摘 要：生態(tài)文學(xué)旨在探討文學(xué)與自然之間的關(guān)系。本論文幫助讀者了解美國生態(tài)文學(xué)興起和發(fā)展的歷史進(jìn)程，為美國生態(tài)文學(xué)的研究提供了基礎(chǔ)，并幫助讀者探索生態(tài)危機(jī)的思想根源，提高人類生態(tài)意識。

關(guān)鍵詞：美國；生態(tài)文學(xué)；興起；發(fā)展

作者簡介：王蕾（1983-），女，籍貫：遼寧省錦州市，學(xué)歷：碩士，英語語言文學(xué)專業(yè)，職稱：講師，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-06-0-02

引言：

隨著美國進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，社會經(jīng)濟(jì)取得了巨大進(jìn)步的同時(shí)，也出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會和環(huán)境問題，如市場壟斷、貧富差距過大、工業(yè)廢棄物對大氣、水資源和土壤造成嚴(yán)重的污染，以及水災(zāi)、旱災(zāi)、地震、海嘯和核戰(zhàn)爭等災(zāi)難的相繼發(fā)生，災(zāi)難過后人類才真正認(rèn)識到瀕臨滅絕的生態(tài)環(huán)境，意識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。高度發(fā)展現(xiàn)代化的科技手段給人們的生活帶來了便利與舒適，同時(shí)也給人們的精神帶來了苦悶與麻木。為了使人類能夠意識到賴以生存的生態(tài)環(huán)境的真實(shí)狀態(tài)，使人類具有生態(tài)意識，從而修復(fù)生態(tài)環(huán)境，從根本上解決生態(tài)危機(jī)，于是美國生態(tài)文學(xué)終于在19世紀(jì)應(yīng)運(yùn)而生。

一.生態(tài)文學(xué)的定義

有的學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文學(xué)也稱“自然寫作”或“環(huán)境文學(xué)”，名稱不同，內(nèi)容大同小異。而筆者更傾向于王諾在《生態(tài)思想與生態(tài)批評》中所主張使用“生態(tài)文學(xué)”而非“環(huán)境文學(xué)”一詞。要使讀者能夠真正地了解生態(tài)文學(xué)，首先應(yīng)該明確生態(tài)文學(xué)與自然文學(xué)或環(huán)境文學(xué)的關(guān)系。若從廣義的范疇歸納，只要是描寫自然和環(huán)境的文學(xué)都可以將其歸納為生態(tài)文學(xué)的范疇。但是從狹義的范疇看，生態(tài)文學(xué)又不等同于自然文學(xué)或環(huán)境文學(xué)。生態(tài)文學(xué)應(yīng)該具有如下主要特征：第一，生態(tài)文學(xué)是摒棄人類中心主義的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)主要是通過對自然的描寫表達(dá)非人類中心主義思想，傳播生態(tài)思想，從而提高人類的生態(tài)意識。生態(tài)文學(xué)要求人類面對現(xiàn)實(shí)，向人類揭示一個(gè)真理：人與自然的和諧相處是人類生存與發(fā)展的必要條件。生態(tài)文學(xué)告誡人類不能將自身利益作為判斷某件事情是否有價(jià)值的最高準(zhǔn)則，而是將生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為人類一切活動的指導(dǎo)思想和行為準(zhǔn)則，進(jìn)而使人類意識到只有以生態(tài)整體利益為出發(fā)點(diǎn)，才能真正地化解生態(tài)危機(jī)。第二，生態(tài)文學(xué)是表現(xiàn)人與自然關(guān)系的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)通過倡導(dǎo)人類提高生態(tài)意識，進(jìn)而培養(yǎng)和增強(qiáng)人類的生態(tài)責(zé)任。生態(tài)文學(xué)中所表現(xiàn)的人與自然的關(guān)系主要體現(xiàn)在：起初，人類以人類中心主義為指導(dǎo)思想，認(rèn)為人是大自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物。為了達(dá)到人類的所謂的利益，人類肆意妄為地征服、控制自然，毫不留情地掠奪自然資源，自然被摧殘得體無完膚。隨后，人類開始意識到生存環(huán)境受到威脅，從而注重生態(tài)系統(tǒng)的平衡性，渴望修復(fù)已被人類過度開發(fā)的自然環(huán)境，人們開始贊美自然，重新審視自然在人類生存中的重要作用。生態(tài)文學(xué)的主要任務(wù)之一，就是倡導(dǎo)人類發(fā)揮主觀能動性去發(fā)自肺腑地贊美自然、保護(hù)自然，最終達(dá)到生態(tài)系統(tǒng)的平衡。第三，生態(tài)文學(xué)是弘揚(yáng)生態(tài)文化的文學(xué)。生態(tài)危機(jī)已經(jīng)引起了人類文明的自我反思與拯救，探索造成全球性生態(tài)危機(jī)的根源，人類不得不面對的現(xiàn)實(shí)，造成人類生存危機(jī)的不是自然生態(tài)系統(tǒng)本身，而是在于人類的文化系統(tǒng)?；馍鷳B(tài)危機(jī)、解決生態(tài)問題的根本途徑就是要提高生態(tài)意識。生態(tài)文學(xué)作家們通過文學(xué)作品來培養(yǎng)讀者的生態(tài)文化，使人類從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧發(fā)展的文化，從而達(dá)到人類價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)變。生態(tài)文學(xué)是一種結(jié)合生態(tài)學(xué)的文學(xué)形式，生態(tài)文學(xué)所弘揚(yáng)的生態(tài)文化正是要求人類能夠運(yùn)用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)去觀察生態(tài)環(huán)境、剖析生態(tài)現(xiàn)象、解決生態(tài)問題，培養(yǎng)科學(xué)的生態(tài)文化思想。

