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        “聲音”探源

        2016-04-27 08:22:43張學(xué)彩
        關(guān)鍵詞:音聲爾雅聲音

        張學(xué)彩

        (蘭州大學(xué)文學(xué)院,甘肅蘭州730000)

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        “聲音”探源

        張學(xué)彩

        (蘭州大學(xué)文學(xué)院,甘肅蘭州730000)

        摘要:“聲音”一詞在現(xiàn)代漢語中廣泛應(yīng)用,人們幾乎感覺不到這個復(fù)合詞中各語素意義的差別。然而,查檢歷史文獻,我們發(fā)現(xiàn)“聲”“音”有著不同的含義。

        關(guān)鍵詞:聲;音;聲音;探源

        “聲音”一詞指“聲波通過聽覺所產(chǎn)生的印象”[1]1166,在書面語、口語中廣泛應(yīng)用。歷史文獻中,“聲”“音”卻有不同的含義。例如:

        《說文·音部》:“音,聲也。生于心,有節(jié)于外,謂之音。宮、商、角、徵、羽,聲;絲、竹、金、石、匏、土、革、木,音也。從言含一。”[2]58

        《說文·耳部》:“聲,音也?!倍斡癫米ⅲ骸耙粝略弧曇病?,二篆為轉(zhuǎn)注,此渾言之也。析言之則曰,生于心,有節(jié)于外,謂之音。宮、商、角、徵、羽,聲也;絲、竹、金、石、匏、土、革、木,音也。《樂記》曰:‘知聲而不知音者,禽獸是也?!盵3]592

        《說文》用互訓(xùn)的方法解釋“聲”與“音”,段玉裁認(rèn)為這是渾言,析言則二者有別,即“宮、商、角、徵、羽,聲也;絲、竹、金、石、匏、土、革、木,音也”。宮、商、角、徵、羽為音樂中的五個音階名,而絲、竹、金、石、匏、土、革、木為古代由不同材料制成的八種樂器名稱。在這里我們不能簡單地將其理解為樂器名稱,而應(yīng)理解為這五個音階和八種樂器發(fā)出的聲音?!奥暋焙汀耙簟钡膮^(qū)別是什么呢?“聲音”一詞又是怎么形成的呢?文章搜集并分析十三經(jīng)及《楚辭》《老子》中關(guān)于“聲”“音”的用例,擬從“聲”“音”出現(xiàn)的具體語境出發(fā),對“聲音”一詞進行探源。

        一、歷代文獻對“聲”“音”的訓(xùn)釋

        最早將“聲”和“音”分開解釋的是《禮記·樂記·樂本篇》:“凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲。聲相應(yīng),故生變,變成方謂之音……凡音者,生人心者也。情動于中,故形于聲。聲成文,謂之音?!盵4]975

        鄭玄在注解上文中的“凡音之起,由人心生也”時指出,“宮、商、角、徵、羽雜比曰音”,意思是宮、商、角、徵、羽相互配合而發(fā)出的聲音稱為“音”??追f達在注解“聲相應(yīng),故生變,變成方謂之音”時認(rèn)為,“方謂文章,聲既變轉(zhuǎn)和合,次序成就文章謂之音”,指的就是各種聲響相互應(yīng)和,由此產(chǎn)生變化,由變化產(chǎn)生的有規(guī)律、有節(jié)奏的聲音即為“音”。除此之外,孔穎達疏解《詩序》中“情發(fā)于聲,聲成文謂之音”一句時提到“此言聲成文謂之音,則聲與音別”??梢姡谙惹赜^念中,“聲”指的就是未經(jīng)加工的、自然生成的、沒有條理的聲響,而“音”則指的就是有一定音律、曲調(diào)的,經(jīng)過“聲”的提煉加工而形成的聲音。因此,《樂記》中也指出“審聲以知音,審音以知樂”,這就表明“聲”與“音”含義的不同。

