徐向英

(閩南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，福建 漳州 363000)

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“癡迷于這個星球的作家”
——彼得·馬修森的環(huán)境書寫*

徐向英

(閩南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，福建 漳州 363000)

摘要：作為環(huán)境保護主義者、自然文學(xué)家和小說家，美國國家圖書獎二度獲得者彼得·馬修森的寫作視野極其開闊。在自然文學(xué)寫作中，他致力于描寫人類足跡罕至的大自然；在小說創(chuàng)作中，他致力于揭示造成環(huán)境破壞背后的各種深層社會根源。無論是自然文學(xué)寫作還是小說創(chuàng)作，從第一部作品《美洲野生生物》到最后一部作品《在天堂》，人與自然的關(guān)系及各種環(huán)境問題始終都處于其寫作視野的中心，充分凸顯了一個作家的生態(tài)情懷和社會責(zé)任感。

關(guān)鍵詞：彼得·馬修森；自然文學(xué)寫作；小說創(chuàng)作；環(huán)境書寫

2014年4月5日，美國當(dāng)代著名小說家、自然文學(xué)家、探險家、環(huán)境保護主義者，同時也是禪宗信徒的彼得·馬修森在紐約州家中逝世，享年86歲。1979年，馬修森以一部真實描寫喜馬拉雅山脈的自然文學(xué)作品《雪豹》獲得美國國家圖書獎非虛構(gòu)類作品獎；2008年，他又以小說《影子鄉(xiāng)村》再次獲得該獎項的虛構(gòu)類小說獎，由此成為美國歷史上唯一一位同時以虛構(gòu)和非虛構(gòu)作品獲得國家圖書獎的作家。馬修森從事過眾多不同的職業(yè)，獨特的經(jīng)歷造就了他非同尋常的人生，也培養(yǎng)了他豐富的生態(tài)思想和極具批判性的社會洞察力。不管是從事以自然為創(chuàng)作對象的非虛構(gòu)類作品寫作，還是從事虛構(gòu)類作品的小說創(chuàng)作，他都致力于探討環(huán)境問題，并揭示背后的各種深層社會根源，充分凸顯了一個作家的生態(tài)情懷和社會責(zé)任感。但遺憾的是，目前國內(nèi)學(xué)界對其人其作的介紹寥寥無幾。有鑒于此，筆者擬從生態(tài)視角按編年體的順序?qū)ⅠR修森的主要創(chuàng)作——自然文學(xué)寫作與小說創(chuàng)作分類進行引介，以期能起到拋磚引玉的作用。

一、非虛構(gòu)作品：“自然文學(xué)寫作的旗手”

盡管對自然文學(xué)(亦稱環(huán)境文學(xué)/生態(tài)文學(xué)/自然書寫)的定義，目前尚沒有明確的定論，但從內(nèi)容上看，它主要是以散文、日記等形式探索和揭示人與自然的關(guān)系，側(cè)重于“發(fā)掘人與自然緊張、疏離、對立、沖突關(guān)系的深層根源”[1]。從形式上看，其“最典型的表達方式是以第一人稱為主，以寫實的方式來描述作者由文明世界走進自然環(huán)境那種身體和精神的體驗”[2]*關(guān)于自然文學(xué)更詳細的內(nèi)容，請參見程虹著《尋歸荒野》(生活·讀書·新知三聯(lián)書店2000年版)和《寧靜無價——英美自然文學(xué)散論》(上海人民出版社2014年版)，兩書均系統(tǒng)全面地探索了美國自然文學(xué)的概念、歷史淵源、興起和理念內(nèi)涵，以及各個不同歷史階段美國自然文學(xué)作品審美反映的內(nèi)容和寫作形式。。比如，亨利·大衛(wèi)·梭羅的《瓦爾登湖》、奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、愛德華·艾比的《大漠孤行》、安妮·迪拉德的《汀克溪旁的朝圣》、特麗·威廉斯的《心靈的慰藉》、亨利·貝利斯的《遙遠的房屋》，等等。馬修森同樣致力于自然文學(xué)寫作，但是和這些作家不同，他主要關(guān)注叢林荒野、海洋沼澤等未被人類過度染指開發(fā)的大自然和遠離現(xiàn)代生活的偏遠世界。