生態(tài)批評家、生態(tài)文明研究學(xué)者王諾教授在《生態(tài)思想與批評》一書中，將生態(tài)文學(xué)定義為“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的，考察和表現(xiàn)人與自然之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會根源，傳播生態(tài)思想，并從事和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)思想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是其突出特點(diǎn)。”[1]學(xué)者王岳川，在《生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評文論》中提到生態(tài)文學(xué)，“可以說，生態(tài)文學(xué)以注重人與自然的和諧和提倡自然中心主義，反對人類中心主義為旨?xì)w，其文學(xué)特征在于以生態(tài)思想和生態(tài)視角為出發(fā)點(diǎn)，將自然為本的文學(xué)和以人為本的文學(xué)相并列?！盵2]232， “在我看來，所謂生態(tài)文學(xué)主要是指那些敏感地對現(xiàn)代世界生態(tài)危機(jī)加以揭示，對其人類中心主義價(jià)值觀加以批判，對導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)代文明加以反省的作品。”[2]234

筆者認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)主要是探討人與自然關(guān)系的文學(xué)，以整體生態(tài)觀為出發(fā)點(diǎn)，考察人與自然的關(guān)系，并且通過對自然生態(tài)環(huán)境的描寫啟發(fā)人類去探索造成生態(tài)危機(jī)的根源、去修復(fù)已被人類破壞的生態(tài)環(huán)境，從而提高人類的生態(tài)意識、增強(qiáng)人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感、弘揚(yáng)生態(tài)文化、具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和批判性的一種獨(dú)特的文學(xué)表現(xiàn)形式。

