韓進(jìn)

巖腳寨往事

1966年秋，正是“文革”時期。不知我們學(xué)校出于什么原因，組織學(xué)生下鄉(xiāng)勞動。我被安排到新堡鄉(xiāng)巖腳寨布依族人家吃住，參與生產(chǎn)隊(duì)勞動。那是10月份，天氣已有些寒冷。我和鄉(xiāng)親們一道打谷子，收玉米，扯黃豆。我干得很賣力，完全像一個男勞動力的作派。房東陳伯和他的兩個兒子兒媳很喜歡我，吃飯時多給我添白米飯，如有炒雞蛋也多半夾到我碗里。他們說我吃得苦，干活實(shí)在，和這里的布依族小伙沒什么兩樣。夜晚圍著樹圪兜火，喝著罐罐茶，他們便給我講起布依族人從江西遷徒而來的久遠(yuǎn)歷史，講村寨中的奇聞逸事。我感到很新奇，久久不愿去睡覺。一個月的勞動期滿，我竟有些舍不得離開他們。臨走，陳伯從皮肚兜里摸出5塊錢和5斤糧票硬塞到我手里，說你在我家吃飽飯慣了，回學(xué)校去肚子要餓，拿去每天買個饅頭補(bǔ)充，慢慢習(xí)慣吧。我知道在這物資匱乏的年代，這是多么珍貴的禮物，推辭再三不愿收下。陳伯兩老和兒子兒媳一再勸導(dǎo)，我才不得已收下。以后幾十年，我卻沒有回去看望過二老。布依族人的厚道和熱情，時時在心底記著。陳伯的小女兒陳秀英后來在鄉(xiāng)里和區(qū)民委工作，常常見面，但我卻因?yàn)榉N種原因一直未再去巖腳寨。去年清明節(jié)，我和陳秀英夫婦倆終于去了巖腳寨，給陳伯兩老上墳。我跪在他們的墳前，虔誠地?zé)埳舷?，心中充滿內(nèi)疚和懷念。

打虎壯漢羅紹榮的故事，就是陳伯在火坑邊告訴我的。巖腳寨這個地方地處貴陽東北大山“云霧山”的東麓，森林茂密，人煙稀少。1960年饑荒嚴(yán)重，虎患也不少。一天清晨，壯漢羅紹榮身背彎刀去后山砍竹子。忽然聽到竹林嘩嘩作響，一股風(fēng)聲襲來。羅紹榮站起身一看，一只大老虎正向他撲來。他急迫中往旁邊一閃，老虎撲了個空，后腰一扭，用虎尾橫掃羅紹榮。羅紹榮就地一滾，讓過虎尾，掄起彎刀便和老虎搏斗。幾個回合過后，老虎身中幾刀，羅紹榮也被抓傷多處。雙方都累了，各自后退丈余休息。那虎心有不甘，坐著虎視羅紹榮片刻，又撲上來。最后老虎又被砍了三刀，支撐不住，才扭頭蹣跚退去。第二天在三里外的土埂下，薅苞谷的人發(fā)現(xiàn)了這只虎，已死僵了。羅紹榮得鄉(xiāng)親們救回，敷以草藥，數(shù)月竟自好了，活到86歲。打虎并不是武松李逵的專利，民間打虎勇士還真不少。那時新聞媒體不多，此事竟淹沒幾十年。若是現(xiàn)在，還不炒作得沸反盈天！英雄要逢時，出名也要逢時，實(shí)在是至理名言。

巖腳寨處于大山腳，寨前有田百余畝，靠山谷中龍洞出來的水灌溉，年年豐收。那水又在田壩中形成清澈的小溪，是有名的農(nóng)民畫村渡寨的小河上游。田壩對面有一列小山崗，竹樹繁茂。數(shù)戶布依族人家的屋舍便隱在樹蔭里，不時有雞聲傳出。稀奇的是大山半巖中有一巨大溶洞，中有清水長年不斷。若是六七月份大雨過后，水勢洶涌噴出數(shù)米長的水柱，直徑約3米，水聲激蕩在村寨田疇間。皆因溶洞上方百余米是一漏斗形山谷，谷中布依寨名叫“麻窩”，下大雨時四處的水集中在漏斗下部，從巖隙中進(jìn)入溶洞再噴出，才有這樣的奇觀。

