尹麗

法律傳統(tǒng)與法文化價(jià)值被重視

記者：當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)如何理解法制史研究的意義？

張晉藩：有些人認(rèn)為，研究法制史沒(méi)有什么意義，與現(xiàn)實(shí)好像很遠(yuǎn)，是“坐冷板凳”。殊不知，但得其中味，便知其價(jià)值之所在，真?zhèn)€是其樂(lè)無(wú)窮。研究中國(guó)法制史，可以了解中華法文化底蘊(yùn)的深厚，了解中華法治文明的先進(jìn)性，從而知道為何中華法系被世界所公認(rèn)，并影響周邊國(guó)家長(zhǎng)達(dá)一千多年。

中華民族有四千多年未間斷的文明史，這是我們的驕傲，也是我們進(jìn)取的自信心、自強(qiáng)的根據(jù)所在。先人作出了那么偉大的成就，弘揚(yáng)中華法文化應(yīng)是我們作為子孫的責(zé)任。尊重本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這個(gè)民族才是有希望的。

法治史學(xué)研究的是過(guò)去，面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)，甚至還是有前瞻性的。歷史是斬不斷的，其價(jià)值在于給后人提供經(jīng)驗(yàn)、借鑒。

今天，我們講依法治國(guó)。其實(shí)，早在公元前七世紀(jì)，管仲就提出“以法治國(guó)”，當(dāng)時(shí)在全世界領(lǐng)先。此后，法律成為治國(guó)之具、治世之具。

又比如中國(guó)古人留下的法律警語(yǔ)，放在今天看，仍然很有價(jià)值——慎到說(shuō)：“法立而行私，其害也甚于無(wú)法”；韓非說(shuō)：“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”；唐太宗說(shuō)：發(fā)布敕令（一種法律形式）要審慎，就像汗出于體，一發(fā)而不可收拾。類(lèi)似這樣的警句，實(shí)在太多了。

記者：您如何評(píng)價(jià)現(xiàn)在的法制史研究及其與法文化發(fā)展之間的關(guān)系？

張晉藩：可以說(shuō)，現(xiàn)在法制史研究領(lǐng)域人才輩出。盡管法制史研究者不像應(yīng)用法研究者那么多，但老中青三代銜接起來(lái)了，他們出版的各種著作，層出迭見(jiàn)，我常常將其形容作“云蒸霞蔚、俊采星馳”。

法制史研究，是總體、綜合地研究法文化，并使其為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。近年來(lái)，人們開(kāi)始重視中國(guó)傳統(tǒng)的法文化了，一些提法也有所改變。上世紀(jì)90年代，我出版了一本書(shū)：《中華法治文明的演進(jìn)》。當(dāng)時(shí)提法治文明的人并不多。現(xiàn)在再看，不僅提中華法治文明，還提古代司法文明。這說(shuō)明，中國(guó)法律的傳統(tǒng)與法文化的價(jià)值逐漸被認(rèn)識(shí)、被重視，是好現(xiàn)象。

新時(shí)期應(yīng)強(qiáng)調(diào)法律權(quán)威主義

記者：對(duì)于中華法文化的價(jià)值，人們的認(rèn)識(shí)似乎并不一致。

張晉藩：目前，對(duì)待傳統(tǒng)法文化，人們認(rèn)識(shí)上有出入，甚至有較大出入。

究其原因，一是對(duì)古代法文化了解不夠，特別是在“左”的思想影響下，將傳統(tǒng)法文化一概視為糟粕，予以批判；再有，就是西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代只有刑法，沒(méi)有民法。此論也有一定影響。自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西學(xué)東漸，政體法制的改革都以西方為模式，中國(guó)法治的近代化就是沿著西方化的路徑。西學(xué)對(duì)中國(guó)法文化也有積極的影響，但不能一切以西學(xué)為準(zhǔn)，對(duì)于西方中心論殘余的消極影響，還是需要加以清除的。

記者：在您看來(lái)，中華法文化的核心內(nèi)涵是什么？

張晉藩：在中華法文化中，最重要的是人（民）本思想?！渡袝?shū)》中寫(xiě)道：“民為邦本，本固邦寧?！边@種人（民）本主義，是中華法文化的核心價(jià)值。

中國(guó)古代統(tǒng)治者，都十分重視爭(zhēng)取民心。得民心者昌，失民心者亡。為了得民心，統(tǒng)治者也重視利民生，以德化民。漢朝的文景之治、唐朝的貞觀之治，都反映了這一點(diǎn)。

記者：在新的歷史時(shí)期，您認(rèn)為，如何才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華法文化？

張晉藩：我們這個(gè)國(guó)家經(jīng)歷了兩千多年的專(zhuān)制主義。在專(zhuān)制之下，法律是君主手中的工具，其效用發(fā)揮受君主個(gè)人狀態(tài)的影響。

魏征打過(guò)一個(gè)比方：國(guó)家好比一匹奔馬，君主是騎手，法律則是他手中的鞭子。所以中國(guó)古代講法，老百姓認(rèn)為是王法、君主之法。但那個(gè)時(shí)代，人們也相信王法，有冤枉便訴諸法庭。認(rèn)為中國(guó)古代老百姓完全沒(méi)有法律意識(shí)，是不準(zhǔn)確的。宋朝以后，為了民事權(quán)利訴諸法庭的事情多的是。甚至還有為了財(cái)產(chǎn)去狀告長(zhǎng)輩的。

“文革”期間的“無(wú)法無(wú)天”，傷害了老百姓對(duì)法律的信仰。我們今天提出的依法治國(guó)和古代的“以法治國(guó)”不同，它強(qiáng)調(diào)的是法律權(quán)威主義，而不是法律的工具主義。

我們要從中國(guó)的國(guó)情實(shí)際出發(fā)，自主創(chuàng)新地建設(shè)社會(huì)主義法律體系，使廣大民眾對(duì)法治中國(guó)有信心，對(duì)社會(huì)主義法律有信仰，使法律的權(quán)威植根于老百姓的心中，逐漸地完善輝煌的依法治國(guó)的偉大事業(yè)。