摘要：希臘神話中有著大量的命運悲劇，承受悲劇命運的男性大多為正義的英雄形象，為理想或正義抗?fàn)幍降?；而女性的命運悲劇則大多來源于不幸的愛情與婚姻；他們均以悲劇的方式展現(xiàn)著命運的決定論。在分析希臘神話中兩性命運悲劇的不同之處時，應(yīng)結(jié)合人類歷史進(jìn)程及希臘的歷史、地理、文化等因素探討其社會現(xiàn)實原因。

關(guān)鍵詞：希臘神話 悲劇 兩性

希臘神話，產(chǎn)生于原始氏族社會中，是歐洲最早的文學(xué)形式，是人們集體智慧的結(jié)晶。希臘神話以口頭文學(xué)的形式在各部落流傳了幾百年，它是希臘文學(xué)的源泉與精神所在，影響了希臘乃至整個歐洲文學(xué)架構(gòu)。其生動豐富的想象、大膽的情節(jié)構(gòu)思、鮮明的人物形象、濃重的悲劇色彩，都在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫中留下了不可磨滅而又濃墨重彩的一筆。

悲劇源于古希臘，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來。在戲劇方面，亞里士多德的《詩學(xué)》是第一部探討古希臘悲劇藝術(shù)的總結(jié)性著作。他在書中提出了著名的“模仿說”，認(rèn)為悲劇“描寫的是嚴(yán)肅的事件，是對有一定長度的動作的模仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成為悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運的沖突”{1}。希臘神話中的悲劇是古希臘悲劇題材的最主要來源，古希臘三大悲劇作家埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯三人的作品大都取材于希臘神話中的悲劇，而古希臘悲劇是整個西方戲劇的起源。因此希臘神話中的悲劇故事對后世的悲劇創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)而持久的影響，起到了開創(chuàng)先河之作用。希臘神話中的悲劇多為命運悲劇，難以調(diào)和的矛盾沖突和不可避免的不幸災(zāi)難帶有鮮明的宿命論色彩，不可抗拒也無可更改，但其背后也表達(dá)出當(dāng)面對已經(jīng)注定的悲劇命運時人們所表現(xiàn)出的不畏懼與堅持自我。男性與女性的命運悲劇在希臘神話中有著截然不同的產(chǎn)生過程與形成原因，而兩性不同的命運悲劇其背后所表達(dá)給我們的社會現(xiàn)實意義也不盡相同。

一、希臘神話中的男性悲劇

希臘神話中有著命運悲劇的男性，可以劃分為三類，神、英雄、普通人。盡管他們各自的不幸并不相同，但無論是不朽的神，半神半人的英雄，還是平凡的人類，他們的命運都是被決定好的悲劇。不管他們?yōu)槿祟惛冻龆啻鬆奚瑸樽约旱某前钰A得多少戰(zhàn)役，又或是為自己的理想多么的堅持，但悲情的命運和不幸的遭遇卻早已被安排，不可逆轉(zhuǎn)、難以改變。

“英雄”在希臘神話中被定義為神與人交媾生下的半神半人的孩子。古希臘時期由于生產(chǎn)力低下，技術(shù)水平落后，思想觀念也并不開明先進(jìn)。因此每當(dāng)出現(xiàn)了杰出的異于普通人的人物時，人們就會認(rèn)為這是神與人的后代，也就是“英雄”。然而在希臘神話中即使是英勇睿智的英雄，他們也難以擺脫被注定的命運悲劇。希臘神話中半神半人的英雄阿喀琉斯是海洋女神忒提斯與色薩利國王珀琉斯的兒子。阿喀琉斯的母親為了使兒子能像神一樣不朽，在他小的時候?qū)⑺诺节ず永锝?，由于阿喀琉斯是被母親握著腳踵倒立浸泡，因此他除了腳踵之外全身刀槍不入。在阿喀琉斯小時候的一次宴會上，一匹被贈予他父親的神馬預(yù)言他將在特洛伊死去。也正因如此，他的父母將他送出國，希望能夠避免這種悲劇的命運。然而被決定的命運無可逃避，最終阿喀琉斯還是在奧德修斯的誘導(dǎo)下走上了特洛伊戰(zhàn)場。阿喀琉斯威猛英勇，所向披靡，為希臘軍贏得了無數(shù)場勝利，并為自己死在戰(zhàn)場上的摯愛朋友帕特羅克洛斯報了仇。但盡管如此，他仍被特洛伊國王的兒子帕里斯在太陽神阿波羅的指引下用暗箭射中腳踵而死。在他死后舉行了隆重的葬禮，無論是智慧女神雅典娜還是希臘的英雄們，甚至是他所俘虜來的奴隸們都向他表達(dá)了敬意與哀悼。阿喀琉斯，一個英勇善戰(zhàn)、重視友情、俊朗健美的英雄卻在命運悲劇面前無能為力。