從亞洲到非洲，從南美洲到北美洲，從大洋洲到南極洲，馬修森的足跡遍及世界各地。阿拉斯加的麝香鹿、加勒比海的海龜、西伯利亞的老虎、瀕危的鶴、格陵蘭因紐特的鯨魚、喜馬拉雅的藍羊、雪豹等各種異域野生動物和正在消失的土著文化、被壓迫的弱勢群體等都是他考察研究和關(guān)注的對象。這一系列探險考察不僅影響了他的生活，也直接成就了一部部讓他聲名遠揚的自然文學(xué)著作。以時間為順序，這些作品主要包括《美洲野生生物》(1959)、《云霧森林》(1961)、《大樹：人類出生的地方》(1972)、《雪豹》(1978)、《沙河》(1981)、《非洲沉默》(1992)、《西伯利亞虎》(2000)、《地球之端》(2003)等。

北美洲是馬修森自然文學(xué)寫作的起點?！睹乐抟吧铩肥撬撞恳宰匀粸閷懽鲗ο蟮淖髌?。該書詳細記錄了人類定居北美洲后，一些動物滅絕、瀕危的歷史以及人類為拯救這些瀕危物種所做的種種努力。美國環(huán)境歷史學(xué)家阿爾弗萊德·克羅斯比(Alfred W Crosby)認為，在美國環(huán)境保護史上，這部作品與土地倫理學(xué)家奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》和現(xiàn)代環(huán)境保護運動先驅(qū)雷切爾·卡森的《寂靜的春天》共同“鼓舞了始于20世紀(jì)60年代的環(huán)境保護運動”[3]?！对旗F森林》生動詳實地回憶了作家深入亞馬遜河和南美荒野地區(qū)的經(jīng)歷。那里是世界上少有的不受人類踐踏的荒野，富饒而純凈。從亞馬遜雨林到安第斯山脈，馬修森循著早期探險家的足跡，一路上遭遇河盜、野人，見證了廢墟遺跡和各種動物化石。對數(shù)萬英里旅程細致簡潔的描寫，讓讀者充分感受到馬修森觀察和捕捉自然的超凡能力，以及他強烈的求知欲與好奇心。這些品質(zhì)無疑使得他后來的一次次艱難的探尋成為可能。在《大樹：人類出生的地方》中，馬修森通過對非洲東部平原野生動物和自然風(fēng)景的精確觀察，巧妙地融合了歷史學(xué)、人類學(xué)，探索了人類過去與現(xiàn)在之間的關(guān)系，記錄了這個地區(qū)動蕩狂暴的自然、政治和社會歷史。狩獵者、采集者、放牧者的日常生活，平原上弱肉強食的戲劇性場面，還有美麗得讓人透不過氣來的風(fēng)景，讓這部作品最終獲得美國國家圖書獎提名，成為當(dāng)年度最富魅力的創(chuàng)作之一。

受第二任妻子的影響，20世紀(jì)60年代末馬修森開始接觸禪宗，1972年妻子因癌癥去世后，他開始研習(xí)并漸漸接受禪宗。1973年末，他與野生動物學(xué)家喬治·夏勒(George Schaller)深入尼泊爾偏遠山區(qū)，研究喜馬拉雅藍羊。以其超前的動物保護意識，馬修森在《雪豹》中呈現(xiàn)了由于長期以來的伐木偷獵、風(fēng)沙侵蝕和洪水泛濫等造成大量物種行將絕跡的景象：“大象的神圣足跡已經(jīng)消失……亞洲獅只剩下……寥寥數(shù)只，老虎幾乎……變成了傳奇動物?！盵4]6面對這些物種岌岌可危的生存環(huán)境，他迫切呼吁亞洲應(yīng)該馬上建立野生動物的庇護所，“免得這些最后僅存的動物被滅絕一空”[4]6。與這凄涼景象形成鮮明對比的是喜馬拉雅山脈蕩滌靈魂的美麗：“這石與山，萬事萬物……都在流動，充滿威力，充滿光明”[4]174，“這非凡的天籟之音叫野山野水正耳聆聽”[4]241，“雪花輕輕松松地落下，一切安詳又清爽”[4]283。三言二語卻又極具感染力的詩意語言俯拾皆是，充分突顯了馬修森對異域風(fēng)情絕妙精湛的觀察能力和文字駕馭能力，讀來令人陶醉，仿佛置身其中。

