摘 要：賈誼是西漢著名的思想家、政治理論家、改革設(shè)計(jì)師。他在西漢初年提出了以農(nóng)為本和積貯的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，主張國(guó)家壟斷貨幣的鑄造權(quán)，從而統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)，為鞏固西漢中央政權(quán)做出了不可磨滅的思想貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：賈誼 經(jīng)濟(jì)思想 思想貢獻(xiàn)

賈誼，洛陽(yáng)人，生于公元前200年，是西漢著名的思想家、政治理論家、改革設(shè)計(jì)師。賈誼少年時(shí)從張蒼習(xí)《春秋左氏傳》，后又歸入河南守吳公門下，吳公因治平為天下第一，漢文帝任命其為廷尉，吳公推薦賈誼為漢文帝博士。賈誼在張蒼與吳公門下系統(tǒng)學(xué)習(xí)了先秦時(shí)期的歷史，并對(duì)秦亡與漢初劉邦剪滅異姓諸侯王歷史有高度的思想認(rèn)識(shí)。他博覽群書(shū)，熟悉諸子百家學(xué)說(shuō)，為郡人所贊譽(yù)。他在西漢中樞期間，懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，以天下為己任，著書(shū)立說(shuō)，對(duì)西漢所面對(duì)的潛在危機(jī)進(jìn)行過(guò)思想家高度的思考。賈誼提出了以農(nóng)為本和積貯的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，主張國(guó)家壟斷貨幣的鑄造權(quán)，從而統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)，為鞏固西漢中央政權(quán)做出了不可磨滅的思想貢獻(xiàn)。本文就賈誼的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行闡釋。

一、以農(nóng)為本的思想

賈誼，洛陽(yáng)少年。《史記·屈原賈生列傳》說(shuō)：

賈生名誼，雒陽(yáng)人也。年十八，以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ小峭⑽緸楹幽鲜?，聞其秀才，召置門下，甚幸愛(ài)。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而常學(xué)事焉，乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書(shū)。文帝召以為博士。

從《史記》中我們可以看出賈誼的所學(xué)師承。荀子弟子為李斯，李斯弟子為吳公，吳公弟子為賈誼，故賈誼為荀子三傳弟子。《經(jīng)典釋文·序錄》載《春秋左氏傳》的接受源流時(shí)說(shuō)：“……荀卿名況，況傳武威張蒼，蒼傳洛陽(yáng)賈誼?！眥1}從這里看，賈誼則為荀卿的再傳弟子。從學(xué)術(shù)淵源上，我們可以得出結(jié)論，賈誼的師承與荀卿有關(guān)。

賈誼不但有這兩位歷史上有名的老師，而且他還博覽群書(shū)，學(xué)習(xí)商鞅的農(nóng)戰(zhàn)思想?！妒酚洝ぬ饭孕颉氛f(shuō)“賈生晁錯(cuò)明申商”。賈誼是這樣評(píng)價(jià)商鞅的：“當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外連橫而斗諸侯，于是秦人拱手而取西河之外?！眥2}商君主張國(guó)家經(jīng)濟(jì)以“重農(nóng)”為唯一政策，國(guó)家的所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都要圍繞農(nóng)業(yè)而展開(kāi)。他經(jīng)濟(jì)思想的邏輯起點(diǎn)就是“富國(guó)強(qiáng)兵”，這是其一切政治目標(biāo)的重中之重。要想“富國(guó)強(qiáng)兵”，就必須加強(qiáng)農(nóng)業(yè)。賈誼吸取了商君“農(nóng)戰(zhàn)”思想中的“農(nóng)”，他希望百姓能趨于農(nóng)耕，重視生產(chǎn)，使國(guó)家經(jīng)濟(jì)得以富裕。

正因?yàn)橘Z誼對(duì)農(nóng)業(yè)問(wèn)題的重視，他給文帝以重要建議。史載：“孝惠、高后之間，衣食滋殖。文帝即位，躬修儉節(jié)，思安百姓。時(shí)民近戰(zhàn)國(guó)，皆背本趨末。”{3}于是賈誼說(shuō)上曰：“管子曰：‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：‘一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈?！眥4}漢文帝覺(jué)得賈誼言之有理，始開(kāi)籍田{5}，躬耕以勸百姓。

