余　燕， 楊在君

(西華師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院， 四川南充 637009)

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論風(fēng)水學(xué)對古代造園的影響
——以四川閬中風(fēng)水與園林的相關(guān)性分析為例

余燕， 楊在君

(西華師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院， 四川南充 637009)

【摘要】文章通過對閬中傳統(tǒng)風(fēng)水和古典園林在相地、審美、造景等方面的相關(guān)性比較分析，詮釋了風(fēng)水思想對古代造園的選址理論和營造手法的影響，其中許多富含科學(xué)與美學(xué)原理的理論原則對于今天的風(fēng)景園林建設(shè)仍然具有非常重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】風(fēng)水學(xué)；園林；相地；審美；造景

風(fēng)水，又名堪輿、相地術(shù)、陰陽術(shù)、青烏術(shù)和青囊術(shù)，是中國一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。其主要內(nèi)容是如何確立民居、村落、城鎮(zhèn)和墳?zāi)沟奈恢谩⒉季?、朝向，以求為自己和后代獲得良好居住環(huán)境和帶來好運(yùn)的理論和方法。它是中國古代人在長期的社會生活和生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)而成的關(guān)于“環(huán)境選擇”的學(xué)問。風(fēng)水學(xué)起源于人類早期的擇地定居，形成于漢晉之際，成熟于唐宋元，明清時(shí)日臻完善，在中國古代建筑史中扮演過重要角色。風(fēng)水學(xué)在其長期的發(fā)展過程中積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，汲取融會了古代科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)，以及宗教、民俗等方面的智慧，蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)的自然觀、美學(xué)觀、哲學(xué)觀，最終形成內(nèi)涵豐富，綜合性和系統(tǒng)性很強(qiáng)的理論體系，并與營造學(xué)、造園學(xué)共同構(gòu)成了中國古代建筑理論的三大支柱。風(fēng)水理論的宗旨在于謹(jǐn)慎周密的考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，而臻于天時(shí)、地利、人和，諸吉咸備，達(dá)到天人合一的至善境界[1]。

近十多年來風(fēng)水理論研究不斷升溫，在建筑學(xué)、地理學(xué)方面的研究成果顯著。然而風(fēng)水對中國傳統(tǒng)造園理論的影響尚未引起足夠的重視，而這正是風(fēng)水理論研究中具有重要意義的內(nèi)容之一，也是中國傳統(tǒng)園林理論研究中必須涉及的重要問題，對今天的風(fēng)景園林建設(shè)及保護(hù)工作也極具重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1風(fēng)水的相地原則與園林的選址要求

中國傳統(tǒng)園林的選址理論無疑受風(fēng)水理論的支配和影響，并深得其精要?！蛾栒珪匪啤叭酥犹?，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為重要；若大形不善，總內(nèi)形得法，終不全吉”，尋求“風(fēng)景吉秀之地”，“慕山水之勝而卜居焉”(《尚書方氏族譜》)。明代造園理論巨著《園冶·相地篇》中寫道：“園基不拘方向，地勢自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，遠(yuǎn)往來之通衢；選勝落村，藉參差之深樹。村莊眺野，城市便家。新筑易乎開基，袛可載楊移竹；舊園妙于翻造，自然古木繁花……高方欲就亭臺，低凹可開池沼；卜筑貴從水面，立基先究源頭，疏源之去由，察水之來歷……架橋通隔水，別館堪圖；聚石壘圍墻，居山可擬……相地合宜，構(gòu)園得體。[2]”

由此可見，園林選址應(yīng)因地制宜，依地勢高低曲直布置園內(nèi)景致；依山帶水，以山水為基本結(jié)構(gòu)，山因水活，水隨山轉(zhuǎn)；遵從風(fēng)水理論陽宅“卜筑”的原則，選擇一種“天時(shí)、地利、人和”的理想環(huán)境，以求得心理上的平衡。由于深受風(fēng)水思想的影響，文中“卜筑”、“相地”等詞語便直接沿用了風(fēng)水術(shù)語。同時(shí)，園林選址的意向也清晰地顯示了風(fēng)水的美學(xué)情趣：“他們首先追求的是空氣新鮮、朝向良好、土壤肥沃；淺崗長阜、平坂深壑、澄湖急湍，都要搭配得好，設(shè)計(jì)師希望北面有一座山可以擋風(fēng)；夏季招來涼意；有泉脈下注，天際遠(yuǎn)景有個(gè)悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線?！?/p>