赫拉克勒斯是希臘神話中最偉大的英雄，他是宙斯與阿爾克墨涅所生半神半人的兒子。赫拉克勒斯擁有無比的神力，而且勇敢睿智，為保護(hù)人類做出了極大的努力。他曾是嬰孩時就用手捏死毒蛇，成年后幫助底比斯國脫離奴役，擊退企圖危害眾神的巨人并完成了艱巨到不可想象的十二項任務(wù)。但特爾斐的神諭中說，赫拉克勒斯必將死在特拉奇斯地方的俄塔山上。而他最終因妻子受人蠱惑將沾滿毒血的衣服給自己穿上，難忍鉆心之痛而焚身于大火中，死在了俄塔山上。赫拉克勒斯死后，鑒于他生前所做出的貢獻(xiàn)與壯舉，眾神同意讓其成神并娶青春女神為妻。

在希臘神話中，即使是“神”也難以逃脫命運悲劇。普羅米修斯是一位極具智慧的神，他用泥土創(chuàng)造人類，讓雅典娜給予人智慧并使用伎倆欺騙宙斯，希望祭祀時不要苛刻人類，也正因如此宙斯，決定不給人類到達(dá)文明的最后一樣?xùn)|西——火?？善樟_米修斯依然違抗神諭，竊取火種，成全了人類的文明世界。他憐憫無私，犧牲舍己來造福人類，然而他的命運卻是悲劇的，數(shù)次對宙斯公然的違抗終于帶來了惡果，宙斯下令將他用難以掙脫的鐵鏈?zhǔn)`在高加索山脈的一塊巖石上，每一天都會有一只兇惡的鷹來啄食他的肝臟，可是每一天他的肝臟又重新長出來。烈日與驟雨也未放過他，無盡的痛苦日復(fù)一日，難以逃脫，無以斷絕。但是令人欣慰的是，普羅米修斯經(jīng)受了難以數(shù)清的折磨歲月后得到了赫拉克勒斯的解救。

敘述希臘神話中人類的命運悲劇就不得不提到其中最令人感到痛苦哀嘆的俄狄浦斯。一個閃耀著人性光輝的形象，傾盡全力渴望改變卻無能為力撼動先天注定的命運。為了避免降臨在自己身上“殺父娶母”的神諭，他毅然遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，卻在毫不知覺中殺死自己的國王父親并娶了母后。他殺死女妖，勤政為民，費盡心力找尋國家瘟疫的源頭，卻吃驚地發(fā)現(xiàn)來源于自己的罪孽。他刺瞎雙眼流放自己，在流亡乞討的過程中，兩個兒子卻開始了互相殘殺。俄狄浦斯，一個從本質(zhì)上敬愛父母、熱愛子民、善良正直、勇敢聰慧的人，卻難以逃脫悲劇命運，最終在流亡中死去。