這里離新堡鄉(xiāng)政府才兩公里左右。風(fēng)光不亞于渡寨和香紙溝?？上?991年撰文介紹香紙溝的時候，沒有一并介紹巖腳寨。現(xiàn)在這里已列入鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，那里的田園風(fēng)光和溶洞奇觀應(yīng)該是能吸引游客的。

夢回松樹林

曾經(jīng)夢到一個地方：在蒼黛巍峨、松杉遍布的群山中，沿著一條細(xì)石砂鋪就的羊腸小道逶迤而下，聽到了淙淙的流水聲。不久下到山腳，就看到了那條寬約5米的淺淺的小河。水極清明，河底的卵石、白沙、倥傯往來的細(xì)魚，清晰地映入眼底。河兩岸有彎曲的翠竹、水碾房、開滿油菜花的田地。前行百十步，轉(zhuǎn)過一叢茂盛的竹林，眼前豁然景明。小河從這里成半圓形繞過一個小小的田壩。壩中燦然開滿耀人眼目的油菜花。河左手邊的斷壁上綴滿迎春花和其他藤蔓，斷壁之上，是一層一層疊起的小山峰，林密草豐。而在右手邊，半圓的田壩后頭，是十幾戶人家的干欄式木屋，黑瓦黃壁，透著悠悠的古意。炊煙正裊裊升起。村寨圍著一個金字塔山坡而建，這山坡和后面高危的遠(yuǎn)山，極有層次地排列，老松參差，怪柏側(cè)立，是一個靜謐幽深的所在。

夢境到此結(jié)束。后來我回憶起曾來過這個地方。那天，我脫鞋膛過淺及腳踝的河水——而沒有踏著那水中一個個供人踩踏的大石過河，進(jìn)了舊瓦覆蓋的寨門。我聽到了熙熙攘攘的人聲。一個寬大的石板院子里，許多身著布依服裝的村民正在辦喜事，廚子在忙著做菜，姑娘們笑臉盈盈正在抬碗送盞，更多的客人坐在小方桌四周。酒香沁人。有幾級石階的正房門窗兩旁，貼著大紅喜字和吉祥對聯(lián)。這家正在娶媳婦。

我找到生產(chǎn)隊(duì)長，說明來收烤煙煤運(yùn)費(fèi)的意思。這個中年漢子純樸地呵呵笑著，說不管什么事，先坐下喝酒再說。又一再說稀客稀客，請都請不來。他一招手，幾個布依姑娘不由分說，將我拉坐到一張酒桌旁邊，同桌的客人立即給我面前的土碗倒?jié)M酒。一位白發(fā)、手拿一長根黑紅色煙桿的老者熱情地向我介紹：這是我們家釀的米酒，香，不醉人，你這位小哥要好好喝幾碗。眼看不好推脫，我只得隨遇而安，和鄉(xiāng)親們喝起了香甜的米酒。卻不過盛情相勸，又加上姑娘們戲謔的灌酒，我不知何時醉倒了。

醒來時已是第二天早晨。我卻起不了床，四肢無力，渾身發(fā)軟。睜開眼睛，見生產(chǎn)隊(duì)長笑瞇瞇坐在床邊，有些歉意對我說：“怪我沒打招呼，這酒好喝，一醉就要睡一天。”直到下午我才勉強(qiáng)起來，吃了點(diǎn)雞湯泡飯，不顧挽留到公路邊搭車回了單位。

這就是1979年春天，我考取汽車駕駛證一時沒有車開，到農(nóng)村收汽車運(yùn)輸費(fèi)在松樹林遇到的情況。幾十年中，我夢到過這里兩回，每回醒來都能清晰地回憶起那些景物。但就是找不到這個地方，或者說沒有機(jī)會去找。那個獨(dú)具魅力的布依寨令我時時牽掛。

后來，我在省報和《花溪》刊物上撰文宣傳“情人谷”和香紙溝的風(fēng)光。也想故地重游加深感觀寫寫松樹林。雖然走了新堡鄉(xiāng)許多地方，就是沒有找到它。直到前年（2011年）退休后買了輛車，凡新堡鄉(xiāng)有車路的地方都開了車去，才驚喜地重逢了松樹林，圓了幾十年的夢。于是我一次次地去，又一次次滿懷眷戀地離開。