在傳統(tǒng)觀念里，風(fēng)水事關(guān)一方的氣運(yùn)、財(cái)運(yùn)、文運(yùn)，因此風(fēng)水理論更多的影響了閬中的衙署園林、學(xué)宮書院園林和水口園林的選址。在古代城市建筑中，官府衙署作為一方行政中心，地理位置至關(guān)重要，風(fēng)水論此，則有“京都以朝殿為正穴，州郡以公廳為正穴”之說。于閬中，自唐宋以來，歷代刺史署、知府署等就相沿不輟地建置在閬中城內(nèi)西大街張桓侯祠西的高地上。風(fēng)水“形式宗”非常注重環(huán)境景觀的復(fù)渙勝境、昌及人文，講究自然山水形勢的考察和選擇，這與我國傳統(tǒng)園林的選址有異曲同工之處。因此，閬中的府署建置在遵循風(fēng)水大原則前提之下，也十分注重環(huán)境選擇。如明代知府潘良貴《風(fēng)凰樓碑記》中記述府署因踞城中的鳳凰山，“自蟠龍來，婉蜒隱隱五六里許，突然嶙峋，狀肖飛鳳，蒼翠竊憲，如屏如幾，氣最雄固。建置者于斯攬結(jié)，卓有深意焉”。閬中學(xué)宮一再重修、增建及至遷址，頗費(fèi)苦心，可謂孜孜以求，最后“閬苑學(xué)宮，枕大江，依名巖，形勢佳勝，規(guī)模宏敞，昔稱巨觀”。不僅可于斯地一攬閬中風(fēng)水之美，悅情怡性，激勵(lì)文思，而且建筑觀瞻的審美，也予人以陶冶精神情操的教化作用。閬中滕王閣舊稱滕王亭子，為唐高宗李淵第二十二子滕王李元嬰所建，俗稱“滕王閣”。滕王閣選址于閬中北面之玉臺山南麓，三面環(huán)翠，一江西流。值得一提的是，嘉陵江水自西北而來，奔東南而去，在此彎寰瀠繞，夾江兩岸山勢對峙，山巒起伏，犬牙交錯(cuò)，形成風(fēng)水堪輿中的上水口，亦即閬中之天門。此處“晴巒聳秀”，“秀色可餐”，“江流天地外，山色有無中”， 頗有“落霞與孤鶩齊飛，長天共秋水一色”之感，乃構(gòu)園之風(fēng)水寶地，建于此處的園林稱為水口園林(圖1、圖2)。唐代風(fēng)水發(fā)展已進(jìn)入成熟期，滕王定是深諳風(fēng)水思想，將其別苑選址于閬中風(fēng)水之天門處已在意料之中。

圖1　滕王閣平面

圖2　滕王閣之奪景亭處的水口景觀

2風(fēng)水的審美傾向與園林的意境追求

我國古代以曲為美的審美取向不獨(dú)見于書家、畫家，更見之于堪輿家和造園家，這表現(xiàn)為古代風(fēng)水理論和傳統(tǒng)園林藝術(shù)均追求曲意，在一曲一藏之間，營造“屈曲生動、幽曲有情”的環(huán)境意境。

古代風(fēng)水講求龍、砂、水的“屈曲有情”?！扒鷦印币彩强拜浖覍ふ引埫}的主要依據(jù)：“觀龍以勢，察穴以情。勢者，神之顯也；形者，情之著也。非勢無以見龍之神，非形無以察穴之情。故祖宗要有聳拔之勢，落脈要有降下之勢，出身要有屏障之勢，過峽要有頓跌之勢，行度要有起伏曲折之勢，轉(zhuǎn)身要有后撐前趨之勢?；蜊x躍奔騰，若馬之馳，或?qū)蛹壠戒?，若水之波。[3]”風(fēng)水中之所以用“龍”來稱呼山脈，欲取其儀態(tài)萬方、曲折起伏、生動傳神、富有生氣之意。這一原則同樣體現(xiàn)在“察砂”、“觀水”中?！胺蛩墨F者……玄武垂頭……朱雀翔舞……貼身左右二砂……以其護(hù)衛(wèi)穴區(qū)不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云青龍蜿蜒，白虎馴順……大要于穴有情，于主不欺，斯盡拱衛(wèi)之道也。[4]”“自然水法君切記，無非屈曲有情來。來不欲沖去不直，橫不欲返斜不息……水法不拘來與去，但要屈曲去復(fù)回。三回五度轉(zhuǎn)顧穴，悠悠眷戀不忍別。[5]”

