而大學(xué)生是國家的希望，民族的未來，如果沒有艱苦奮斗精神，就算他們實(shí)現(xiàn)了理想，也就像溫室里的花朵，開的再美麗，也難以抵擋風(fēng)吹雨打。因此，深刻認(rèn)識艱苦奮斗精神實(shí)質(zhì)及其必要性，直面當(dāng)前大學(xué)生艱苦奮斗現(xiàn)狀及其原因，積極探索培養(yǎng)大學(xué)生艱苦奮斗的路徑成為關(guān)鍵，這也將有助于大學(xué)生早日實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。

一、正確認(rèn)識艱苦奮斗精神內(nèi)涵及其必要性研究

（一）艱苦奮斗的內(nèi)涵

學(xué)者們主要通過以下兩個方面進(jìn)行論述：一是從廣義上說，艱苦奮斗是指人類在認(rèn)識自然、改造自然、追求自由的斗爭中依靠自身和群體的力量排除萬難、英勇斗爭所具有的不屈不撓的意志和精神風(fēng)貌。就其實(shí)質(zhì)而言，艱苦奮斗是一種不畏艱險、開拓進(jìn)取的革命精神。艱苦奮斗不僅有意識層面上，也是實(shí)踐層面上。對于這種廣義上的艱苦奮斗是比較全面的，當(dāng)然還有一種就是從精神角度更突出艱苦奮斗精神的巨大作用。二是從狹義上說，艱苦奮斗是一種精神，一種勤奮努力，盡職敬業(yè)的精神狀態(tài)；一種奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌；一種克勤克儉、吃苦耐勞的精神境界。在這種永恒的精神狀態(tài)、精神風(fēng)貌和精神境界下，中華民族走過了幾千年的歷史，給我們留下深刻的教訓(xùn)與啟示。

（二）培育大學(xué)生艱苦奮斗精神的必要性

“世情說”和“國情說”： 一方面，在新世紀(jì)，全球化的階段，我們要想發(fā)展社會主義、實(shí)現(xiàn)民族振興與國家富強(qiáng)，任重而道遠(yuǎn)，我們要加強(qiáng)對大學(xué)生的艱苦奮斗教育，使他們肩負(fù)起時代重任，克服一切困難去贏得勝利。同時，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家，將“和平演變”的目標(biāo)寄于中國年青一代。如果我們放松對青少年艱苦奮斗思想的教育，那么“和平演變”的企圖就有可能在我國實(shí)現(xiàn)。另外，我國仍然是人口多、人均資源少的發(fā)展中大國，要真正實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢，必須靠艱苦奮斗。另一方面，我國的國情決定我們必須培育大學(xué)生的艱苦奮斗精神。鄧小平同志曾指出：在社會主義初級階段，中國搞四個現(xiàn)代化，要老老實(shí)實(shí)的艱苦奮斗。我們窮、底子薄。教育、科學(xué)、文化都落后，這就決定了我們還要有一個艱苦奮斗的過程。

“大學(xué)生角度說”：艱苦奮斗是大學(xué)生完成學(xué)業(yè)的保證、是大學(xué)生通向成才之路的橋梁。作為今天的大學(xué)生，要想成為未來的有用人才，就必須發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，踏踏實(shí)實(shí)完成學(xué)業(yè)，更要有吃苦耐勞、不畏艱苦的意志去工作、創(chuàng)業(yè)。大學(xué)生的現(xiàn)狀決定我們必須培育大學(xué)生艱苦奮斗的精神。當(dāng)代大學(xué)生精神狀況主流雖是好的，但是也出現(xiàn)了利己主義、享樂主義等錯誤觀念和缺乏吃苦耐勞的意志。艱苦奮斗是塑造大學(xué)生人格的重要內(nèi)涵、是大學(xué)生成才的必由之路。而劉敏（1998）卻從培養(yǎng)大學(xué)生未來拒腐防變能力、成才、大學(xué)生開拓自己全新人生道路三個方面說明艱苦奮斗精神對大學(xué)生的重要意義。