二.美國現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的淵源

雖然生態(tài)文學(xué)興起于19世紀(jì)下半葉，但是當(dāng)人類面對生態(tài)危機(jī)，對其進(jìn)行反思、探索其成因之時(shí)，我們卻驚喜地發(fā)現(xiàn)原來“生態(tài)思想”一直陪伴在人類的身邊，只是我們太過專注于現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，沉浸于享受豐富的物質(zhì)生活而忽略了早期文學(xué)作品對自然的領(lǐng)悟，其所蘊(yùn)含著的生態(tài)思想。早在1836年愛默生在《自然》一書中表達(dá)了人類應(yīng)該從生存層面上做到人與自然的整體統(tǒng)一性，把人類視為自然的一部分，而且還把人與自然的關(guān)系統(tǒng)一到精神領(lǐng)域中去。梭羅深受愛默生思想的影響，在作品中提倡回歸本心，親近自然。于1854年出版的《瓦爾登湖》，梭羅為我們展現(xiàn)出人與自然和諧共處的美麗景象，大自然給予人類純凈的空氣，沒有工業(yè)社會所造成的環(huán)境污染，他從生態(tài)平衡的角度反對喧囂的城市，而贊美樹林和溪流的自然世界。1923年，諾爾曼·福斯特《美國文學(xué)中的自然》被認(rèn)為“為美國文學(xué)研究開創(chuàng)了新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域”。[3]《哥倫比亞美國文學(xué)史》記載著美國文學(xué)作品早在殖民時(shí)期就“存在一種廣義的傾向，一種與地理環(huán)境緊密結(jié)合的文學(xué)。在作品中，我們第一次感受到自我與大自然的融合、個(gè)性與環(huán)境的交融。自然環(huán)境在美國文學(xué)中不僅僅是純粹而簡單的地理環(huán)境，而且被賦予精神上的意義”。[4]早期的生態(tài)文學(xué)作品以贊美大自然為主，然而隨著社會的發(fā)展，人們對自然的認(rèn)識也發(fā)生了重要變化。阿諾德·湯因比（Arnold Toynbee）于1976年出版了他的最后一部著作，敘事史《人類與大地母親》也很大程度上促進(jìn)美國現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。這本書展示了人類以及與其生活環(huán)境的相互關(guān)系，將人類歷史置于自然界的背景中進(jìn)行考察，真實(shí)且嚴(yán)肅的反映了地球的生態(tài)情況，記載了全球性生態(tài)災(zāi)難的相繼發(fā)生，人類生存環(huán)境的嚴(yán)重惡化令人毛孔悚然。阿諾德·湯因比在書中提到，人類的力量“已經(jīng)使生物圈變得不適宜居住，如果地球上的人類不采取及時(shí)、有力、一致的措施來控制人口的激增，制止由于人類的貪婪和目光短淺而導(dǎo)致的對生物圈的破話，那么在可預(yù)見的未來將會引發(fā)自殺性的后果”。[5]

三.美國現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的興起和發(fā)展

進(jìn)入20世紀(jì)，生態(tài)文學(xué)作家們基于生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)，在作品中開始展示人類與自然的關(guān)系，表達(dá)人與自然間的和諧意愿。20世紀(jì)美國生態(tài)文學(xué)的代表人物非約翰·塞繆爾和阿爾多·利奧波德莫屬。約翰·繆爾是早期環(huán)保運(yùn)動的領(lǐng)袖之一，他關(guān)于加利福尼亞的內(nèi)華山脈的探索和描繪被廣泛流傳。1902年，繆爾的《我們的國家公園》出版發(fā)行，該書記錄了全美最經(jīng)典的國家公園，描繪了瀑布、小鳥、巖石、洪水、風(fēng)暴和雪崩。這對于生活在都市疲憊不堪的人們來說，《我們的國家公園》是人們凈化心靈、親近自然的理想精神之地。阿爾多·利奧波德是美國享有國際聲望的科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義者，被稱為美國新保護(hù)活動的“先知”以及“美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”。同時(shí)，他又是一位造詣極深的文學(xué)巨匠。1949年出版的《沙鄉(xiāng)年鑒》表達(dá)了一種幾乎是不朽的關(guān)于人和土地的生態(tài)及其倫理觀，此書被譽(yù)為是一部堪與《瓦爾登湖》比肩的生態(tài)文學(xué)杰作，并被美國紐約公共圖書館評為“20世紀(jì)自然寫作領(lǐng)域十大好書之一”。在書中，利奧波德以美國威斯康星州農(nóng)場一個(gè)貧瘠、荒廢的沙鄉(xiāng)農(nóng)場為背景，記錄了他在農(nóng)場進(jìn)行生態(tài)修復(fù)的經(jīng)歷，細(xì)致入微地描述了自然美景的季節(jié)性變化以及其對生態(tài)平衡產(chǎn)生的微妙影響，用實(shí)例證實(shí)了人類對生態(tài)環(huán)境破壞性的介入，深入探討資源保護(hù)、人和自然關(guān)系、土地倫理等問題。從書中，我們可以清晰地梳理出利奧波德的生態(tài)思想發(fā)展脈絡(luò)，作者從哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)以及文化傳統(tǒng)的角度深刻闡述了人與自然應(yīng)該具備的和諧關(guān)系?！巴恋貍惱怼贝砹死麏W波德生態(tài)思想的精髓，他說“一個(gè)孤立的以經(jīng)濟(jì)的個(gè)人利益為基礎(chǔ)的保護(hù)主義體系，是絕對片面的”[6]。利奧波德的卓越貢獻(xiàn)在于將文學(xué)批評的視野轉(zhuǎn)向自然，倡導(dǎo)人們關(guān)愛自然，注重生態(tài)整體性，挽救人類賴以生存的大地。