2008年和2009年，我曾到清水江流域10個縣、都柳江流域7個縣采風(fēng)，為貴州日報給我開辟的“清水江紀(jì)行”和“尋訪都柳江”兩個專欄寫稿40多篇，宣傳這些地區(qū)的人文風(fēng)光，民族風(fēng)情。但我認(rèn)為松樹林的風(fēng)光不亞于那些地區(qū)的美景。松樹林是小的，小家碧玉：松樹林是美麗的，美如桃花源。尤其是它的靜謐和幽深，在貴陽周邊難有村寨能與之匹敵。

松樹林的優(yōu)勢在于古樸的布依民居和農(nóng)耕文明形成的田園風(fēng)光，這也是它能成為旅游村寨的原因，希望不會因過度的公園化和商業(yè)化改變了它的原有面貌。

鄉(xiāng)韻莊園話菊

“嫋嫋兮秋風(fēng)”，初臨時，在“鄉(xiāng)韻莊園”看到了最美的菊花。觀賞移時，又拍了照片以為紀(jì)念，仍意猶未盡。幾天過去，菊花的倩影時時在腦際閃現(xiàn)，勾起了我的菊花情結(jié)。

自屈原和陶淵明那么美好地描寫過菊花之后，大多數(shù)中國文人都有著濃釅的菊花情結(jié)。菊之所以與梅、蘭、竹合稱為“四君子”，大抵也沾了屈原和陶淵明的光。

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！鼻⑽椿ㄟ^多的筆墨描寫木蘭和秋菊如何美麗，如何珍貴，而是用字詞之美、音韻之美、語境之美使木蘭和菊花具有了感人的魅力。結(jié)合屈原的命運(yùn)和人格魅力來看，是屈原賦予了菊花冷寂之美、孤傲之美、恬淡之美。

陶淵明寫菊的詩并不多，然而我以為僅一句“采菊東籬下，悠然見南山”就夠了。文人所傾慕的，是他那如菊一般自由恬淡的心境和生活方式。可別小看這句詩，自此“東籬”“采菊”這兩組詞不知滋養(yǎng)了多少中國文人。袁子才《晚菊和蔗泉觀察韻》中寫道：“影搖落葉東籬短，簾卷西風(fēng)小室幽。白發(fā)淵明誰作伴？一枝黃雪滿庭秋?！彼麑懙搅恕皷|籬”，并且以靖節(jié)先生自況，還在詩中表露了自己的審美情趣：他不喜歡鋪天蓋地的菊展中的大片菊花，只喜歡一兩枝確是貴種的黃菊。多則濫，多則無所適從，一葉知秋足矣。

以菊人詞賦最多，寫菊寫得最好的，我以為當(dāng)推李清照?！皷|籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”借菊花寫盡相思銷魂蕩魄之苦。和袁子才一樣，她也比較喜歡黃色的菊花。南渡之后，清照生活孤苦，遂有“秋已盡，日猶長，仲宣懷遠(yuǎn)更凄涼。不如隨分樽前醉，莫負(fù)東籬菊蕊黃”之吟，東籬下的黃菊，使她在醉中仍感到一絲安慰。

“東籬”，似乎已成了菊花的代名詞，不能不佩服靖節(jié)先生的首創(chuàng)。

李清照的《多麗·詠白菊》一詞，大概可以說是寫盡菊花、寫菊花寫得最好的一首詞。她寫秋深（白）菊殘，清瘦如雪玉，“向人無限依依”“似愁凝”“似淚灑”。她憐愛地寫道：“縱愛惜，不知從此，留得幾多時”。李清照在詞中，將屈原、陶淵明、楊貴妃、美女孫壽、半老徐娘、帥男韓令六個歷史人物與白菊作比，從正反不同的方面贊美菊花高潔的風(fēng)韻。她用韓令（又名韓壽）偷香這個故事寫菊花的奇特芳香。韓令是晉武帝權(quán)臣賈充的屬官。聚會時，賈充之女見韓令姿容美好，遂生愛意。韓令逾墻與其私會，賈女拿出偷來的父親的外國貢香送給他。此香一經(jīng)著身歷月不歇，賈充會見諸吏時，聞到奇香出自韓令身上，心中已明白是啥事。為了家庭名聲，他只得把女兒嫁與韓令。貢香成就了一段男女佳話，李清照用之比喻菊香，可謂精當(dāng)。