培育大學(xué)生艱苦奮斗精神已經(jīng)十分必要，首先，可以從思想上抵制西方“和平演變”的滲透，堅定信念為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗；其次，克服當(dāng)前大學(xué)生艱苦奮斗精神式微的現(xiàn)狀；再次，是大學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)合格的“四有”人才的保證；最后，有利于大學(xué)生未來拒腐防變、清正廉潔，成為人民滿意的好黨員、好干部的必要條件。

二、當(dāng)前大學(xué)生艱苦奮斗精神的現(xiàn)狀與原因研究

（一）當(dāng)前大學(xué)生艱苦奮斗精神的現(xiàn)狀

從學(xué)者們的研究成果看，大家都承認(rèn)，當(dāng)前大學(xué)生精神狀況主流是好的。從整體上看，他們是熱愛祖國，關(guān)心國家大事，關(guān)注祖國前途與命運(yùn)，積極向上，具有艱苦奮斗的精神，更有時刻準(zhǔn)備著為國家和人民而奉獻(xiàn)一生的激情與壯志。大部分同學(xué)都能夠正確的認(rèn)識到艱苦奮斗精神具有歷史性、時代性，也都能認(rèn)識到艱苦奮斗精神永遠(yuǎn)不會過時。但是，隨著經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，大學(xué)成了半個社會，各種不良風(fēng)氣或思想在校園里蔓延，對青年大學(xué)生產(chǎn)生了極壞的影響，一些同學(xué)不同程度的存在政治立場不堅定、理想信念模糊、生活奢侈化、人生態(tài)度消極化等等，這些影響已經(jīng)引起了許多專家的重視與思考。其中，大學(xué)生中有幾類現(xiàn)象引起了學(xué)者們的的高度重視。

“四觀說”：陳樹文（2004）認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生精神狀況主流是好的，但也應(yīng)看到當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，生在優(yōu)越生活條件下，沒有艱苦的生活經(jīng)歷，由于家庭的嬌慣，使這一代人自立能力較差，心理比較脆弱，艱苦奮斗的心理準(zhǔn)備不足；在價值觀上，表現(xiàn)為“利己主義”；在生活觀上，表現(xiàn)為追求“享樂主義”；在學(xué)習(xí)觀上，表現(xiàn)為馬馬虎虎不求上進(jìn)；在擇業(yè)觀上，表現(xiàn)為注重物質(zhì)利益、注重實(shí)惠。而陳永紅在《加強(qiáng)大學(xué)生艱苦奮斗教育的幾點(diǎn)認(rèn)識》（2003）中從生活上、學(xué)業(yè)上、思想上和心理上說了當(dāng)前大學(xué)生中的不良現(xiàn)象。

“三缺說”： 羅賢甲和楊樹明（2010）認(rèn)為，艱苦奮斗精神近年在大學(xué)生身上的失落，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的方方面面：在學(xué)習(xí)上，刻苦鉆研、勇于攀登、頑強(qiáng)拼搏、力爭上游的精神欠缺；在生活上，不少學(xué)生依賴性強(qiáng)，吃、穿、用方面追求超前享受勤儉節(jié)約精神欠缺；在就業(yè)上，就業(yè)期望值居高不下，吃苦耐勞精神欠缺等。劉芳在《淺論當(dāng)代大學(xué)生艱苦奮斗精神的培養(yǎng)》（2011）中認(rèn)為，當(dāng)代有些大學(xué)生稍遇困難或挫折，就開始打退堂鼓，依賴性較強(qiáng)，惰性較嚴(yán)重，沒有真正理解和體會艱苦奮斗的內(nèi)涵和要求，也無法切實(shí)做到運(yùn)用艱苦奮斗精神來指導(dǎo)自己生活和學(xué)習(xí)，艱苦奮斗意識較為淡薄。這也正和羅賢甲和楊樹明（2010）“三缺說”是一致的。另外，學(xué)者張海防（2014）從生活上、學(xué)習(xí)上、人生觀上三個方面描寫了大學(xué)生艱苦奮斗精神普遍日益淡薄，現(xiàn)狀不容樂觀的表現(xiàn)。雷偉和李聆在《淺論大學(xué)生艱苦奮斗精神》中論述了當(dāng)代大學(xué)生艱苦奮斗精神淡化或缺失的三個表現(xiàn)：缺乏艱苦樸素、勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)；缺乏不畏艱難、百折不撓的意志品質(zhì)；缺乏吃苦耐勞、樂于奉獻(xiàn)的精神。