這些神、英雄、普通人的命運或在出生時被注定或在與神的交集中被決定成了悲劇，但他們都大膽挑戰(zhàn)過神或為人間和自己的國度做出了奉獻(xiàn)。

二、希臘神話中的女性悲劇

古往今來在文學(xué)作品中，女性的愛情與婚姻往往承載了太多的不幸與束縛。在希臘神話中，她們是出身顯赫的公主，是美若天神的女子，卻對自己的命運無能為力。她們難以選擇自己的愛情，難以掌控自己的婚姻，甚至于還要承受背叛的刻骨痛楚。

美狄亞是希臘神話中科爾喀斯王國擁有魔法的公主，她的父親埃阿特斯擁有一件被世人覬覦的稀世珍寶——金羊毛。一天，忒薩利亞王子伊阿宋來到科爾喀斯國提出索取金羊毛的請求，伊阿宋的堂堂舉止和英雄氣概贏得了美狄亞深深的愛慕。國王埃特阿斯要求伊阿宋戰(zhàn)勝降服自己所養(yǎng)的神牛、武士和毒龍后，才可以取走金羊毛。這項任務(wù)對于伊阿宋來說無異于自取滅亡。然而美狄亞挺身而出給了他具有魔力足以打敗武士的油膏，并用計謀使毒龍溫順，從而幫助伊阿宋成功地取到了金羊毛。在美狄亞決意與伊阿宋回希臘的返程中，為了能和自己心愛的人在一起，她甚至殺死了自己的哥哥并將其分尸拋入海中來躲避追兵?；氐揭涟⑺蔚膰液螅赖襾営謳椭涟⑺蜗驌屨妓赣H王位的叔父復(fù)仇。美狄亞為了愛情的瘋狂與毫無保留的付出卻只讓她體會到了幾年的甜蜜，在歲月的雕琢流逝下伊阿宋開始喜新厭舊了，他愛上了科任托斯國的公主，無視美狄亞曾經(jīng)的鼎力幫助和熾熱的愛，并想將美狄亞和兩個可愛的兒子逐出王國。而這樣的背棄也徹底激怒了大膽殘忍的美狄亞，她先用沾滿劇毒的錦袍和皇冠毒死了公主和國王，后強忍心痛用利刃殺死了自己的兩個兒子，并決絕地拒絕了伊阿宋想親自掩埋兩個兒子尸首的請求，乘著龍車將兒子的尸體永遠(yuǎn)地帶走了。美狄亞瘋狂的愛和熾烈的心在婚姻里并沒有得到回報，她的復(fù)仇是殘忍的但更是悲劇的。

希臘神話中的神的顯著特點就是與人同形同性。宙斯——掌握著一切權(quán)力的最高天神，也像人間的男子一樣處處留情，只不過他的多情卻讓太多女性得到了悲劇的命運。伊娥是古希臘國王伊那科斯的女兒，她白皙可愛，美貌驚人。在為父親牧羊時得到了宙斯的傾慕，宙斯占有了伊娥并將她變成了一頭非常美麗的小母牛。當(dāng)宙斯善妒的妻子天后赫拉知曉小母牛就是貌美的伊娥時，讓宙斯把她當(dāng)作禮物送給自己，然后派長著一百只眼的阿耳戈斯嚴(yán)密地看守伊娥。伊娥被阿耳戈斯用一根粗繩拴住脖子，只能發(fā)出哞哞的叫聲。她吃著青草樹葉，喝著不潔凈的污水，躺在冰冷的地面上。伊娥的命運就這樣被一場本不樂意的愛情轉(zhuǎn)變成了一出悲劇。雖然后來宙斯讓赫耳墨斯將伊娥解救出來，但是赫拉依舊不放過她，她讓牛氓叮咬伊娥，難忍痛苦的伊娥只得逃亡，最終漂洋過海來到了亞洲，她跪在奧林匹斯山下向天神與天后發(fā)出哀嚎，乞求寬恕。于是赫拉讓伊娥變回了人形，但她并沒有從心底寬容伊娥，她派野蠻的庫埃特人搶走了伊娥的兒子，于是悲情的伊娥又再次踏上漫無目的而凄苦悲慘的尋子之路。這就是伊娥，一個沒有做錯任何事的美麗善良女子被無端變成了一只母牛，遭受著作為牲畜的悲慘待遇和牛虻的叮咬，痛苦地奔波到全世界去找尋自己的兒子。而這一切不過源于她對于婚姻與愛情毫無選擇的權(quán)利，不過因為她沒有辦法對不愿意的感情說不，就遭受了如此悲劇的命運。