中國古典園林講求“意境”的蘊(yùn)涵，追求一種曲徑通幽的境界。這種境界往往強(qiáng)調(diào)一個(gè)“幽”字，而“幽”則又是通過“曲”來實(shí)現(xiàn)的。 “曲徑通幽”不僅是中國古典園林所追求的一種意境，也是其典型的美學(xué)特征——講究曲“形”，更貴曲“意”。古典園林構(gòu)筑中的山徑、池水、堤岸、蹊橋、修廊、花木之曲形，以及道路、空間的組織和建筑、景點(diǎn)之楹聯(lián)匾額題名等賦予的曲意，無不是萌生詩情畫意、情景交融意境的源泉。

風(fēng)水察形觀勢強(qiáng)調(diào)山環(huán)水抱，“屈曲有情”，最忌一瀉千里，“直去無收”；園林營造講求“虧蔽”、“遮隔”，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，最忌直來直去，一覽無余，二者有著明顯的共性。閬中的水口園林利用山水隔障，因循水勢的蜿蜒曲折，水口山的犬牙交錯(cuò)，將園林置于障景、隔景之后，使人們經(jīng)過層層隔障、道道關(guān)口來到園林，頓生豁然開朗，別有洞天之感。其他園林則利用建筑、小品、林木、山石等作為障景手段。巴巴寺位于閬中市城北蟠龍山南麓，巧借地勢，就岡建寺，依勢而曲，隨形而彎，林中有寺，寺中有園。一般的寺觀園林由于受到宗教活動和目的的影響，布局嚴(yán)整，氣氛神秘。巴巴寺雖然也有正常的宗教活動，但并不直接表現(xiàn)過多的宗教意味和祭祀氛圍，而是更多地追求環(huán)境的清幽雅致和暢情抒懷。入寺前奏為一片墓林，遍植香樟，道路蜿蜒，林木夾道，寺院則掩隱于修竹茂林之中。寺內(nèi)照壁隔障，松柏蒼勁，幽篁弄影；林蔭之下，重檐隱現(xiàn)，寶頂沖霄，體現(xiàn)出“曲徑通幽處，禪房花木深”的園林意境和 “清真圣地”的宗教主題(圖3、圖4)。

圖3　巴巴寺平面

圖4　巴巴寺景觀

3風(fēng)水景觀與造園造景

古代風(fēng)水不僅在思想理論上深刻影響了古典園林的營造，而且風(fēng)水格局中的種種自然景觀和人文景觀常常成為園林構(gòu)景(障景、借景、對景、點(diǎn)景等)的對象或要素，參與到園林組景中去。此外風(fēng)水學(xué)關(guān)于尋龍脈、重朝案、察砂觀水、定方位的理論觀點(diǎn)對園林造景的藝術(shù)手法也有著十分寶貴的指導(dǎo)意義。

“負(fù)陰抱陽，背山面水”的理想風(fēng)水格局表現(xiàn)為“背負(fù)龍脈鎮(zhèn)山為屏，左右砂山秀色可餐，天心十道穴位均衡，正面臨水環(huán)抱多情，前有朝案呼應(yīng)相隨，南向面立富貴大吉”[6]。 就閬中具體而言即為：背負(fù)龍脈蟠龍為屏，劍門大巴秀色可餐；正面嘉陵環(huán)抱多情，前有錦屏呼應(yīng)相隨；天心十道穴位均衡，南向面立富貴大吉。閬中“城后倚蟠龍山，前照錦屏山，并本著風(fēng)水穴法中山向選擇最重朝案”，“必以近案有情為主”的意象而規(guī)劃?！绑待埳?，為閬城之鎮(zhèn)山也，在縣治北三里，蜿蜒磅礴，橫闊十余里，西至西巖，東至東巖，皆其旁支”[7]。在地理格局上，蟠龍山系形成城市北部層次深遠(yuǎn)而雄偉高大的天然屏障，對城市環(huán)境影響最大，北可阻擋冷風(fēng)寒流，南可迎納陽光季風(fēng)，形成古城良好的局部小氣候。在景觀構(gòu)成上，蟠龍山系的主山、少祖山、祖山是城市、園林的背景和襯托，氣勢磅礴，景象深遠(yuǎn)?！伴佒疄橹?，蟠龍障其后。錦屏列其前。錦屏適當(dāng)江水停蓄處，而城之正南亦適當(dāng)江水彎環(huán)處……”[7]。錦屏山系在風(fēng)水格局中是古城南面的案山、朝山，于園林造景而言則是絕佳的借景和對景，“坐堂中，望隔江諸山，如似都與山平列”；閬中“東枕巴山之余脈，西倚劍門之臂腕”，左輔右弼，“護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄”[8]。鎮(zhèn)山、朝山、案山，以及左右砂山，構(gòu)成重巒疊嶂的立體空間格局，豐富了城市與園林景觀空間的層次感、縱深感和距離感，創(chuàng)造出“平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)”的風(fēng)景意境。