漢文帝開(kāi)籍田，是有時(shí)代背景的。高祖十二年，詔曰：“欲省賦甚。今獻(xiàn)未有程，吏或多賦以為獻(xiàn)，而諸侯王尤多，民疾之?！眥6}作為高帝十一年賜封的諸侯王{7}，漢文帝深刻感受到民眾之貧困，故而同意開(kāi)籍田，以做榜樣。這或許是有歷史可載的賈誼第一次影響西漢政權(quán)高層的記錄。故而班固在《漢書(shū)》的《食貨志》中大段引用賈誼之言語(yǔ)，以光耀后世，就在情理之中了。有時(shí)候，筆者在想，就憑著占據(jù)《食貨志》最大篇幅的風(fēng)光，賈誼亦可不復(fù)哀傷的。

賈誼在《新書(shū)·瑰瑋》中描述了那個(gè)時(shí)代沒(méi)有以農(nóng)為本，而是競(jìng)相奢侈的狀況：“夫雕文刻鏤，周用之物繁多，纖微苦窳之器，日變而起，民棄完堅(jiān)，而務(wù)雕鏤纖巧，以相競(jìng)高。作之宜一日，今十日不輕能成；用一歲，今半歲而弊?！辟Z誼看到了漢初潛伏的危機(jī)，“不耕而多食農(nóng)人之食，是天下之所以困貧而不足也”。他當(dāng)然心急如焚，他更希望那些游食之民能夠完全地轉(zhuǎn)而緣南畝。他說(shuō)：“夫奇巧末技商販游食之民，形佚樂(lè)而心縣愆，志茍得而行淫侈，則用不足而蓄積少矣。即遇兇旱，必先困窮迫身，則苦饑甚焉。今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，則天下各食于力，末技游食之民，轉(zhuǎn)而緣南畝，則民安性勸業(yè)，而無(wú)縣愆之心，無(wú)茍得之志，行恭儉蓄積，而人樂(lè)其所矣，故曰苦民而民益樂(lè)也?！眥8}他批評(píng)那些商販?zhǔn)恰捌媲赡┘肌保Ｍ麄儭稗D(zhuǎn)而緣南畝”，“行恭儉蓄積”，只有這樣，即使“苦民而民益樂(lè)也”。

漢文帝在賈誼的啟示下一直堅(jiān)持以農(nóng)為本的國(guó)策。漢文帝五次下詔勸民務(wù)農(nóng)，以農(nóng)為本。《漢書(shū)》記載：

1.春正月丁亥，詔曰：“夫農(nóng)，天下之本也，其開(kāi)藉田，朕親率耕，以給宗廟粢盛。”

2.詔曰：“農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也，而民或不務(wù)本而事末，故生不遂，朕憂其然?！?/p>

3.詔曰：“道民之路，在于務(wù)本。朕親率天下農(nóng)，十年于今，而野不加辟，歲一不登，民有饑色，是從事焉尚寡，而吏未加務(wù)也?！?/p>

4.十三年春二月甲寅，詔曰：“朕親率天下農(nóng)耕以供粢盛，皇后親桑以奉祭服，其具禮儀。”六月，詔曰：“農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉，今崖身從事，而有租稅之賦，是謂本末者無(wú)以異也，其于勸農(nóng)之道未備?！?/p>

5.詔曰：“間者數(shù)年比不登，又有水旱疾疫之災(zāi)，朕甚憂之，愚而不明，未達(dá)其咎，意者朕之政有所失而行有所過(guò)與？乃天道有不順，地利或不得，人事多失和，鬼神廢不享與？何以致此？……其與垂相列侯，吏兩千石博士議之，有可以佐百姓者，率意遠(yuǎn)思，無(wú)有所隱。”

甚至到今天，國(guó)家依然將三農(nóng)問(wèn)題擺在很重要的位置，依然將糧食生產(chǎn)擺在一個(gè)戰(zhàn)略地位。這種經(jīng)濟(jì)思想，不得不說(shuō)有賈誼的一份功勞在內(nèi)。