        在最早的詞典《爾雅》中,“聲”“音”常作為解釋詞出現(xiàn)。例如:

        (1)肅、噰,聲也。①(《爾雅·釋言》)

        (2)僁,聲也。②(《爾雅·釋言》)

        (3)關(guān)關(guān)、噰噰,音聲和也。③(《爾雅·釋詁》)

        “聲”“音”在《爾雅》中共出現(xiàn)3例,且都是作為解釋詞出現(xiàn)。例(1)中“聲”指的是具有一定樂調(diào)的聲音,例(2)中“聲”指的是模擬草動、綢衣相碰或小鳥發(fā)出的聲音,而例(3)中“關(guān)關(guān)”“噰噰”均指鳥鳴時發(fā)出的有一定樂律的和諧之聲??芍稜栄拧分械摹奥暋庇袃蓚€含義,一是指具有一定樂調(diào)的聲音,另一個則是指物體相互碰撞而發(fā)出的聲音。而“聲”前一旦有“音”的加入,意義的重心就會向“音”靠攏,指符合一定的韻律,具有審美特征的聲音。

        “聲”在《釋名》出現(xiàn)了33例,無一例外全指由物體或人的振動而發(fā)出的聲響。例如:

        (4)雷,硍也,如轉(zhuǎn)物有所硍雷之聲也。(《釋名·釋天》)

        (5)啜,惙也,心有所念惙然發(fā)此聲也。(《釋名·釋言語》)

        (6)井,清也,泉之清潔者也。井一有水一無水曰瀱汋瀱竭也。汋有水聲汋汋也。(《釋名·釋宮室》)

        (7)鐘,空也,內(nèi)空受氣多,故聲大也。(《釋名·釋樂器》)

        《釋名》中“音”僅出現(xiàn)1例,“箜篌,此師延所作靡靡之樂也,后出于桑間濮上之地,蓋空國之侯所存也。師涓為晉平公鼓焉,鄭衛(wèi)分其地而有之,遂號鄭衛(wèi)之音,謂之淫樂也”,其中的“音”指的是有一定節(jié)奏、曲調(diào)的音樂。

        從以上文獻對“聲”“音”的訓(xùn)釋中不難發(fā)現(xiàn),“聲”主要有兩種意思:一種是事物或人發(fā)出的最自然的聲響,正如《禮記》中的“感于物而動,故形于聲”;一種就是樂調(diào),即按照一定的音階發(fā)出的聲音,如《說文》中的“宮、商、角、徵、羽,聲”。而“音”則是指按照一定的節(jié)律編排之后,具有一定曲調(diào)和審美功能的聲音,它是對“聲”進行加工、提煉的結(jié)果,如《禮記》中的“聲相應(yīng),故生變,變成方謂之音……聲成文,謂之音”,《說文》中的“絲、竹、金、石、匏、土、革、木,音也”。

        二、歷代文獻中“聲”“音”出現(xiàn)的語境

        查檢歷代文獻,發(fā)現(xiàn)“聲”“音”的發(fā)出者有以下三類。

        (一)“聲”“音”的發(fā)出者為事物

        (8)雞既鳴矣,朝既盈矣。匪雞則鳴,蒼蠅之聲。(《毛詩·齊風(fēng)·雞鳴 》)

        (9)仲冬行夏令,則其國乃旱。氛霧冥冥,雷乃發(fā)聲。(《禮記·月令》)

        (10)冬,晉文公卒。庚辰,將殯于曲沃。出絳柩,有聲如牛。(《春秋左氏傳·僖公三十二年》)

        (11)鄰國相望,雞狗之聲相聞,民至老死,不相往來。(《老子·第八十章》)

        (13)升車,則有鸞和之音。(《禮記·經(jīng)解》)