馬修森不僅是大自然的敏銳觀察者，同時也是一名精神的探尋者。《雪豹》表面上描述的是他尋找藍羊、窺見雪豹的旅行，但實際上這趟艱難的跋涉是馬修森的一次精神之旅。在他妻子離世后的痛苦記憶中，他迫切需要重新學(xué)會如何在這個世界生存，重新理解生與死。在長達二個多月的旅途中，他一邊沉浸在醉人的雪山風(fēng)光中，一邊開始了對人類生存狀況和生命終極意義的探尋?！巴瓿錆M神秘和希望，當(dāng)一切神秘攤開，我們以為想要的一切到手了，人生的恐懼就來了。”[4]131之所以我們的心中充滿了畏懼，是因為“我們像貪婪的猴子”[4]59。在遠離車輛、無線電、醫(yī)生，與雪山野獸鳥兒為伴的日子里，馬修森發(fā)現(xiàn)自己體內(nèi)的一切似乎都釋放了出來，“只覺得開朗、清明，再度像個小孩”[4]169。他不覺得孤單，相反，他感受到了物我同一的境界：“盡管峽谷森森，氣候無常……但我和森森巨石、卷云和吹雪為伍，覺得安祥自在，仿佛大地已開門笑納了我。”[4]163這種渾然忘我、身心與自然合而為一的美妙，讓他不止一次幸福得淚流滿面。置身在空茫和寂靜的雪山中，馬修森感覺自己就像蛇蛻皮一樣經(jīng)歷著一種痛苦的改變，透徹地領(lǐng)悟到宇宙萬物水乳交融、死生渾然一體的個中深意。

《雪豹》因其融合自然與文化、情與景、詩性語言與寫實語言、外部自然與內(nèi)心體驗于一體的獨特魅力，成為了馬修森最成功的暢銷書，被譽為“是一個了不起的成就，凝聚了一部偉大作品的所有力量”[5]。 該書為他贏得了第一次美國國家圖書獎。

20世紀(jì)80年代，馬修森再度啟程，兩次前往非洲調(diào)查野生動物狀況?！渡澈印访鑼懥说厍蛏犀F(xiàn)存的最大獵物禁獵區(qū)——坦桑尼亞塞盧斯野生保護區(qū)，此書獲得了約翰巴勒斯獎?wù)潞头侵抟吧鷦游锘皙?。《非洲沉默》呈現(xiàn)了他從南蘇丹到扎伊爾一路上的所見所聞。這本在評論界備受贊譽的作品是繼《大樹：人類出生的地方》和《沙河》后對非洲這片土地又一個新領(lǐng)域的探索。透過馬修森的眼睛，我們不僅看到大象、白犀牛、大猩猩和其他快要絕種的野生動物，還看到由于政權(quán)更迭和經(jīng)濟破產(chǎn)對當(dāng)?shù)厝嗣裆詈蜕鷳B(tài)環(huán)境造成的破壞性影響。這里本應(yīng)該有著無與倫比的生物多樣性，然而他在森林中發(fā)現(xiàn)的卻是一種讓人感到不祥和不安的沉默。

生活在亞洲的老虎現(xiàn)在已不過幾千只，其中體型最大的西伯利亞虎的生活范圍僅局限在俄羅斯遠東人跡罕至的地區(qū)。蘇聯(lián)解體以及隨之而來的猖狂偷獵和棲息地的加劇破壞，這個僅存的地區(qū)也面臨著巨大的威脅。創(chuàng)作于21世紀(jì)之初的《西伯利亞虎》詳述了這個物種的起源、進化和遭受的威脅。簡潔的語言配之以豐富的圖像，本書在讀者面前生動地呈現(xiàn)了瀕危老虎的美艷與力量，從視覺上激發(fā)起讀者的情感，從而有力地傳達了這個物種的滅絕不僅會造成全球生態(tài)的破壞，還將給人類的集體想象力和文化帶來不可估量的損失這一觀念。

《地球之端：南極探險》是馬修森的最后一部描繪自然的作品，記錄了他先后兩次南極探險考察的經(jīng)過。這是一片面積大于美國陸地、凍雪厚達三英里的白色世界，蘊藏著全球百分之九十的淡水，棲居著海燕、企鵝、海豹、鯨等各種野生動物，是地球上最壯觀的野生動物樂園之一。帝企鵝為了孵蛋可以一動不動地在漫長而寒冷的冬日里一站數(shù)個月，信天翁可以不停地在海上翱翔四五年不降落陸地。這些動物令人驚異的生存技能，提醒傲慢的人類中心主義者應(yīng)該學(xué)會謙卑地生存，“人類豈能推測其他生物的智慧呢”[6]？從晶瑩剔透得令人生畏的冰山到在極端惡劣環(huán)境中依然頑強生存著的無數(shù)生命，馬修森筆下的皚皚世界令人肅然起敬、欽佩不已。