二、積貯思想

在以農(nóng)為本的基礎(chǔ)上，賈誼提出的積貯經(jīng)濟(jì)思想，在歷史上影響也很大。他說(shuō)：“夫積貯者，天下之大命也?！彼J(rèn)為，廣積糧，多積累財(cái)富關(guān)系到國(guó)家的安危。他堅(jiān)決反對(duì)奢侈浪費(fèi)：“夫百人作之，不能衣一人，欲天下之無(wú)寒，胡可得也！一人耕之，十人聚而食之，欲天下之無(wú)饑，不可得也?！眥9}他成為先秦墨子之后第一位極有力批判奢侈行為的思想家。

賈誼之所以批判這種現(xiàn)象，是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代風(fēng)俗敗壞，讓他痛心疾首?！敖衩褓u僮者，為之繡衣絲履偏諸緣，內(nèi)之閑中，是古天子后服，所以廟而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白之表，薄紈之里，以偏諸，美者黼繡，是古天子之服，今富人大賈嘉會(huì)召客者以被墻?！眥10}賈誼的描寫令后人觸目驚心。漢興之時(shí)，經(jīng)濟(jì)蕭條?！稘h書(shū)·食貨志》說(shuō)：“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民或蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。”

從“天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”的漢初到漢建立才二十多年的文帝在位之時(shí)，“民賣僮者，為之繡衣絲履偏諸緣”，國(guó)內(nèi)就不思進(jìn)取，如此奢侈，風(fēng)俗敗壞，難怪賈誼嘆息不已。文帝對(duì)于賈誼的上疏，一直很認(rèn)真地對(duì)待，或許是同齡人，或許是發(fā)自內(nèi)心欣賞這位卓越的天才，他一直以節(jié)儉要求自己。他曾經(jīng)想作一露臺(tái)，“召匠計(jì)之，直百金”。他于是說(shuō)：“百金，中人十家之產(chǎn)也。吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺(tái)為！”{11}他就此放棄了這個(gè)想法。即使是他最寵愛(ài)的妃子慎夫人，居然也“衣不曳地，帷帳無(wú)文繡”{12}。賈誼又在《新書(shū)·無(wú)蓄》中以歷史之事實(shí)來(lái)說(shuō)明積貯的重要性：“禹有十年之蓄，故免九年之水；湯有十年之積，故勝七歲之旱。夫蓄積者，天下之大命也。”蓄積的好處是什么呢？賈誼說(shuō)：“茍栗多而財(cái)有余，何向而不濟(jì)？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝，懷柔附遠(yuǎn)，何招而不至？”（此段話《論積貯疏》里也有）《新書(shū)·憂民》也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“王者之法，民三年耕而余一年之食，九年而余三年之食，三十歲而民有十年之蓄。……王者之法，國(guó)無(wú)九年之蓄謂之不足，無(wú)六年之蓄謂之急，無(wú)三年之蓄曰國(guó)非其國(guó)也?！憋@然，賈誼將積蓄與國(guó)家長(zhǎng)治久安聯(lián)系在了一起。

賈誼所舉的例子是告訴以皇帝為代表的當(dāng)權(quán)者，要想生為明帝，死為明神，要想成為一個(gè)好的君王，就必須懂得積蓄。只有這樣，攻則可取，守則可固，懷柔則附遠(yuǎn)，更可以解決邊境爭(zhēng)端。

賈誼之主張，成為西漢王朝的治國(guó)策略。后來(lái)，由于黃老道家之無(wú)為而治，文帝不斷地頒布詔書(shū)減輕賦稅，以及廣大勞動(dòng)人民的辛勤耕耘，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了迅速恢復(fù)和發(fā)展。至漢武帝前期，“國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩廩皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)，京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可?！眥13}。從這則材料來(lái)看，顯然與漢初“齊民無(wú)蓋藏”的殘破局面不可同日而語(yǔ)。

三、統(tǒng)一貨幣鑄造權(quán)