千古的李清照！

我年輕未婚時落拓窮蹇，卻血脈賁張，荷爾蒙強(qiáng)悍，偏偏又看到了蒲松齡翁的《聊齋志異》，看到其中的《黃英》這一則故事。故事說馬子才愛菊，由南方攜帶菊苗往北方栽種途中遇到美貌女子陶黃英及其兄弟，便邀姐弟倆返家同住。姐弟倆后來用秘法栽種菊花出售，因花種奇異美麗，備受世人喜愛，不數(shù)年間大富。黃英也成了馬子才的賢妻，可謂得來全不費(fèi)功夫。看故事后我沒少想入非非，時刻盼著遇到什么紅英紫英姐弟倆。松齡翁在故事中寫到“東籬”、菊花、陶淵明，黃英姐弟也姓陶，說明這篇聊齋故事顯然受到陶淵明的啟發(fā)。

黃英，實(shí)是黃色的菊花精。結(jié)合我以上所寫的事實(shí)來看，黃色菊花評為菊中首美，應(yīng)該無大問題。

回頭說說我在“鄉(xiāng)韻莊園”見到的菊花。巧得很，也是一篷黃色的菊花。不是金黃，不是淡黃，是正黃——熟透了的檸檬的黃色?；ㄓ泻Ｍ胍话愦螅ò觊L且柔軟，如美婦之長發(fā)，可能是“懶梳妝”品種。高僅一二尺，慵懶地、顏色生動鮮明地開在花圃中，也僅兩三枝聚在一起，不是一大篷，更不是一片。與之相距三五尺處，也有幾小枝黃菊匍匐在矮石欄邊，反襯出這蓬花的碩大和朝氣蓬勃。此時她并不孤獨(dú)與清冷，顯出恬淡的品格。這就恰到好處，若是一大片黃菊，反而看不出她的獨(dú)特。

妙就妙在她是依偎在一個高五尺左右的深黃色陶酒缸邊，缸壁上用國畫之寫意法畫著一個站立的、著晉代衣冠的清瘦老者。我思索片刻，悟到這是陶淵明老先生。人、菊、酒，三位一體，這就是陶淵明的生活寫照嘛！我不禁拍手叫絕，這創(chuàng)意設(shè)計若非有文化底蘊(yùn)的高手，是絕對拿不出來的。據(jù)介紹這酒缸不是虛設(shè)，里面真的裝了六百斤酒，已經(jīng)好幾年。若是醬香酒，在缸里經(jīng)日月關(guān)照，經(jīng)風(fēng)花雪雨垂青，幾年下來應(yīng)該發(fā)酵成絕世佳釀了。這屬于陶淵明先生的幾百斤酒，夠他喜之樂之，舞之蹈之地欣賞幾年吧？

酒缸左近，低于酒缸處，是幾砣瘦骨嶙峋的山石。菊花、酒缸、陶淵明畫像與山石一起構(gòu)成了道法自然的詩境，加上若有若無的絲絲秋雨，我是得到至美的詩意享受了。

我還會來“鄉(xiāng)韻莊園”，待到菊花再開時。

遵義新城古牌坊

雨后乍晴，夕陽的余光照在古牌坊上。布滿歷史塵埃的牌坊全身透出悠悠的古意，仿佛一個慈祥的老人用那閱盡人間滄桑的目光俯視著我。在他前面，是小小的一條老街，但這街上早已不見木板青瓦的老房，也不見浸潤著歲月遺痕的石板路，而是一溜20世紀(jì)80年代后修起的磚墻平頂房，路也改成了水泥路。在小街不遠(yuǎn)處，是遵義南部新城的高樓大廈，是寬廣的街道和鱗次櫛比的商店，現(xiàn)代城市的浮華氣息，遏止不住撲面而來。牌坊身后，是高聳的高速公路立交橋和碩大筆直的橋墩，各色車輛正在橋上風(fēng)馳電掣地奔突。這一切，與古色古香的石牌坊格格不入。牌坊孤傲地立在那里，顯得既無奈，又堅(jiān)強(qiáng)不屈，好比一個與現(xiàn)代文明頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的堂吉訶德。幸而它腳下還存留著一小片菜園，蒜苗青翠，油菜苔開出金黃色的小花，是這農(nóng)耕文明的余留給它提供著些許營養(yǎng)。

牌坊所在的地方叫龍坑。遵義縣龍坑鎮(zhèn)即以此得名。老鄉(xiāng)告訴我，牌坊左近過去確有深坑，淹滿碧綠的潭水，傳說曾有神龍飛人潭中居住。這里也有古老的農(nóng)貿(mào)市場，曾是遵義城南最大的場壩。如今這一切都被壓在了高速公路的路基下。