這就是女性的命運悲劇，不能主宰的婚姻，難以承受的背叛，低下的地位和毫無選擇的權(quán)利。

三、悲劇原因解析

（一）男性悲劇原因

古希臘時期生產(chǎn)力水平低下，人們對于自然界的認(rèn)識有限，也因此很容易認(rèn)為那些難以理解的自然現(xiàn)象或因當(dāng)時技術(shù)水平低而未能達(dá)成的愿望是因為受制于神，因為神的旨意即神諭，這也就是神話為什么會產(chǎn)生的原因。當(dāng)那個時代的人們難以抵御自然界的許多災(zāi)難而遭受了諸多不幸與苦難時，他們會自然而然地認(rèn)為這種悲劇的命運是由神主宰即命運決定論，因而也產(chǎn)生了命運悲劇說。這就是希臘神話中男性命運悲劇產(chǎn)生的最主要原因。

1.地理原因 古希臘位于地中海東部，扼歐、亞、非三洲要沖。它的地理范圍大致以希臘半島為中心，包括愛琴海諸島、小亞細(xì)亞西部沿海，愛奧尼亞群島以及意大利南部和西西里島的殖民地。在希臘找不到肥沃的大河流域和開闊的平原，連綿不絕的山嶺河川將陸地隔成小塊。山嶺溝壑、耕地缺乏、土地貧瘠，限制了糧食的生產(chǎn)，人地矛盾突出。因此，希臘先民必須要向浩瀚的海域?qū)で蟀l(fā)展空間，這也迫使他們從事海外貿(mào)易，海外殖民和對外經(jīng)濟(jì)文化交流。這樣的地理環(huán)境使他們具有了冒險勇敢的民族性格，希臘先民勇于發(fā)現(xiàn)并肯定自身價值，渴求更廣闊的世界并希望掌握自然規(guī)律。而在這一過程中由于海上冒險的危險性極大，當(dāng)時自然環(huán)境也較為惡劣，人類抵御災(zāi)害和治療疾病的能力十分有限，因此很多勇敢的人在向外拓展、探索財富的過程中悲慘地死去。而這種社會現(xiàn)實狀況反映在神話中便是很多為城邦、為人類或自己的理想付出與犧牲的人，最終在被注定的悲劇命運中走向滅亡。譬如西西弗斯，這個曾一度綁架死神，曾做出讓死亡遠(yuǎn)離人間的壯舉的人，卻在被宙斯懲罰的無法改變的命運中日復(fù)一日地將巨石滾上山頂再眼看其滾下。

2.社會歷史原因 由于古希臘陸上可耕地面積有限，且山嶺河流阻隔陸地。因而，其在社會政治方面的主要特征是小國寡民，各邦長期獨立自治，其每個城邦都是獨立自主的主權(quán)國家。這也是為什么在希臘神話中人物來自許許多多不同的國家，有著各異的背景的原因。然而隨著社會不斷發(fā)展，各城邦在對于物質(zhì)資料的積累、人口的增加、領(lǐng)地的擴展等方面的要求也不斷提升，從而產(chǎn)生了城邦之間向外殖民的侵略戰(zhàn)爭。在古希臘的歷史上曾發(fā)生過伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭、兩次希波戰(zhàn)爭、西西里遠(yuǎn)征、高加米拉戰(zhàn)役以及數(shù)次各城邦之間的混戰(zhàn)。在一次次的戰(zhàn)役中，涌現(xiàn)了許許多多的英雄人物，他們被人們所敬仰崇拜。然而，由于戰(zhàn)爭的殘酷性，現(xiàn)實生活中的很多英雄在戰(zhàn)斗里死去。而這也映射在了希臘神話中，人們也在不斷地幻想、創(chuàng)造著神話里為戰(zhàn)爭付出生命的英雄豪杰，如特洛伊戰(zhàn)爭中的阿喀琉斯、赫克托耳等，這些神話里半神半人的英雄在先民豐富的想象里具有了悲劇的命運。