        從例(8)~例(14)可知,“聲”和“音”的發(fā)出主體都是事物,然而具體分析卻有不同。例(8)~例(11)中的“聲”指的是一些自然之聲。而例(12)~例(14)中的“音”或多或少都帶有悅耳的性質(zhì)。即使在“百姓聞王車馬之音,見羽旄之美”中,為了與之后的“美”相對應(yīng),也會選用含有“節(jié)律義”的“音”,因為車馬是王所駕,因此在百姓聽來它們發(fā)出的聲音也是悅耳的。

        (二)“聲”“音”的發(fā)出者是人

        (16)父母有過,下氣怡色,柔聲以諫。(《禮記·內(nèi)則》)

        (17)立依于庭墻而哭,日夜不絕聲。(《春秋左氏傳·定公四年》)

        (18)此非吾君也,何其聲之似我君也?(《孟子·盡心章句上》 )

        (19)有卷者阿,飄風(fēng)自南。豈弟君子,來游來歌,以矢其音。(《毛詩·大雅·卷阿》)

        (20)久矣予之不托于音也。(《禮記·檀弓下》)

        例(15)~例(18)中,不管是說話聲、哭聲還是哀嘆聲,都是由人發(fā)出的未經(jīng)加工的、沒有一定節(jié)律的聲音。例(19)則是指大家唱和的聲音,既然是唱和,肯定經(jīng)過了一定的提煉,有一定的節(jié)奏、樂律在其中,因此使用“音”,區(qū)別于毫無規(guī)律的自然之聲。例(20)中的“音”指有一定樂調(diào),經(jīng)過提煉加工而成的音樂。

        (三)“聲”“音”的發(fā)出者為樂器

        (21)既和且平,依我磬聲。(《毛詩·商頌·那》)

        (22)以待達窮者與遽令,聞鼓聲,則速逆御仆與御庶子。(《周禮·夏官·太仆》)

        (23)三笙一和而成聲。(《儀禮·鄉(xiāng)射禮》)

        (24)自衛(wèi)如晉,將宿于戚,聞鐘聲焉。(《春秋左氏傳·襄公二十九年》)

        (25)鼓鐘欽欽,鼓瑟鼓琴,笙磬同音。(《詩經(jīng)·小雅·鼓鐘》)

        (26)郤克傷于矢,流血及屨,未絕鼓音。(《春秋左氏傳·成公二年》)

        (27)今王鼓樂于此,百姓聞王鐘鼓之聲,管龠之音。(《孟子·梁惠王章句下》)

        例(21)~例(27)中,“聲”“音”的發(fā)出者都是一些樂器,如磬、鼓、笙、鐘等。由樂器發(fā)出的聲音,都應(yīng)是合乎一定音律、曲調(diào)的聲音。

        因此,當(dāng)“聲”“音”的發(fā)出者為樂器時,兩者常常出現(xiàn)意義混同的情況,即不管是“聲”還是“音”都指具有一定曲調(diào)、音律的聲音,如“鼓聲”“鼓音”。通常情況下,如果句子中出現(xiàn)了“五聲”“八音”,如《尚書·益稷》中的“予欲聞六律,五聲,八音,在治忽,以出納五言”,此時就不單單指五個音階或者八種樂器的名稱,而往往指由五個音階或者八種樂器發(fā)出的聲音。或許是因為樂器都能通過一定的音階演奏出一定的曲調(diào),因此,兩者經(jīng)?;煊谩?/p>

        上述分類及舉例顯示,“音”的含義一直較為穩(wěn)定,指有一定節(jié)奏的音樂,而“聲”的含義較為多變,有時指未經(jīng)加工的自然之聲,有時指具有一定樂調(diào)的聲音,即音樂,如“磬聲”“鐘鼓之聲”等。但是當(dāng)某一語境中,如“大音希聲”有意要區(qū)別“聲”和“音”時,兩者的含義就會向“成文”與“未成文”所界定的靠攏。