這座牌坊。史志上無確切名稱，只籠統(tǒng)叫龍坑牌坊。我以為應(yīng)該叫“何行保功德坊”才名副其實(shí)。何行保是清朝后期遵義籍記名總兵，眼見“咸同之亂”后，遍地狼藉，幾家書院毀于戰(zhàn)火，士子無處讀書，遂“捐銀六百兩，于遵義城南購（地）置書院一所，以復(fù)培英之額”。又復(fù)“捐田業(yè)四分、契價銀二千五百六十兩，管收市斗租谷一百三十余石，作為掌教束修及生童月課膏火之費(fèi)”。當(dāng)時清廷規(guī)定，凡捐銀千兩以上，“實(shí)于地方有裨益者”，批準(zhǔn)其“請旨建坊”。光緒皇帝降恩詔準(zhǔn)，賜給何行?！皹飞坪檬卑Z，允其自行建坊。于是何家出錢聘請工匠，開山采石，興建牌坊，于光緒二十一年（1895年）竣工。這座牌坊已有一百多年歷史了。

說到牌坊，不外乎進(jìn)士坊，舉人坊、翰林坊、功德坊、節(jié)孝坊數(shù)種。有木坊、磚墻坊、石坊，當(dāng)然以石制牌坊更能經(jīng)風(fēng)雨，傳之久遠(yuǎn)。牌坊的功用，過去我單純以為是封建文化的載體，是阻礙社會進(jìn)步的工具，后來明白，牌坊還具有傳承傳統(tǒng)文化，教化民眾，匡正世風(fēng)的功用。不可一概否定。

我曾見到省會貴陽牌坊群的老照片。照片展示了城南延伸到圖云關(guān)的幾十座牌坊的宏大氣派。最早的牌坊是明代洪武年間的“與國成休坊”和“世祿坊”，是于國有功的鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯顧成所建。史志記載，明嘉靖年間貴陽城內(nèi)有牌坊八十多座，萬歷年間尚有五十多座。清后期，貴陽城內(nèi)幾步一牌坊，南邊油榨街就有二十多座牌坊排列成行，成為城內(nèi)獨(dú)特一景。包家吉《黔游日記》云：“將至貴陽城垣約三里許，新建節(jié)孝坊二十八座，跨道駢立?！笨梢娖湟?guī)模之大。自民國十五年（1926年）貴州省府主席周西成修公路拆牌坊始，以后的城市擴(kuò)建、修公路、建工廠，貴陽牌坊已先后拆除，所余僅市內(nèi)和青巖古鎮(zhèn)二三座，已屬鳳毛麟角。

貴陽如此，想來遵義古城亦然，有個牌坊群初建、增多、損毀的過程。聽朋友說，遵義現(xiàn)存的牌坊，也是寥寥無幾。所以，龍坑鎮(zhèn)的這座“何行保功德坊”尤其顯得珍奇。

說其珍奇，不單純是因?yàn)榕品簧?，而是說這座牌坊建造精美，工藝考究，集封建文化之大成，體現(xiàn)了當(dāng)時工匠的智慧和高超技術(shù)，具備深厚的文化底蘊(yùn)和考古價值。從當(dāng)今的旅游業(yè)來看，也具有厚重的文化價值和豐富的審美內(nèi)涵。

牌坊建構(gòu)為四柱、三門、五樓，通高12.5米、寬10.8米，4根石柱為整石鑿成，立于基臺之上。柱身南北側(cè)有雕花柱腳夾護(hù)，柱腳下刻滿奇花異草。柱腳上收為須彌座，座上有抱鼓8只，鼓兩側(cè)均雕刻有樓臺亭閣、紋飾、人物、花草，為16幅精美的藝術(shù)作品。

中門二柱的抱鼓上刻有石獅4只，該獅昂頭俯身，卷毛，項(xiàng)下銅鈴，腳爪，無不惟妙惟肖。這4只反撐石柱的石獅，成為穩(wěn)定坊柱的重要構(gòu)件。邊柱的4只抱鼓上雕有笑口大開的彌勒佛。牌坊上部仿照古典木結(jié)構(gòu)雕刻藝術(shù)，把柱、坊、門、樓、題額、牌匾、抱對、雀替、鴟吻等散見于宮殿各部位的建筑構(gòu)件聚合，集中表現(xiàn)在一副穿斗式排架上，賦予它一種外貌完整對稱、均勻和諧的形式美，顯得典雅輝煌。

