(作者系四川省成都市都電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)2014級(jí)博士研究生)

中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的意見(jiàn)》明確指出要“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入國(guó)民教育全過(guò)程”。高校是國(guó)民教育的重要陣地，應(yīng)該深入貫徹實(shí)施《意見(jiàn)》精神，扎實(shí)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育，提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)，為社會(huì)主義提供合格的建設(shè)者和可靠的接班人。紅色資源是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造的蘊(yùn)含巨大教育資源的文化遺產(chǎn)。把紅色資源融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育，無(wú)論是對(duì)于大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高還是對(duì)于紅色資源的發(fā)展都有著十分重要的意義。但是，紅色資源為什么能夠融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育?要弄清楚這個(gè)問(wèn)題就需要我們準(zhǔn)確把握紅色資源和大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育有機(jī)結(jié)合的本體論依據(jù)、認(rèn)識(shí)論依據(jù)和價(jià)值論依據(jù)。

一、本體論依據(jù):紅色資源本身蘊(yùn)含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的部分內(nèi)容

紅色資源是指“以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)和取得最后勝利的過(guò)程中創(chuàng)造的歷史遺跡和精神瑰寶”。它主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)資源，如革命戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、革命重大會(huì)議會(huì)址、革命先輩故居等;其二，精神資源，如長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神、西柏坡精神等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，它主要包括國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)方面的內(nèi)容。紅色資源與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有著很深的“淵源”。對(duì)其“淵源”的梳理，可以從本源的角度解決“紅色資源為什么能夠融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育”的困惑。

從其形成過(guò)程來(lái)看，紅色資源的發(fā)展過(guò)程就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的形成過(guò)程。紅色資源形成于革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，但沒(méi)有停止于那個(gè)時(shí)代，而是在歷史長(zhǎng)河中動(dòng)態(tài)地發(fā)展著。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下推翻了“三座大山”，獲得民族獨(dú)立和人民解放，形成了井岡山精神、遵義會(huì)議精神、長(zhǎng)征精神、紅巖精神等革命精神，它們飽含著“獨(dú)立”、“解放”、“愛(ài)國(guó)”、“奉獻(xiàn)”的價(jià)值意蘊(yùn)，是革命時(shí)期社會(huì)先進(jìn)價(jià)值觀(guān)的生動(dòng)體現(xiàn);在社會(huì)主義建設(shè)和改革年代，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，為實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一以及中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，形成了雷鋒精神、奧運(yùn)精神、抗洪救災(zāi)精神等時(shí)代精神，它們飽含著“富強(qiáng)”、“和諧”、“文明”、“友善”、“正義”的價(jià)值意蘊(yùn)，是當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的具體表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，紅色資源的發(fā)展過(guò)程也是由革命時(shí)期社會(huì)先進(jìn)價(jià)值觀(guān)向新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)發(fā)展演變的過(guò)程。

從其內(nèi)涵來(lái)看，紅色資源本身蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的部分內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是紅色資源的延伸和拓展，具體表現(xiàn)在：其一，從國(guó)家層面講，蘊(yùn)含了獨(dú)立和解放的政治價(jià)值觀(guān)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)人民飽受“帝國(guó)主義”、“官僚主義”和“封建主義”三座大山的壓迫，都希望能夠推翻三座大山，獲得民族獨(dú)立和人民解放，過(guò)上幸福生活。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨以“獨(dú)立”和“解放”的政治核心價(jià)值觀(guān)帶領(lǐng)中國(guó)人民不畏艱難險(xiǎn)阻，浴血奮戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。而今在社會(huì)主義建設(shè)和改革的攻堅(jiān)階段，中國(guó)面臨的世情、社情、國(guó)情都發(fā)生了變化，在世界民族之林時(shí)刻面臨著綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)等等，核心價(jià)值觀(guān)由政治方面延伸到經(jīng)濟(jì)、文化方面，“富強(qiáng)”、“文明”被列入其中。其二，從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，蘊(yùn)含了“自由和平等的共同理想”。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人民都渴望自由不受壓迫、人人都平等的權(quán)利，中國(guó)共產(chǎn)黨也正是以此為價(jià)值坐標(biāo)動(dòng)員和團(tuán)結(jié)中國(guó)人民將革命進(jìn)行到底，最終取得革命的勝利。隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式特別是利益關(guān)系和分配方式日趨多樣化，社會(huì)矛盾日益凸顯，公平和正義越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)增加了“公平”、“法治”、“正義”等主題。其三，從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，蘊(yùn)含了愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)的價(jià)值觀(guān)念。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在“獨(dú)立”、“解放”的共同社會(huì)理想的驅(qū)使下，人民都懷著積極的愛(ài)國(guó)情感和獻(xiàn)身的革命精神投入到民族獨(dú)立和人民解放的事業(yè)中去，掀起來(lái)了全國(guó)范圍內(nèi)的“愛(ài)國(guó)”、“奉獻(xiàn)”的潮流。當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史高點(diǎn)上，面對(duì)新的歷史任務(wù)，將“愛(ài)國(guó)”、“奉獻(xiàn)”等政治方面的價(jià)值觀(guān)拓展到“誠(chéng)信”、“友善”等交往方面的價(jià)值觀(guān)，以此作為價(jià)值航標(biāo)引領(lǐng)廣大人民群眾全身心投入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中。