雖然采用“三缺說”分析的居多，但不管是“四觀說”還是“三缺說”都有其道理，也都說到了大學(xué)生當(dāng)前的突出問題主要集中在思想、學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)這幾個方面，針對這幾個方面要找出其產(chǎn)生的影響因素，才能探索其解決路徑，根除大學(xué)生身上的這些不良現(xiàn)象和觀念。

（二）大學(xué)生艱苦奮斗精神式微成因分析

對于上面那些種種不良現(xiàn)象與觀念，應(yīng)該引起社會、學(xué)校、家庭、學(xué)生本人等的高度重視。學(xué)者們主要從以下幾個方面論述了原因：

第一，從社會角度分析，社會不正之風(fēng)與腐敗現(xiàn)象影響。正所謂“近朱者赤近墨者黑”，大學(xué)生從小到大，見到許多不正之風(fēng)，社會報道中出現(xiàn)那么多道德失范、貪污腐敗分子，更有一些單位和家庭講排場、講檔次、公款揮霍、拿“面子工程”“形象工程”比政績等不良現(xiàn)象，使許多大學(xué)生在耳濡目染中向往、追求那種享樂生活，把賺錢、享樂作為人生的根本。持此觀念的學(xué)生又在校園里相互感染，更促使許多大學(xué)生形成了不良風(fēng)氣和錯誤的價值觀。還有就是西方意識形態(tài)的滲透，特別是像拜金主義、歷史虛無主義、享樂主義、極端個人主義的錯誤思潮對大學(xué)生的侵害，更加劇了校園的不正之風(fēng)和不良風(fēng)氣，大學(xué)生的價值觀還處在形成和發(fā)展的關(guān)鍵階段，更容易受到這些不良風(fēng)氣的影響。學(xué)者戴金來和逄杰武（2000）、羅賢甲和楊樹明（2010）、劉敏（1998）、劉芳（2012）、張海防（2014）、雷偉和李聆（2014）等在各自文章中都做了相關(guān)的論述。

第二，從學(xué)校的角度分析，高校不重視和課堂教育的忽視。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多高校不再重視艱苦奮斗的教育，認(rèn)為此時已經(jīng)不必要，因?yàn)榇蠖鄶?shù)大學(xué)生都已經(jīng)成年了，不必要太刻意強(qiáng)調(diào)思想教育，特別是大學(xué)自由化的辦學(xué)理念就更淡化了思想宣傳。同時，大學(xué)的課堂教育也越來越忽視艱苦奮斗的教育。一個方面，現(xiàn)在的大學(xué)越來越缺乏艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的良好校園風(fēng)氣。校園里出現(xiàn)的都是靚男美女，雖洋溢著青春和朝氣，但也仿佛是觀看選美比賽，總是顯得和這個年齡段不相稱。另一方面，高校一直以來仍然重“智育”輕“德育”，仍然以分?jǐn)?shù)論英雄，這也就造成了學(xué)生唯高分是求，得高分得一切榮譽(yù)，學(xué)生們也就逐漸想各種辦法拿高分，忽視了腳踏實(shí)地地艱苦奮斗，也忽視了勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)的培養(yǎng)。學(xué)者陳永紅（2003）、劉芳（2012）、張海防（2014）、雷偉和李聆（2014）等論述了相關(guān)內(nèi)容。