牌坊之中門，高4，68米，寬2，6米，顯得宏大寬敞。門中二柱內(nèi)側(cè)雕刻一副隸書楹聯(lián)，門上方的石刻雀替承托著橫枋，雕成龍頭魚尾，此物曲身翻騰，活靈活現(xiàn)。

牌坊題額為“樂善好施”四個楷書大字，系刑部小京官、遵義著名書法家王藻章手筆。

主樓檐下，并列的兩個須彌座組成券拱，拱中有“五龍捧圣”牌匾，一條正龍和四條游龍騰翻于云彩中，擁偎著“圣旨”二字。圣旨牌系靛藍(lán)底，貼金字，耀人眼目。

總之，牌坊上人物、魚龍、花鳥、玉樹、靈芝……由于采用減地浮雕、陽刻、陰刻、淺刻、圓雕、透雕多種技法，無不生動逼真，使整座牌坊顯得富麗堂皇。我曾去過石阡萬壽宮，其樓臺上雕刻的三國演義故事數(shù)十幅，刀法之精細(xì)，令人嘆為觀止。但那是木雕，“何行保功德坊”以石頭材質(zhì)達(dá)到木雕的水平，實(shí)屬罕見。無怪乎在貴州牌坊乃至全國的牌坊中都屬佼佼者。

這座牌坊的精湛工藝，非一兩千字能表述完整，要欣賞它，還得親自去實(shí)地觀察，才能較完整地留下真實(shí)印象。不過說到底，牌坊的主要功用不外乎炫耀功名，彰顯功德罷了。隨著時光推移，世事變遷，再高大精美的牌坊，也會儼然物化。真正的牌坊，立在普通百姓心中?！疤依畈谎?，下自成蹊?！睔v史可以改寫、偽造，只有百姓心中的牌坊，才可以傳之萬世。

城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，無可避免地占去大量良田好土，文物古跡也面臨著保護(hù)和合理開發(fā)的大問題。我想：只有如同何行保一樣重視教育，十分珍惜文化古跡和百姓賴以生存的土地的人，百姓才會在心中為他立一座牌坊，只有那才是傳之久遠(yuǎn)的珍貴的紀(jì)念。

朱國治與金圣嘆冤死的關(guān)系

中國相當(dāng)多的文學(xué)作品好走兩個極端，一是塑造好人形象就是高大全，光明神圣，十分完美，沒有一點(diǎn)缺點(diǎn)，連放屁都是香的；一是描寫壞人則兇神惡煞，十惡不赦，沒有一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，更沒有一點(diǎn)人性。睿智的、能夠跨出這個窠臼的作家，很少。隨著思想解放，百家爭鳴，此種現(xiàn)象現(xiàn)在有所改變。有文章說南宋時的主和派不一定是賣國賊。主和派乃是朝廷中主和和主戰(zhàn)兩派中的一派，策略不同而已。不能說主和就是賣國，主戰(zhàn)就是愛國：有文章認(rèn)為漢族的吳三桂拱手將山海關(guān)讓給清軍，斷送明朝江山，但他的投降有報殺父之仇和奪妾之恨的因素，還是有一點(diǎn)人性。這些都是新的觀點(diǎn)，提倡尊重歷史，客觀對待歷史。

作家二月河的小說《康熙王朝》和據(jù)此改編的電視劇，總的來說很好，但還是未跳出刻意美化正面人物，不顧事實(shí)的框框。在吳三桂舉事反清的戲中，二月河將云南巡撫朱國治刻畫得英勇豪壯。忠心耿耿于朝廷，極力反對和阻止吳三桂反清。緊急關(guān)頭，朱國治不惜劍砍妻女殉國，自己也死于吳三桂刀下。壯則壯烈矣，可惜事實(shí)不是這樣。

吳三桂反清，蓄意已久，不是一個巡撫能阻止得了的，問題是這個朱巡撫在促成吳三桂起事的過程中起了催化的作用，實(shí)質(zhì)是幫了忙。因?yàn)橹靽伪救司褪秦澒伲粋€腐敗之人。他在江寧昏庸兇殘地處死大才子金圣嘆等十八位知識分子之后，一度去職，后任云南巡撫，貪腐如故。更嚴(yán)重的是克扣軍糧，使吳三桂的軍士憤懣不已，實(shí)際上使吳三桂反清有了一條口實(shí)。當(dāng)吳三桂舉事之時，朱國治“以克扣軍糧，將士積忿。乃臠而食之，骸骨無一存者”。