在描寫未開發(fā)的大自然方面，很多人認為在美國尚未有人能與馬修森匹敵。《彼得·馬修森讀本》的作者麥凱·詹金斯(McKay Jenkins)指出，雖然馬修森不喜歡被人稱為自然文學(xué)作家，但當(dāng)初沒有一個在世的自然文學(xué)作家不受到馬修森的深刻影響，無論是特里·威廉斯、巴里·洛佩茨，還是安妮·迪拉德、比爾·麥克基本，他們的成功都要歸功于馬修森的巨大影響力。的確，馬修森無愧于“自然文學(xué)寫作旗手”[7]的稱號。

二、虛構(gòu)作品：自然環(huán)境災(zāi)難的背后

馬修森不僅在自然文學(xué)寫作方面獲得了很高的贊譽，在小說創(chuàng)作上同樣也被認為是一位藝術(shù)大師。事實上，小說創(chuàng)作是他的最愛，也是他創(chuàng)作的開始。在1999年《巴黎評論》的一次采訪中，馬修森說他是“一名代表社會和環(huán)境事業(yè)撰寫非虛構(gòu)作品的虛構(gòu)小說家”[8]。他的小說創(chuàng)作主要包括《在上帝的田地里玩?！贰吨\殺華生先生》《洛斯特曼斯河》《骨吃骨》《影子鄉(xiāng)村》《在天堂》等。

20世紀(jì)50年代初，馬修森旅居巴黎期間創(chuàng)作的第一部小說《賽馬石》，確立了他作為一名專業(yè)作家的地位。他敏銳的洞察力、豐富的想象力、嚴謹?shù)膶懽鲬B(tài)度和善于描寫的特長開始顯現(xiàn)?；貒蟮膩嗰R遜河和南美荒野探險，不僅成就了《云霧森林》，也成就了他的第四部小說《在上帝的田地里玩耍》。這部小說講述了美國一群傳教士與南美土著人的對抗，揭露了所謂的文明對原始環(huán)境的入侵與毀滅性的破壞。隨著這部小說的出版和榮獲美國國家圖書獎的提名，馬修森開始引起批評界的高度關(guān)注，1974年，他入選美國國家藝術(shù)院院士。隨后出版的《海龜島》講述了一群白人從開曼群島到加勒比海捕捉海龜?shù)囊淮卧诮匐y逃的航行。作家以自己的漁民生活為田園理想，揭露了現(xiàn)代社會人與人、人與自然的種種沖突以及由此導(dǎo)致的精神貧困，呼吁人類與自然要和諧共生，充分體現(xiàn)了作家的生態(tài)有機觀。美國文學(xué)評論家伯特·班德(Bert Bender)稱《海龜島》是一部“杰作”， “在美國海洋小說傳統(tǒng)中，《海龜島》是僅次于《白鯨》的偉大作品”[9]。

20世紀(jì)90年代，馬修森出版了“華生三部曲”——《謀殺華生先生》、《洛斯特曼斯河》和《骨吃骨》。這三部曲從三個不同的角度重述了上個世紀(jì)之交南弗羅里達甘蔗種植園主愛德加·華生的一生。雖然這些作品沒有直接描寫自然，但是通過華生的故事，他隱喻性地揭露了世紀(jì)之交，一小撮想著發(fā)財、舉著“進步”幌子的白人移民如何對當(dāng)?shù)赝林用窈妥匀毁Y源上演了擾亂、最終摧毀整個邊疆社區(qū)的一幕幕丑劇。其中《謀殺華生先生》受到極高的評價，被譽為可與英國文學(xué)大師約瑟夫·康拉德作品相媲美的杰作。