第三，從家庭的角度分析，家庭條件及不合理教育觀念影響。社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。同樣的道理，一個學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)條件對大學(xué)生對艱苦奮斗的認(rèn)識有著重大的影響甚至是決定作用。平時交流中，許多家庭優(yōu)越的同學(xué)談到，從小到大，父母長輩寵著，沒有吃過苦、受過累，更是坦言從來沒有想過要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，甚至根本就不了解、不明白怎么去艱苦奮斗。現(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，其父母大多都是艱苦奮斗中一路走來，他們富了之后，有著“再苦不能苦孩子”的觀念，處處替孩子考慮，生怕受一點(diǎn)苦、受一點(diǎn)累，漸漸地，這些孩子就長大了，卻是被長大的，很少獨(dú)立自主，更談不上艱苦奮斗了。試想一下，這樣的孩子有一天離開父母，獨(dú)自走向社會，他們能否適應(yīng)嗎？能否還不艱苦奮斗嗎？說不定那時候吃得苦會更多，奮斗的路會更艱難。學(xué)者張海防（2014）、雷偉和李聆（2014）、陳永紅（2003）、羅賢甲和楊樹明（2010）、劉芳（2012）等進(jìn)行了相關(guān)闡述。

最后，從大學(xué)生自身角度分析，學(xué)生本人艱苦奮斗意識的淡薄。“有遠(yuǎn)大理想的大學(xué)生越來越多了，奮力拼搏的卻愈來愈少；有堅定崇高信念的大學(xué)生越來越多，但勇往直前的卻愈來愈少；崇尚中華民族精神的越來越多，艱苦奮斗的卻愈來愈少”一位同學(xué)在作業(yè)中這樣寫到。有一句話很形象的概述了當(dāng)前的普遍現(xiàn)象：理論有余，奮斗不足。在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會中，大學(xué)生也變得浮躁起來，縱然有不少同學(xué)有意識或者用艱苦奮斗精神知道自己的學(xué)習(xí)和生活，但是作為沒有真正吃過苦的一代人，說起自己的理想信念，激情洋溢、豪氣萬丈，可是更多的停留在了口頭上，說的多做的少，空想的多實(shí)干的少?，F(xiàn)在的大學(xué)生比較缺乏抗挫能力，生活上、學(xué)習(xí)上、工作中遇到一點(diǎn)困難，就開始退縮、消沉，更有甚者走向極端，選擇自殺。這就是沒有真正理解艱苦奮斗的內(nèi)涵和意義，也就談不上真正用艱苦奮斗來學(xué)習(xí)、生活和工作了。正如劉少奇在一屆人大上講的“我們只有經(jīng)過艱苦的奮斗和頑強(qiáng)的工作，經(jīng)過不斷的努力的學(xué)習(xí)，克服橫在我們面前的種種困難，才能達(dá)到我們的目的?！本瓦@一方面主要有劉芳（2012）、雷偉和李聆（2014）進(jìn)行了闡述。

三、大學(xué)生艱苦奮斗精神式微的消解路徑研究

當(dāng)前大學(xué)生中因?yàn)楦鞣N原因而出現(xiàn)了種種不良的現(xiàn)象，值得我們深思。大學(xué)生作為國家的未來，民族的希望，難道讓他們踏入社會自己去慢慢地“摸著石頭過河”嗎？當(dāng)然不是，那么，我們應(yīng)該做些什么來培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，助推其實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，這才是問題的根本所在。學(xué)者們各自從幾個方面進(jìn)行路徑探析，筆者進(jìn)行整理匯總?cè)缦拢?/p>