20世紀(jì)最初20年，美國工業(yè)化基本完成，全社會財(cái)富急劇增加的同時(shí)，無可避免地造成了社會矛盾的尖銳化，各種批判美國政府的運(yùn)動也隨之而來，其中包括勞工運(yùn)動、女權(quán)主義運(yùn)動和反戰(zhàn)運(yùn)動。在美國現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中，我們不得不提到蕾切爾·卡遜，她是魚類和野生動物管理局的一名海洋生物學(xué)家。1962年，蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》在從環(huán)境污染獲利的人們的反對聲中面世，這本書首次揭露了美國農(nóng)業(yè)、商業(yè)為追逐利潤而濫用農(nóng)藥的事實(shí)，對美國不分青紅皂白地濫用殺蟲劑而造成生物及人體受害的情況進(jìn)行了抨擊，使人們認(rèn)識到農(nóng)藥污染的嚴(yán)重性。在該書的出版，從此使美國社會再也不能寂靜下來，她的聲音永遠(yuǎn)不會沉寂?！都澎o的春天》的影響可以與《湯姆叔叔的小屋》媲美，改變了我們的社會，她所堅(jiān)持的思想終于為培養(yǎng)人類生態(tài)意識指明了方向，卡遜讓我們重拾在現(xiàn)代文明中幾乎消失殆盡的基本觀念：人類與自然環(huán)境的相互融合?！都澎o的春天》激發(fā)了人們的生態(tài)意識，燃起了人們與一切破壞生態(tài)環(huán)境的行為抗?fàn)帲热魶]有《寂靜的春天》的出版，生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動在美國歷史上可能會被延遲很久。

結(jié)語：

美國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展日趨繁榮，為生活在高速發(fā)展的工業(yè)社會背景下的人類展示了一片令人心曠神怡的景象，使人類對和諧、平衡的生態(tài)環(huán)境充滿無限向往。 生態(tài)文學(xué)不僅促使人們?nèi)ダ斫馕幕瘜ψ匀坏挠绊?，把人與自然的生態(tài)關(guān)聯(lián)視為社會和文化問題的深層內(nèi)涵和動因，幫助人類從傳統(tǒng)的人類中心主義思想解放出來，提高人類生態(tài)意識，賦予人類生態(tài)使命感，做到一切以整體生態(tài)觀為行為準(zhǔn)則，從而根本解決生態(tài)危機(jī)問題，最終達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，并從自然生態(tài)中尋求走出生存困境的深刻智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1]王諾：《生態(tài)思想與生態(tài)批評》，北京：人民出版社，2013年，第220頁。

[2]荊亞平：《中外生態(tài)文學(xué)文論選》，轉(zhuǎn)載王岳川：《生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評文論》杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2010年，第232、234頁。

[3]勞倫斯·布伊爾：《環(huán)境批評的未來：環(huán)境危機(jī)與文學(xué)想象》，劉蓓譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第15頁。

[4][美]埃默里·埃利奧特主編：《哥倫比亞美國文學(xué)史》，朱通伯譯，成都：四川辭書出版社，1994年，第18頁。

[5]Arnold Toynbee， Mankind and Mother Earth （New York： Oxford UP， 1976） 9.

[6]利奧波德著，侯文蕙譯：《沙鄉(xiāng)年鑒》，長春，吉林人民出版社，1997年，第203頁。