基于以上分析，紅色資源的發(fā)展過(guò)程就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)形成的過(guò)程，紅色資源內(nèi)在地蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心觀(guān)的部分內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是紅色資源背后價(jià)值觀(guān)的延伸和拓展。為此，紅色資源融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的題中之義。

二、認(rèn)識(shí)論依據(jù):社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)是一種真實(shí)情境中的實(shí)踐參與

伴隨著“以人為本”理念的滲透和發(fā)展，社會(huì)個(gè)體的主體性越來(lái)越受到關(guān)注，主張“將個(gè)體的主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)融入到情境活動(dòng)中”的情境學(xué)習(xí)理論，日益成為學(xué)習(xí)理論研究的重要主題，掀起了教育領(lǐng)域教育方式的重大變革。

對(duì)于知識(shí)的理解，情境學(xué)習(xí)理論的核心觀(guān)點(diǎn)是：“知識(shí)是具有情境性的。”意即，知識(shí)存在于一定的境域之中，并由這種境域來(lái)闡釋其存在意義和發(fā)展，離開(kāi)了這種境域，知識(shí)的意義和發(fā)展都無(wú)從談起。由此情境學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“知識(shí)是認(rèn)知的工具”，只有在一定的情境中，通過(guò)社會(huì)情境活動(dòng)對(duì)其進(jìn)行反復(fù)運(yùn)用過(guò)后才能被完全的理解，否則只是個(gè)抽象的認(rèn)知符號(hào)而已。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體與情境中的環(huán)境相互作用，他們運(yùn)用知識(shí)來(lái)解決情境問(wèn)題，運(yùn)用知識(shí)協(xié)調(diào)自身行為去適應(yīng)復(fù)雜變化的環(huán)境，知識(shí)背后豐富的意義被運(yùn)用者自主建構(gòu)，納入運(yùn)用者認(rèn)知體系。

基于這樣一種知識(shí)觀(guān)，情境學(xué)習(xí)理論研究者們對(duì)學(xué)習(xí)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。戴維在《學(xué)習(xí)環(huán)境的理論基礎(chǔ)》一書(shū)中從教育心理學(xué)的視角論述了學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)，即有意義的學(xué)習(xí)總是發(fā)生在情境脈絡(luò)之中的。萊夫在《情境學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》一書(shū)中從人類(lèi)學(xué)視角闡述了學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是個(gè)體通過(guò)參與實(shí)踐與環(huán)境和他人互動(dòng)形成一定的能力的過(guò)程。由此，可以從以下兩個(gè)方面來(lái)解讀情境學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀(guān)：其一，學(xué)習(xí)是情境下的學(xué)習(xí)。只有在具體的情境中，人和環(huán)境發(fā)生交互作用才成為可能，知識(shí)才會(huì)在交互過(guò)程中發(fā)揮它的作用，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)不能離開(kāi)情境，否則就會(huì)變得無(wú)目的、無(wú)意義。其二，學(xué)習(xí)的目標(biāo)不僅僅是提高個(gè)體對(duì)知識(shí)的獲取能力，更是提高個(gè)體的實(shí)踐參與能力，后者是核心。個(gè)體在情境活動(dòng)中不僅僅是為了獲得知識(shí)，更是為了在與社會(huì)環(huán)境交互過(guò)程中獲得分析、解決問(wèn)題的能力，以及把這種能力靈活地運(yùn)用到其他不同的情境中的“移情”能力，這是實(shí)踐能力的高級(jí)境界。綜合而言，情境學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)理解的核心觀(guān)點(diǎn)是學(xué)習(xí)是一種真實(shí)情境中的實(shí)踐參與。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)倡導(dǎo)的“民主”、“愛(ài)國(guó)”教育為例，要讓大學(xué)生充分理解和認(rèn)同“民主”、“愛(ài)國(guó)”等價(jià)值觀(guān)，可以采取讓大學(xué)生參觀(guān)革命遺址的形式進(jìn)行教育。如可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀(guān)遵義會(huì)議遺址，讓大學(xué)生在實(shí)物情境中通過(guò)個(gè)體的實(shí)踐參與(如游覽每個(gè)場(chǎng)所的文字介紹、觸摸革命先烈?jiàn)^戰(zhàn)過(guò)的遺跡等)獲得積極的情感體驗(yàn)：體驗(yàn)以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人為革命的勝利灑熱血的愛(ài)國(guó)情感，體驗(yàn)他們頂著共產(chǎn)國(guó)際的壓力尋求適合中國(guó)發(fā)展的道路的獨(dú)立自主的歷史瞬間，體驗(yàn)他們顧全大局關(guān)心愛(ài)護(hù)同志的民主團(tuán)結(jié)的精神風(fēng)貌。這種積極的情感體驗(yàn)的制高點(diǎn)是能夠使大學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，即發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)同革命時(shí)期的核心價(jià)值觀(guān)，進(jìn)而感受到自己的使命與責(zé)任——應(yīng)該像革命戰(zhàn)士一樣把堅(jiān)定信念、不怕困難，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興修煉“內(nèi)功”，進(jìn)而把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行當(dāng)成一種自覺(jué)追求。