對于有些作家而言，一本書一旦寫完就算是大功告成。佛吉尼亞·沃爾夫曾經(jīng)說過，每當(dāng)她經(jīng)過書架時就會發(fā)抖，好像它們會咬人似的。但對馬修森而言不是這樣?！队白余l(xiāng)村》這部長達900面的小說是馬修森“華生三部曲”的高度濃縮版，凝聚了他一生的思想精華。正如他在“作者按語”中所言：“這本書吸納了我一生都在探索的主題，對荒野和野生動植物的盲目消滅、對窮人尤其是對土著居民的不公正不可避免地導(dǎo)致了土地、空氣和水體的污染。”[10]以華生被當(dāng)?shù)赝林酥\殺開始，通過各色各樣認識華生的白人、黑人和印第安人的回憶，小說勾勒了一幅豐富卻矛盾的華生圖像——船工、暴徒、槍友、農(nóng)民、天使、殺人犯、魔鬼；以華生回憶自己艱苦、骯臟、貧窮的童年生活結(jié)束，馬修森探索了對所謂進步和升遷的渴望是如何讓一個本有著美好愿望、心懷善意的人脫離正常的生活軌道,走上了對土著人、土著文化和自然環(huán)境瘋狂掠奪剝削的歪道，最終成為一個暴力殘忍的惡魔，走上了人生的不歸路。

華生是時代的產(chǎn)物，他的悲劇是時代的悲劇，要避免同樣悲劇的重演，馬修森指出，人類必須轉(zhuǎn)變自己的意識，“我們無法改變我們的基因編程，但我們可以從根本上改變我們的意識和態(tài)度”[11]。人類應(yīng)該放棄白人以征服自然為主導(dǎo)思想的現(xiàn)代生活方式，學(xué)習(xí)印第安人尊重自然的傳統(tǒng)生活方式。他發(fā)現(xiàn)印第安人的傳統(tǒng)思想與東方禪宗思想有著驚人的相似之處。禪宗通過直覺、冥想領(lǐng)悟事物的本來面目，看清萬物一體、萬物相聯(lián)的存在本質(zhì)，“雖然宇宙萬物有不同的名字和形狀——太陽、月亮、高山、流水、人類等等，但其都是由同一物質(zhì)構(gòu)成。雖然宇宙由對立的一對對組成：光明與黑暗、男人與女人、聲音與靜寂、好與壞，但所有這些對立都是相互的，因為它們是由同一物質(zhì)構(gòu)成的”[12]。同樣，印第安人視自己與土地是一體的，他們對土地上的萬物都懷有深深的敬意。在他們眼中，“每一株在陽光下閃亮的松針，每一片沙灘，每一絲縈繞著蔥郁森林的霧靄，每一片空地，每一只嗡嗡歌唱的昆蟲，在我們種族的記憶和經(jīng)驗中都是神圣的”[13]。無論是印第安人還是禪宗弟子，他們都把人類在內(nèi)的萬物視為相互依存的和諧整體，人類應(yīng)該像保護自己一樣保護土地，而不是占有、剝削和掠奪。馬修森以華生的悲劇收場警告美國白人醒悟過來，在對待土地上應(yīng)以印第安人為榜樣，愛護與敬畏土地，停止對土地的巧取豪奪。

華生在邊疆的戲劇性故事不僅回蕩著他個人的經(jīng)歷，實際上也是美國整個邊疆地區(qū)和民族的悲劇性經(jīng)歷。以華生一生的故事為敘事中心，《影子鄉(xiāng)村》揭露了各種環(huán)境災(zāi)難背后存在的暴力戰(zhàn)爭、種族歧視以及對自然和窮人等弱勢群體的剝削等深層社會本質(zhì)問題，呈現(xiàn)了作家強烈的生態(tài)正義感和良知。這部小說為他第二次捧回了美國國家圖書獎。

《在天堂》是絕筆之作，在作家去世后的第三天出版。它講述1996年發(fā)生在納粹死亡營一周的故事，140個來自美國、德國、以色列、巴勒斯坦等世界各地的朝圣者為紀(jì)念數(shù)百萬的受害者在這里“致敬、禱告、默哀”[14]23。這些人當(dāng)中有猶太教徒、基督教徒、佛教徒、學(xué)者、生物學(xué)家、受害者的家人，還有殺人犯的后人和深感歉疚的德國人。頗具諷刺意味的題目《在天堂》來自路德福音，耶穌上十字架期間。從題目本身可預(yù)見猶太和基督的黑暗主題將貫穿這部小說的始終。通過描寫毒氣房、火葬場、帶刺鐵絲網(wǎng)、圍墻、活人坑、驚叫聲、絕望聲等各種恐怖駭人的場面，馬修森再現(xiàn)了這場史無前例、聳人聽聞的人類大浩劫，傳達出一種深沉的絕望、悲痛、羞辱、混亂和破碎，憤怒地譴責(zé)了人類的野蠻與墮落。