西漢建國(guó)之初，貨幣貶值非常厲害，嚴(yán)重影響到民眾的生活。更主要的是，地方諸侯居然富可敵國(guó)，比中央政府還有錢，這就影響到了西漢中央政府的統(tǒng)治。

貨幣貶值的原因是劉邦即位之初，“以為秦錢重難用，更令民鑄莢錢”{14}。劉邦開(kāi)了中國(guó)歷史上私人可以鑄錢的錯(cuò)誤先例，致使后代經(jīng)常模仿，而導(dǎo)致嚴(yán)重的貨幣問(wèn)題。結(jié)果自然明顯，聽(tīng)民私鑄，銅錢貶損，賤買貴賣，物價(jià)飛漲，阻礙了商品交換。史載：“不軌逐利之民蓄積余贏以稽市，物痛騰躍，米至石萬(wàn)錢，馬至匹百金?！眥15}因?yàn)橛欣蓤D，一些地方諸侯霸占銅山，操縱造幣之權(quán)，富比天子，故而諸侯王勢(shì)力愈發(fā)強(qiáng)大。《鹽鐵論·錯(cuò)幣》就記載：“文帝之時(shí)，縱民得鑄錢，冶鐵，煮鹽。吳王擅鄣海澤，鄧通專西山。山東狡猾，咸聚吳國(guó)，秦、雍、漢、蜀因鄧氏。吳、鄧錢布天下。”

當(dāng)漢景帝七國(guó)之亂時(shí)，吳國(guó)“有豫章郡銅山，即招致天下亡命者盜鑄錢，東煮海水為鹽，以故無(wú)賦，國(guó)用饒足”{16}。所以吳王劉濞在叛亂起兵時(shí)狂妄地說(shuō)：“寡人金錢在天下者往往而有，非必取于吳，諸王日夜用之不盡。有當(dāng)賜者告寡人，寡人且往遺之。敬以聞?！眥17}劉濞的猖狂就是因?yàn)樗绣X了?？梢?jiàn)，郡國(guó)諸侯王操縱鑄幣權(quán)的后果有多嚴(yán)重，這成了七國(guó)之亂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這一點(diǎn)，賈誼作為卓越的思想家，自然早就預(yù)料到了。文帝五年，漢文帝劉恒不知出于怎樣的考慮，居然和他父親一樣，犯了一個(gè)大錯(cuò)誤，“除盜鑄錢令，使民放鑄”{18}。賈誼很是氣憤，上書(shū)曰：

法使天下公得顧租鑄銅錫為錢，敢雜以鉛鐵為它巧者，其罪黥。然鑄錢之情，非崤雜為巧，則不可得贏；而崤之甚微，為利甚厚。夫事有召禍而法有起奸，今令細(xì)民人操造幣之勢(shì)，各隱屏而鑄作，因欲禁其厚利微奸，雖黥罪日?qǐng)?bào)，其勢(shì)不止。{19}

賈誼的意思是，如果民鑄錢，則肯定會(huì)摻假，加鉛鐵等物質(zhì)，即使判其“黥”刑，也阻止不住，這實(shí)際上是政府誘惑民眾犯罪。即使法令再嚴(yán)，可因?yàn)榉甘抡咛?，政府又有什么辦法呢？這是賈誼所表達(dá)的第一層意思。

又，民用錢，郡縣不同；或用輕錢，百加若干；或用重錢，平稱不受。法錢不立，吏急而壹之，則大為煩苛，而力不能勝；縱而弗呵，則市肆異用，錢文大亂。茍非其術(shù)，何鄉(xiāng)而可哉！{20}

賈誼所表達(dá)的第二層意思是，因?yàn)楦鞯貛胖频牟煌?，而?guó)家又沒(méi)有制定一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，如果允許地方鑄錢，發(fā)行貨幣，將會(huì)使貨幣更加混亂，使民眾無(wú)所適從。

今農(nóng)事棄捐而采銅者日蕃，釋其耒耨，冶熔炊炭；奸錢日多，五谷不為多；善人怵而為奸邪，愿民陷而之刑戮；將甚不詳，奈何而忽！國(guó)知患此，吏議必曰禁之。禁之不得其術(shù)，其傷必大。令禁鑄錢，則錢必重。重則其利深，盜鑄如云而起，棄市之罪又不足以禁矣！奸數(shù)不勝而法禁數(shù)潰，銅使之然也。故銅布于天下，其為禍博矣。{21}