3.文化原因 古希臘文化是整個西方文明的精神源泉。古希臘緊鄰地中海和愛琴海，是海洋文明的源頭。希臘愛琴海地區(qū)很早就有人類活動，這一地區(qū)的文明在哲學(xué)、歷史、文學(xué)、戲劇、科學(xué)、建筑、雕塑等諸多方面都有很高的成就，孕育了燦爛的克里特文明和邁錫尼文明。該地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活也曾高度繁榮，優(yōu)越的物質(zhì)條件更是為文明的產(chǎn)生發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。文化各個方面的高度繁榮促使希臘人擁有了卓越的天性和不凡的想象力，他們沉思幻想，運用非凡的藝術(shù)想象力創(chuàng)造了難以計數(shù)的神話故事。而在幻想沉思的過程中，因為在現(xiàn)實生活里古希臘人發(fā)現(xiàn)了許多難以理解和解釋的自然現(xiàn)象，產(chǎn)生了矛盾與沖突，遭遇了不幸與艱難，加之因為堅定信仰神決定命運，他們便利用無比豐富的想象力將這些困苦幻化成了神話中的命運悲劇故事。像馬爾西阿斯的命運便是一例在與神的交集中被決定成了悲劇的典型故事。他充滿自信毫不畏懼地挑戰(zhàn)太陽神阿波羅的琴聲和歌聲，但不幸的是在失敗后按照比賽前的約定，他被剝了皮而最終死去。

4.精神啟示 盡管在希臘神話中驍勇善戰(zhàn)的英雄、無私舍己的神明和那些堅持了自己理想與抱負(fù)的人們在悲劇中走向了毀滅，在不幸中品嘗著痛苦，可是他們無一例外地在死后受到人們?yōu)槠渑e辦的十分厚重的葬禮或是升成神明被人所永遠(yuǎn)銘記。古希臘人通過想象葬禮與成神這一在生命終結(jié)后的附加形式，其實是想激勵與鼓舞普通人像這些英雄一樣為城邦與民眾造福，同時也表達(dá)了他們對于美好未來終將到來的堅定不移的信念。在當(dāng)時社會的生產(chǎn)力下，有很多難以理解和掌控的自然現(xiàn)象，古希臘人也在這一探索的過程中遭受過諸多不幸，但是他們對于自由的渴望卻從未動搖，對于建設(shè)理想王國的追求從未停息。而這種并不畏懼也從不停歇，渴望了解和掌握自然規(guī)律的精神也啟發(fā)著我們現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)并肯定自身價值，不畏懼探索與開拓中的艱難，追求勝利與美好的生活，積極建設(shè)理想社會與幸福家園。

（二）女性悲劇原因

1.地位弱勢 隨著社會生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，男子逐漸在勞動強度大的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，危險性大的海上貿(mào)易中成為主要承擔(dān)者。于是取代了婦女在生產(chǎn)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，而婦女則開始主要從事紡織、炊煮和生育兒女等家務(wù)勞動。正是這一變化使父權(quán)社會一步步開始建立。人們在生產(chǎn)中所處地位的不同，決定了他們在分配社會產(chǎn)品中的不同地位。男子成為社會生產(chǎn)的主要力量、財富的重要創(chuàng)造者，其權(quán)力地位大大加強。而父權(quán)思想認(rèn)為女人是“他者”，并將之置于次等地位以維持男性的優(yōu)越，進(jìn)而達(dá)成維持父權(quán)制的目的。