《水龍經(jīng)》曰：“水積如山脈之住……水環(huán)流則氣脈凝集……后有河兜，榮華之宅；前逢池沼，富貴之家。左右環(huán)抱有情，堆金積玉?！彼诘貛?qiáng)調(diào)去水九曲回腸，環(huán)顧有情，符合園林追求的幽曲有情的山水環(huán)境。因此閬中風(fēng)水格局的上水口(東山園林)和下水口(滕王閣)都是園林擇址之首選，藉此天然造化建構(gòu)成風(fēng)景優(yōu)美意境深遠(yuǎn)的水口園林。其他園林按照風(fēng)水理論中穴前“金城環(huán)抱、環(huán)顧有情”的思想，常以河流、溪水、湖泊、池塘等為前景，形成平遠(yuǎn)開闊的視野和波光水影映青山，漁舟燈火倒觀星的生動景象。

根據(jù)風(fēng)水理論，常于水口山上建風(fēng)水塔，水上建風(fēng)水橋，水邊建鎮(zhèn)水寺等建筑物，用以扼住關(guān)口，留住財(cái)氣；并且還在水口地帶興建文筆塔、奎星樓等建筑，輔以亭、臺、堤、橋、樹等，以興文運(yùn)。閬中就有諸多此類風(fēng)水建筑，如城南東山白塔(圖5)、南津關(guān)，城中華光樓(圖6)、火神樓，城北玉臺山望水寺、滕王閣等。這些受風(fēng)水思想影響而建造的風(fēng)水建筑不僅豐富了城市景觀，而且參與到園林景觀序列的組織中去，充分發(fā)揮了借景、對景、點(diǎn)景和觀景的作用，成為閬中園林不可或缺的景觀組成部分。

圖5　東山白塔

圖6　華光樓

水口地帶常常廣植林木，形成大片水口林，有利于賠補(bǔ)龍脈砂山，并起到擋風(fēng)聚氣的功效。從科學(xué)的角度分析，培植水口林不僅可以保持水土，維護(hù)生態(tài)環(huán)境，調(diào)節(jié)局部小氣候，而且豐富了水口地帶的景觀，形成鳥語花香、林木蔭翳的林間風(fēng)景。風(fēng)水理論關(guān)于植物栽植的理論原則對園林植物配置同樣有著可貴的指導(dǎo)意義，如“鄉(xiāng)居宅基以樹木為毛衣，蓋廣陌局散，非林障不足以護(hù)生機(jī)；溪谷風(fēng)重，非林障不足以御寒。故鄉(xiāng)野居址，樹木興，則宅必旺；樹木敗，則宅必消乏。大栗林大興，小架林小興，若不栽樹木如人無衣，鳥無毛，裸身露體，其保溫暖者安能在歟……惟其草茂木繁則生氣旺盛。護(hù)祥地脈，斯為富貴坦局”。[9]“于(村落)背后，左右之處有疏曠者則密植以障其空……稀薄則怯寒，過厚則苦熱，此中道理，陰陽務(wù)要沖合”[10]，強(qiáng)調(diào)園林樹木種植配置要適當(dāng)，不要過稀和過密。

4結(jié)束語

過去人們對中國傳統(tǒng)園林理論的評價(jià)和研究多是從詩、書、畫的角度加以論說，而很少向風(fēng)水理論取經(jīng)，以至于不能全面解釋傳統(tǒng)園林的造園藝術(shù)。重新審視風(fēng)水與園林這兩者之間的關(guān)系，通過對閬中傳統(tǒng)風(fēng)水和古典園林的相關(guān)性比較分析，詮釋了風(fēng)水思想對古代造園的選址理論和營造手法的影響和指導(dǎo)，其中許多富含科學(xué)與美學(xué)原理的理論原則對于今天的風(fēng)景園林建設(shè)仍然具有非常重要的指導(dǎo)意義。由此也可得出，風(fēng)水學(xué)是一門值得深入研究和學(xué)習(xí)的關(guān)于環(huán)境科學(xué)的學(xué)問，古代遺留下來的風(fēng)水環(huán)境格局、思想理念以及技術(shù)方法更需要我們?nèi)ケＷo(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)。去其糟粕，取其精華，古為今用。

參考文獻(xiàn)

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[10](清)林枚. 陽宅會心集·種樹說[M].

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

【中圖分類號】TU-023

[作者簡介]余燕(1982～)，女，碩士，講師，研究方向:現(xiàn)代園林景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)、園林史與園林藝術(shù)。

[基金項(xiàng)目]南充市社科聯(lián)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號471610，項(xiàng)目名稱：閬中風(fēng)水文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用與開發(fā)。

[定稿日期]2015-07-09