖的文學(xué)。主人公把社會(huì)信奉的價(jià)值觀、世界觀、人生觀看作與新時(shí)代不相稱的陳腐的東西而與之訣別，沿著自己信奉的道路，開始了新的人生探索。

在《破戒》中，作者從生理和遺傳的角度切入這一西方自然主義文學(xué)中常見的表現(xiàn)方法?？梢哉f(shuō)它是“遺傳”這一要素作品化了的杰作?！镀平洹返囊粋€(gè)特征之一，就是出身即血統(tǒng)、血緣的問題被不斷提及。在藤村看來(lái)，這部作品中描寫的父與子的關(guān)系才是作品的核心。父子兩代人的苦惱和憂郁，都來(lái)自于出身這一無(wú)法逃脫的命運(yùn)。對(duì)丑松來(lái)說(shuō)，出身暴露的話，不但會(huì)被趕出教師隊(duì)伍，連在社會(huì)上立足都會(huì)變得異常艱難。世人無(wú)視丑松個(gè)人的資質(zhì)，給他貼上了“新平民”這一新的歧視標(biāo)簽。他們的偏見源于新平民是具有不同血統(tǒng)的人這一錯(cuò)誤的觀念。雖然丑松的父親也認(rèn)為“如同居住在東海道沿岸的許多穢多種族一樣，他們這一族和朝鮮人、中國(guó)人、俄羅斯人以及從不知名的海島上漂流、歸化過來(lái)的異邦人的后裔不同，其血統(tǒng)來(lái)源于古代武士中的逃亡者，雖然貧困，但并不是因罪惡而齷齪的一族”（第一章），但是，歷史上因血統(tǒng)、出身，將和對(duì)手的較量看作是“人種與人種的競(jìng)爭(zhēng)”（第五章）。丑松的同事文平對(duì)蓮太郎有著很深的偏見，認(rèn)為“從那樣的下等人種里出不了什么好人才”（第十八章）。

丑松的好友銀之助的思想認(rèn)識(shí)似乎也沒有超越這種偏見，他對(duì)部落民的認(rèn)識(shí)也是極其膚淺的?！拔乙惨娺^一些新平民，從膚色來(lái)看，他們和一般人是不一樣的，從容貌上就可以分辨出來(lái)。而且，由于他們受到社會(huì)的排斥，性格非常孤僻。不管怎么說(shuō)，穢多里是不可能出現(xiàn)那樣堅(jiān)毅的男子漢的，在學(xué)問方面就更不用說(shuō)了”（第十八章）。即使是在學(xué)問方面積極進(jìn)取的銀之助，也沒有認(rèn)識(shí)到出身歧視這一荒謬的事件本身所反映的社會(huì)的不合理性。

蓮太郎通過著書的形式為自己的出身懺悔，他描寫了許多正直的新平民因?yàn)槌錾矶簧鐣?huì)拋棄的事實(shí)以及他們?cè)跓o(wú)知與孤寂中生活的現(xiàn)狀，但并沒有給他們指出解決出身歧視問題的道路。蓮太郎將部落民這一出身看作是罪惡的，并通過懺悔來(lái)獲得社會(huì)的諒解。然而，人的出身果真就是懺悔的罪惡?jiǎn)?？丑松在學(xué)生面前的“我是個(gè)不折不扣的穢多、賤民、骯臟的人”的告白，說(shuō)明他也沒有正確認(rèn)識(shí)到部落民問題的核心。小說(shuō)主要人物對(duì)于出身歧視的態(tài)度，在一定程度上反映了作者藤村在這一認(rèn)識(shí)上的局限性。

三

《破戒》反映的不僅是部落民歧視問題，還有其他社會(huì)問題，從住持說(shuō)教的場(chǎng)景描寫中我們可以看到作者對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)。“實(shí)際上，住持的說(shuō)教已經(jīng)很俗套，對(duì)明治時(shí)期出身的人來(lái)說(shuō)，總有一種異樣的感覺?！绷硪环矫?，小說(shuō)通過丑松就職的小學(xué)這一舞臺(tái)也表現(xiàn)了教育界的陰暗面。從敘述者對(duì)作為教育界榜樣的校長(zhǎng)的教育理念的評(píng)論中，我們也基本可以看到當(dāng)時(shí)教育界的狀況。

很明顯，這是對(duì)不合時(shí)代潮流的教育現(xiàn)狀的揶揄和諷刺。從這個(gè)意義上，《破戒》是一部抗議不合理社會(huì)的“社會(huì)小說(shuō)”。

在這部小說(shuō)中，父親要求丑松順應(yīng)社會(huì)體制，確保安穩(wěn)生活的戒律，與作為人生導(dǎo)師的蓮太郎勇于追求自我的人生態(tài)度之間存在著矛盾，丑松在這兩級(jí)之間承受著自我覺醒與父親諄諄告誡的夾擊。在直面悲慘現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，丑松在內(nèi)心深處完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，獲得了精神的自由。《破戒》中，作者深切地感受自然、表現(xiàn)自然的散文化敘述，通過對(duì)丑松內(nèi)心的刻畫，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的日本青年要求個(gè)性解放的強(qiáng)烈愿望。無(wú)論是對(duì)身份歧視的控訴，還是對(duì)自我意識(shí)苦悶的描繪，都具有之后的自然主義作品無(wú)與倫比的深刻性，這是一部劃時(shí)代的自然主義文學(xué)代表作。

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