第一種：“三角度說”。雷偉和李聆（2014）通過家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三個角度進(jìn)行分析，其中家庭教育是主要基石、學(xué)校教育是主導(dǎo)、社會教育是重要陣地，家庭教育要突出父母的教育與引導(dǎo)作用，學(xué)校教育要搞好成才教育、校園網(wǎng)絡(luò)德育教育、師資隊伍建設(shè)，社會教育要優(yōu)化社會公共環(huán)境、利用傳播媒體，進(jìn)行健康向上社會輿論宣傳。而陳永紅（2003）則通過“加強(qiáng)國情教育、增強(qiáng)大學(xué)生的憂患意識；加強(qiáng)心理健康教育，增強(qiáng)大學(xué)生承受挫折的能力；加強(qiáng)實(shí)踐能力鍛煉，培養(yǎng)大學(xué)生的優(yōu)良品格”這三個角度進(jìn)行探析。陳樹文（2004）又通過“必須堅持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生樹立崇高的理想觀念；加強(qiáng)艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)的宣傳教育；堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合”這三個角度進(jìn)行了路徑探析。

第二種：“四角度說”。劉芳（2012）通過“樹立正確的艱苦奮斗意識，養(yǎng)成艱苦奮斗的行為習(xí)慣；加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，積極營造艱苦奮斗精神的良好氛圍；加強(qiáng)大學(xué)生社會實(shí)踐活動，提高艱苦奮斗教育的實(shí)踐性；高度重視家庭教育，為艱苦奮斗教育提供重要保障”這四個角度進(jìn)行了路徑探析。

第三種：“五角度說”。戴金來和逄杰武（2000）通過“要從培養(yǎng)大學(xué)生艱苦樸素、勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣入手；要注意引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不畏艱難、頑強(qiáng)拼搏、勤奮求知；要抓好大學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀教育，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行切實(shí)的艱苦奮斗教育；樹立正確的社會輿論導(dǎo)向，提倡什么，反對什么要旗幟鮮明；學(xué)校組織大量社會實(shí)踐活動和結(jié)合實(shí)際的社會勤工儉學(xué)活動”這五個方面進(jìn)行路徑探析。

第四種：“六角度說”。羅賢甲和楊樹明（2010）通過“辯證認(rèn)識環(huán)境影響的正負(fù)作用，增強(qiáng)艱苦奮斗教育的能動性；走出“重物質(zhì)輕精神”的誤區(qū)，保證艱苦奮斗教育內(nèi)容的完整性；切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任感，提高艱苦奮斗教育的成效性；有效連接大學(xué)生成才教育，體現(xiàn)艱苦奮斗教育的針對性；緊密結(jié)合國情教育，增強(qiáng)艱苦奮斗教育的現(xiàn)實(shí)性；努力深化實(shí)踐育人，加強(qiáng)艱苦奮斗教育的實(shí)踐性”六個角度進(jìn)行路徑探析。

第五種：“1+2+3說”。陳志超（2011）采取“明確一個主渠道、搭建兩個平臺、形成三種合力”的新舉措。其中，一個主渠道是高校思想政治理論課的教學(xué)；兩個平臺是校園文化和社會實(shí)踐；三種合力是家庭、社會和個人的教育。

通過對上面五大種路徑探析，我們比較贊同第五種探析模式，這種模式充分考慮了各種因素、各種可以利用的資源。但是學(xué)者們探討是都有一個特點(diǎn)就是只是淺顯的理論條框，許多路徑還是需要深入的細(xì)化，比如，校園文化教育，要考慮校園文化的作用、包括哪些部分、怎樣建設(shè)積極向上校園文化等等。還有，在如今的信息時代，如何發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的宣傳作用，也需要深入考慮，但也要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督與管理?？v觀以上，筆者覺得理論不能高高在上，要“接地氣”，具有可操作性、可實(shí)踐性，這也就要求做進(jìn)一步的深入的實(shí)踐研究。當(dāng)下所做的述評也就是為以后的實(shí)踐研究奠定理論基礎(chǔ)，真正為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

（作者單位為 湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院生態(tài)文明教育研究基地）