馬修森指出僅奧斯維辛集中營一例就足以證明，作為一個物種，人類一直都保留著殺者的特性，與大草原上的食肉-食腐動物本質(zhì)上沒有什么區(qū)別。自從人類第一次在山洞壁上留下涂鴉以來，雖然經(jīng)歷了幾千年的文明，但人類的意識并沒有取得任何的進步，相反人類在退步。與人類最接近的黑猩猩是殘忍的，但其從不像人類那樣故意傷害，更不懂得從折磨他者中獲得樂趣。借用博羅夫斯基的詩句，馬修森有力地控訴了人類的殘暴與墮落，“為了保全自己，人類可以無所不及，一旦保全了自己，他就可以不斷地為芝麻小事犯罪，先是出于責(zé)任，接著便養(yǎng)成了習(xí)慣，最后就只是為了取樂”[14]191。

通過這部小說，馬修森帶領(lǐng)讀者親歷死亡營現(xiàn)場，回顧這段不堪回首、慘烈震驚的歷史，促使每一位讀者認真反思人類做惡的巨大能力，痛定思痛為什么人類文明走到了這一步卻依然在殺人，從而避免“類似恐怖事件在未來的再次發(fā)生”[14]23。如果說《雪豹》是馬修森修復(fù)心靈創(chuàng)傷的精神之旅，《在天堂》則是他冒險到奧斯威辛集中營、深入人類心靈的黑暗之旅。從早期通過自然文學(xué)寫作描寫動物被人類滅絕到晚年通過小說創(chuàng)作描寫人類滅絕人類的悲劇，《在天堂》為馬修森的創(chuàng)作生涯畫上了圓滿的一筆。

三、結(jié)語

阿爾伯特·加繆說過，作家的責(zé)任就是為那些無法為自己言說的事物言說，這也是馬修森一生的座右銘。不管是在非虛構(gòu)作品的自然文學(xué)寫作中還是在虛構(gòu)作品的小說創(chuàng)作上，馬修森都表達了他對人類與自然關(guān)系這一重大問題的深刻思考，他對社會正義、環(huán)境保護事業(yè)的高度熱誠和對自然懷有的深切情感。誠如威廉·斯太羅恩所言：“唯有對這個美麗而神秘的星球癡迷的作家才能創(chuàng)作出如此獨一無二的作品?！盵15]可以說，馬修森將自然的科學(xué)觀察融入到抒情的文筆中，將自然世界與藝術(shù)世界對結(jié)起來，為讀者提供了一個獨特的、重新認識自己的視角。透過這個視角，他讓讀者看到了自然的美麗與哭泣、人性的貪婪和墮落，促使讀者深刻反思人類生存的境況，學(xué)會如何與自然和諧共存。

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(編輯:李春英)

“The Author in Ecstatic Contemplation of Planet”:Peter Matthiessen’s Environmental Writing

XU Xiangying

(SchoolofForeignStudies,MinnanNormalUniversity,Zhangzhou363000,China)

Abstract:As an environmentalist and the only writer who won the American National Book Award in both fiction and nonfiction, Peter Matthiessen has rich and broad writing perspectives. His nature writings mainly focus his search about the still-unexplored world and his novel writings mainly explore the root causes of deeper social problems of environmental destruction. From his first book Wildlife in American to his last one In Paradise, Human-nature relationship and environmental problems have always been at the heart of his concern, which fully shows his deep ecological feelings and social responsibilities.

Keywords:Peter Matthiessen; nature writing; novel writing; environmental writing

中圖分類號：I106

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673- 8268(2016)02- 0131- 05

作者簡介：徐向英(1974-)，女，福建莆田人，副教授，文學(xué)博士，主要從事英美文學(xué)和生態(tài)批評等現(xiàn)當(dāng)代西方文論研究。

基金項目：福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題：生態(tài)批評視域下的英美文學(xué)教學(xué)研究(FJJKCG14- 088)

收稿日期：2015- 01- 08

DOI：10.3969/j.issn.1673- 8268.2016.02.022