三、價(jià)值論依據(jù):大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)踐行能力的提升是融入工作的目標(biāo)指向

情境學(xué)習(xí)理論為“如何進(jìn)行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育”提供了理論指引，由此解決了紅色資源為什么能與大學(xué)生核心價(jià)值觀(guān)教育有機(jī)結(jié)合在認(rèn)識(shí)論上的結(jié)點(diǎn)：紅色資源的融入為其提供了情境教育的體驗(yàn)場(chǎng)所。智力理論則為“為什么要把紅色資源融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育”提供價(jià)值論依據(jù)。

對(duì)于教學(xué)的理解，智力理論的核心觀(guān)點(diǎn)是：教學(xué)的重點(diǎn)目標(biāo)應(yīng)該指向?qū)W生實(shí)踐性智力的培養(yǎng)，而不是分析性智力。對(duì)于實(shí)踐性智力，智力理論研究者是這樣認(rèn)為的：實(shí)踐性智力就是能夠把知識(shí)運(yùn)用于協(xié)調(diào)自身行為、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。因?yàn)?，無(wú)論是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、塑造還是選擇，都是運(yùn)用知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程。這種智力是與個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連的，是指向于現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題解決的一種智力，為此，智力理論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性智力需要通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題解決來(lái)培養(yǎng)。

智力理論對(duì)個(gè)體實(shí)踐性智力的觀(guān)照，對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育提供了重要的啟示：教育的目標(biāo)不是讓大學(xué)生記憶、背誦核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容，而是提高大學(xué)生的實(shí)踐性智力——即運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，又稱(chēng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的踐行能力?！皩?shí)踐性智力需要通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐性問(wèn)題解決來(lái)培養(yǎng)”這一觀(guān)點(diǎn)為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育提供了具體的操作路經(jīng)——即大學(xué)生核心價(jià)值觀(guān)教育應(yīng)該通過(guò)選擇或創(chuàng)設(shè)生活化、具體化的實(shí)踐性問(wèn)題來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)踐性智力。

在大學(xué)生中有效開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育，不能運(yùn)用傳統(tǒng)的教育方法，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的理論知識(shí)原封不動(dòng)地“打包”給他們，而應(yīng)該重點(diǎn)設(shè)計(jì)能夠通過(guò)運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值解決大學(xué)生實(shí)踐性問(wèn)題的真實(shí)情境，通過(guò)情境問(wèn)題的解決，在大學(xué)生內(nèi)心深處打下烙?。荷鐣?huì)主義核心價(jià)值觀(guān)并不是“高大上”，不僅僅是別人的事情，而是與自己的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，對(duì)自己的成長(zhǎng)成才有著重要的意義。運(yùn)用這些知識(shí)解決情境問(wèn)題的過(guò)程，也是他們用知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生命感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)在意蘊(yùn)的過(guò)程，愉悅踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的過(guò)程。紅色資源本身蘊(yùn)含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容，是大學(xué)生用生命感受、用真心踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的最佳實(shí)習(xí)場(chǎng)。而且它的價(jià)值的發(fā)揮也需通過(guò)大學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育不僅僅局限于課堂，不僅僅局限于24字理論，更要注重把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具體化、形象化、生活化。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，紅色資源中的紅色故事、紅色基地、紅色文獻(xiàn)等能夠有效地為其“具體化、形象化、生活化”目標(biāo)服務(wù)。高校教師可以把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)容滲透在具體化、形象化、生活化的紅色教育活動(dòng)中，如參觀(guān)遵義會(huì)議會(huì)址、調(diào)研長(zhǎng)征艱苦奮斗故事、體驗(yàn)革命先輩的紅色生活等等，引導(dǎo)大學(xué)生在情境中與歷史對(duì)話(huà)——感受革命先輩的精神風(fēng)貌和偉大壯舉，與自己對(duì)話(huà)——領(lǐng)悟紅色資源背后蘊(yùn)含的社會(huì)先進(jìn)價(jià)值觀(guān)，反思自己的思想觀(guān)念和言行舉止。無(wú)論是參觀(guān)革命遺跡，還是有目標(biāo)的課題調(diào)研，都需要大學(xué)生計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、總結(jié)等，這個(gè)過(guò)程正是大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力提升的過(guò)程，與“提高大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)踐行能力”的教育目標(biāo)相一致。由此可見(jiàn)，紅色資源為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的踐行能力的提升提供了具體化、生活化、形象化的資源和場(chǎng)所，是紅色資源為什么能與大學(xué)生核心價(jià)值觀(guān)教育有機(jī)結(jié)合在價(jià)值論上的結(jié)點(diǎn)。