同樣的，古希臘女性的地位一直都很低下。女性并未得到足夠的重視與尊重，難以決定或者左右自己的命運。在古希臘，她們生來就沒有選擇的權(quán)利，不能左右自己的愛情與婚姻，進(jìn)而言之，她們不能決定自己的命運。古希臘社會中的一項重要風(fēng)俗即是認(rèn)為真正的愛情只能產(chǎn)生于男性之間，而女性不過是作為性與生殖的工具。這樣的社會風(fēng)俗也直接影響了人們的思想觀念，由想象產(chǎn)生了神話中那些貌美的邦國公主或平凡女子的悲劇命運。歐羅巴與伊娥的命運相似，她是來自腓尼基的公主，被化身成牛的宙斯占有后帶到了一片完全陌生的大陸。另一位公主普緒喀，只因過于美貌而被愛神阿芙洛狄忒嫉妒，被帶離自己的國度后又顛沛流離四處找尋自己的丈夫。一樣顯赫的出身，一樣不能主宰的悲劇命運。

2.性格弱勢 不可否認(rèn)的是在愛情的維度里，女性總是愿意投入更多精力，也愿意付出更加綿長與真摯的感情。大多女性天性的專一以及對于愛情的執(zhí)念是驚人的也是令人感動的。她們愿意付出也甘心付出，一心一意。她們對于婚姻十分忠貞，對于愛情始終忠于自己的信念。但是女性這份對于愛情純潔的堅持和對于婚姻的忠誠卻造成了男性對其更為加強的控制和任意的背叛與傷害，這也是她們命運悲劇產(chǎn)生的主要原因。就連天后赫拉，她威嚴(yán)端莊、忠貞專情，從來沒與任何一位神有過曖昧，可是她的愛情與婚姻里永遠(yuǎn)充滿著丈夫的欺騙與不忠。再如達(dá)佛涅，被她不愛的太陽神瘋狂追求，但為了堅守自己的信念，在情急之下永遠(yuǎn)地化成了一株月桂樹。

3.現(xiàn)代反思 雖然古希臘神話距今已有數(shù)千年，但不愿承認(rèn)的事實是即使在今天女性的地位與權(quán)利在某些地方仍在遭受著不同程度的侵害。在面對悲劇的愛情與婚姻時，她們?nèi)匀簧硖幦鮿?；在面對不幸的遭遇時，她們的權(quán)利難以得到全面的實現(xiàn)；在面對殘酷激烈的競爭時，她們體會著太多不平等的待遇。時至今日，我們可以看出古希臘神話中女性所遭遇的不幸與悲劇的命運，實際就是現(xiàn)代女性在某些時候仍然會面對的不幸與不平的縮影。而這也啟迪著我們現(xiàn)代人更加積極地去解決這一社會問題，去保障女性這一弱勢群體，去完善與健全女性權(quán)利機制。希臘神話中女性的命運悲劇在如今看來仍極具現(xiàn)代意味與價值，仍值得我們積極思考與解決。

四、結(jié)語

所謂“命運”，不過是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律及自然與社會的法則，即一定社會歷史條件對人的生命活動的限定。神話實則反映了古希臘人真實的生活狀態(tài)。但是即使在希臘神話中具有宿命論色彩的故事都以悲劇的形式結(jié)尾，但這些為人類抗?fàn)幍挠⑿酆吞焐裨诤髞矶嫉玫搅撕裨峄蚪饷?；那些擁有著美好愛情信仰的公主在最后也都被升成女神，這也預(yù)示著古希臘人堅信成功未來、美好生活、自由權(quán)利和理想社會的最終到來。魯迅先生曾說過：“悲劇是把人生有價值的東西毀滅給人看?！眥2}這些悲劇的故事以一種悲壯的美震撼且影響了我們，美好而崇高的東西遭受毀滅毫無疑問地給予了人們心靈以震撼，引起深重的思考與發(fā)問，也引起對社會現(xiàn)實更加有益的改變。

{1} 亞里士多德：《詩學(xué)》，羅念生等譯，人民文學(xué)出版社1962年版，第19頁。

{2} 魯迅：《再論雷峰塔的倒掉》，《墳》，北新書局1929年版，第519頁。

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