        三、“聲音”“音聲”的形成與發(fā)展

        漢語在由單音節(jié)詞向雙音節(jié)詞發(fā)展的過程中,人們往往選擇意義上有緊密聯(lián)系的兩個語素構(gòu)成一個雙音節(jié)復(fù)合詞。意義關(guān)系緊密的“聲”“音”就順應(yīng)了這種趨勢,逐漸組合為一個復(fù)合詞。如果新詞為并列式結(jié)構(gòu),它們形成之初是不穩(wěn)定的,其次序可以顛倒。因此文獻中“聲音”“音聲”同時存在。由于合成之初,意義尚未完全整合與濃縮,它們各自仍舊保持著自己意義的獨立性。同時它們可以在不同的語境中,根據(jù)語義的側(cè)重,安排先后順序。

        查檢十三經(jīng)及《楚辭》《老子》中關(guān)于“聲”“音”的用例,“聲音”一詞共出現(xiàn)12例,最早在《周禮》《禮記》中就已出現(xiàn)。例如:

        (28)凡小祭祀小樂事,鼓朄。掌六樂聲音之節(jié)。(《周禮·春官·小師》)

        (29)聲音之道,與政通矣。(《禮記·樂記》)

        (30)此哀之發(fā)于聲音者也。(《禮記·間傳》)

        (31)聲音之號,所以詔告于天地之間也。(《禮記·郊特性》 )

        例(28)~例(31)中的“聲音”可分為兩類。一類是指具有一定樂調(diào)和審美功能的聲音,如例(28)、例(29)。另一類意義側(cè)重在“聲”上,即指未經(jīng)加工的自然之聲,如例(30)、例(31)。

        而《周禮》中也出現(xiàn)了“音聲”一詞,并在之后的文獻中得到運用。例如:

        (32)鼓人,掌教六鼓、四金之音聲,以節(jié)聲樂,以和軍旅,以正田役。(《周禮·地官·鼓人》)

        (33)音聲之相和兮,言物類之相感也。(《楚辭·七諫·謬諫》)

        (34)故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。(《老子·二章》)

        例(32)~例(34)中“音聲”的意義重心均在“音”上,它們都指有一定樂律的、和諧悅耳的聲音。

        復(fù)合詞在合成之初,在很大程度上保持著各自意義的獨立性。因此根據(jù)具體語境的需要,它們的語序也會有所不同?!奥曇簟薄耙袈暋本褪侨绱?。因為“聲”可以指按一定曲調(diào)發(fā)出的聲音,因此“聲音”也可以指代音樂。從這個意義上說,在合成之初“聲音”的意義范圍要廣于“音聲”。

        隨著語言的發(fā)展,“聲音”“音聲”出現(xiàn)了混同的情況?!耙袈暋辈粌H指經(jīng)過加工而成的具有一定審美價值的聲音,在長期的使用中也獲得了其原本沒有的含義,即指一般的未經(jīng)加工的自然之聲。例如:

        (35)君嚴(yán)猛而閉下,臣戰(zhàn)栗而塞耳,則妄聞之氣發(fā)于音聲,故有鼓妖。(《漢書·五行志》)

        (36)為郡門下書佐,有姿儀,大音聲,侯太守器之,以女妻焉。(《三國志·魏書》)

        (37)儉容貌魁偉,音聲如鐘,大為鮮卑語,遣人傳譯以問客。(《周書·列傳·長孫儉》)

        (38)音聲凄以激揚,容貌慘以憔悴。(《文選》)

        (39)唐太宗二名并諱,玄宗二名亦同,人姓與國諱音聲相近是嫌名者,亦改姓氏,與古禮有異。(《舊五代史·高祖本紀(jì)》)

        (40)人有四肢五臟,一覺一寐,呼吸吐納,循而為往來,流而為榮衛(wèi),彰而為氣色,發(fā)而為音聲,此人之常數(shù)也。(《太平廣記·孫思邈》)