列為第四才子的金圣嘆冤死，是中國知識分子心上長久的痛，而冤殺金圣嘆的朱國治，未必人人都曉得。二月河在《康熙王朝》中將朱國治塑造得高大全，實(shí)有不妥。

金圣嘆又是如何被朱國治冤殺的呢？這要從金圣漢喜歡批書發(fā)表不同見解，喜歡為百姓出頭說起。

金圣嘆是今江蘇吳江縣人，生于1608年，是明末清初著名文學(xué)批評家，少有才名。他將《離騷》《莊子》《史記》、“杜詩”、《水滸》與《西廂記》合稱為“六才子書”，并完成后兩種書的批點(diǎn)。他12歲就醉心于《離騷》和《水滸傳》，仿效李卓吾的評點(diǎn)方式評點(diǎn)《水滸》。14歲沉迷于《西廂記》，為之不飲，不食，不眠，不語，達(dá)數(shù)日之久。老師感嘆他是真正的讀書種子。15歲時，金圣嘆開始批點(diǎn)杜甫的詩。20歲開始，在吳中享有大才名。但因冤死，未來得及批點(diǎn)完“杜詩”，后世只能印刷《金圣嘆選批杜詩》。同時代年長于他的錢謙益是明清之際的詩文大家，東南文壇領(lǐng)袖，他在《初學(xué)集》中竟然認(rèn)為金圣嘆有神靈附體，故有神來之筆，脫俗出格。

金圣嘆曾企望走科舉正途，治國平天下。但明末的腐敗、科舉制度的弊端、正統(tǒng)文化的僵化和禁錮，加上自己特立獨(dú)行的個性，使他連連受挫，37歲仍是一介布衣。清朝建立，他絕意進(jìn)仕，在官方正統(tǒng)文化的封殺中，做一個頗有反叛意識的民間文化人、民間的思想家。圣嘆對幾部才子書的評點(diǎn)，繼承發(fā)展了中國點(diǎn)評文學(xué)這一文學(xué)批評的樣式和傳統(tǒng)，在文學(xué)批評與文學(xué)鑒賞方面留下了許多精湛的見解，遠(yuǎn)非今日某些為權(quán)勢為金錢為私情的所謂文學(xué)批評可比。金圣嘆在評點(diǎn)中表露的思想。具有強(qiáng)烈的原始民主觀念和近代啟蒙色彩，他提倡“庶民議政”，頗似現(xiàn)代的輿論監(jiān)督。這當(dāng)然為專制的清廷所不容。

正因?yàn)橛羞@種思想，他便有代百姓打抱不平，為民請命的行動，而這給他招來殺身之禍。順治十七年（1660年），蘇州地區(qū)災(zāi)荒，縣令任惟初仍不顧百姓死活，催糧逼稅，濫施刑法，第二年又貪污3000多石平倉糧米，將虧空轉(zhuǎn)嫁百姓。又正值順治帝駕崩，康熙即位，州縣生員100余人散發(fā)揭貼揭發(fā)任惟初的罪行，哭于文廟。附和者百姓千余人。平日血性慷慨的金圣嘆作為名人，也參與其中，并組織游行，書寫《哭廟文》和諷刺任惟初的雜文《十弗見》。此時，身為撫臣的貪官朱國治不僅不體察民情，反與任惟初沆瀣一氣，誣陷金圣嘆等人驚動先帝之靈，目無朝廷，將金圣嘆等18人逮捕處死，家產(chǎn)入官，妻與子流放東北。順治十八年（1661年），金圣嘆等人的“哭廟案”18人、鎮(zhèn)江“叛逆案”和“失誤軍機(jī)案”共121人，在江寧三山街刑場同時被斬絞凌遲，腥風(fēng)血雨，震怖八方。直至清末，后世公論認(rèn)定這是一場學(xué)生反貪官的風(fēng)潮，是正義的學(xué)生行動，才得以平反。是為“辛丑冤獄”。金圣嘆何其冤！貪官朱國治及清王朝的昏官何其歹毒！