        (41)徐爺在艙中聽見,也是一緣一會,偏覺得音聲凄慘,叫巡捕官接進狀子,同周兵備觀看。(《警世通言·蘇知縣羅衫再合》)

        (42)剛才引寶玉這兩個,就是甄府家人,聽見問他可是林老爺家來的這句話,因林字與甄字音聲相似,一時錯聽了,并非有心胡弄寶玉。(《紅樓夢》)

        與此同時,“聲音”的意義范圍則隨著社會語言的發(fā)展呈逐漸縮小的趨勢,“聲音”表示“具有一定樂調(diào)、節(jié)律”的意義的使用范圍越來越小。雖然在元代的個別文獻中仍可見到“聲音”這一意義的用例,如歐陽玄稱周德清是“通聲音之學(xué),工樂章之詞”的“詞律兼優(yōu)者”,大多數(shù)的文獻作品中這一用法已不復(fù)存在,直到明代完全消失。隨著社會的發(fā)展,人們選擇“聲音”作為最終定式。

        《現(xiàn)代漢語詞典》(第6版)將“聲音”解釋為:聲波通過聽覺所產(chǎn)生的印象。而沒有收錄“音聲”這一組合形式。盡管如此,我們?nèi)钥梢栽诋?dāng)代文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)一些“音聲”的用例。例如:

        (43)王教授不耐煩地站住腳步問曉燕,他雖然煩躁,卻又竭力壓低了音聲。(楊沫《青春之歌》)

        (44)他的音聲里流露出哀求的情緒。(周而復(fù)《上海的早晨》)

        (45)也有人放聲大哭起來,音聲尖銳凄厲。(張大春《聆聽父親》)

        (46)那是沉埋于地下幽宮,凍結(jié)了二千多年的音聲,真像是從遙遠的往昔悠然傳來的,而況是如此宏大的!(辛豐年《聽鐘》)

        現(xiàn)代漢語中“音聲”的出現(xiàn)語境通常是一些文學(xué)作品,而實際意義卻與“聲音”相同。究其原因主要是作者想要通過語言形式的顛倒使文學(xué)語言與正常語言相互錯位,以此產(chǎn)生令人耳目一新的效果。因此,這只是一種文學(xué)語言的手段,而不是一個固定用詞。

        可見,“聲音”發(fā)展到現(xiàn)代漢語,表示音樂、詩歌的義項已經(jīng)消失,意義范圍縮小,僅指我們我們所能聽到的、未經(jīng)加工的自然之聲。而“音聲”這一組合形式的使用范圍越來越小,最終只能在文學(xué)作品中找到。

        注釋:

        ①“肅、噰,聲也?!贬屧唬骸昂蜆仿曇??!币娎顚W(xué)勤主編:《十三經(jīng)注疏·爾雅注疏》,北京大學(xué)出版社,1999年,第57頁。

        ②“僁,聲也?!贬屧唬骸肮疲骸^聲音?!月曇魞D僁然也?!币娎顚W(xué)勤主編:《十三經(jīng)注疏·爾雅注疏》,北京大學(xué)出版社,1999年,第74頁。

        ③下注皆鳥鳴相和。見李學(xué)勤主編:《十三經(jīng)注疏·爾雅注疏》,北京大學(xué)出版社,1999年,第27頁。

        [參考文獻]

        [1]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].6版.北京:商務(wù)印書館,2012.

        [2]許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1963.

        [3]段玉裁.說文解字注[M].杭州:浙江古籍出版社,1998.

        [4]孫希旦.禮記集解[M].北京:中華書局,1989.

        [5]李學(xué)勤.字源[M].天津:天津古籍出版社,2012.

        責(zé)任編輯:趙青

        中圖分類號:H131

        文獻標(biāo)志碼:A

        文章編號:1673-0887(2016)01-0065-04

        作者簡介:張學(xué)彩(1990—),女,碩士研究生。

        收稿日期:2015-09-21

        doi:10.3969/j.issn.1673-0887.2016.01.015

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