賈誼的第三個(gè)意思，也是最重要的一點(diǎn)是，農(nóng)民覺(jué)得種田的效益還沒(méi)有私下鑄錢效益好，就會(huì)放棄自己的田疇，加入開(kāi)采大軍。那時(shí)候，到處都是錢，五谷卻沒(méi)有增加，難道不是禍害嗎？因此賈誼得出結(jié)論：“奸數(shù)不勝而法禁數(shù)潰，銅使之然也。故銅布于天下，其為禍博矣?！?/p>

為了勸漢文帝收回成命，賈誼分析了收回鑄幣權(quán)的七大好處。他說(shuō)：“今博禍可除，而七?？芍乱病！逼湟唬骸懊癫昏T錢，黥罪不積”；其二：“偽錢不蕃，民不相疑”；其三：“采銅鑄作者反于耕田”；其四：“銅必歸于上，上挾銅積以御輕重，錢輕則以術(shù)斂之，重則以術(shù)散之，貨物必平”；其五：“以作兵器，以假貴臣，多少有制，用別貴賤”；其六：“以臨萬(wàn)貨，以調(diào)盈虛，以收齊羨，則官富實(shí)而未民困”；其七：“制吾棄財(cái)，以與匈奴逐爭(zhēng)其民，則敵必懷”。{22}賈誼希望文帝能“因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功”，并告誡他，這是“善為天下者”應(yīng)當(dāng)做的。可“上不聽(tīng)。是時(shí)，吳以諸侯即山鑄錢，富埒天子，后卒叛逆。鄧通，大夫也，以鑄錢，財(cái)過(guò)王者。故吳、鄧錢布天下”{23}。

結(jié)局自然明白無(wú)誤。在他的兒子漢景帝那一代，發(fā)生七國(guó)之亂，就是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原因。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上達(dá)到一定的高度就會(huì)尋求政治上的平衡。而到了他孫子漢武帝那一代，“商賈以幣多變，多積貨逐利”{24}。當(dāng)商家奇貨可居的時(shí)候，影響民眾的生活就更加明顯了。當(dāng)沒(méi)有貨物可買時(shí)，就迫使更多的大眾去鑄造私錢，甚至鋌而走險(xiǎn)。史載，當(dāng)時(shí)因私自鑄錢而犯罪的人很多，“自造白金銖錢后五歲，赦吏民之坐盜鑄金錢死者數(shù)十萬(wàn)人。其不發(fā)覺(jué)相殺者，不可勝計(jì)。赦自出者百余萬(wàn)人”{25}?？上攵?，武帝時(shí)期的人口不過(guò)三千萬(wàn)，而赦免者居然達(dá)百余萬(wàn)人，顯然私下鑄偽錢成了一種社會(huì)風(fēng)氣，法律都無(wú)法禁止了。元鼎四年，漢武帝“悉禁郡國(guó)無(wú)鑄錢，專令上林三官鑄”{26}。西漢朝廷終于結(jié)束了民間私自鑄錢引發(fā)的矛盾。民間鑄錢的大批勞動(dòng)力重新回到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，加強(qiáng)了中央集權(quán)，也擴(kuò)大了中央政府的財(cái)權(quán)。

余論 賈誼經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)代意義

賈誼那個(gè)時(shí)代所面臨的問(wèn)題，即使在今天，在我們這個(gè)時(shí)代，依然是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最熱門的話題。農(nóng)業(yè)問(wèn)題、積貯問(wèn)題、貨幣安全問(wèn)題，哪一個(gè)不讓我們的當(dāng)權(quán)者頭痛？哪一個(gè)不讓我們的思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究與沉思？

墨子說(shuō)：“節(jié)儉則昌，淫侈則亡?！惫茏釉唬骸皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。”賈誼以禮治國(guó)，但人民學(xué)禮的前提是“倉(cāng)廩實(shí)”，是有飯可吃。當(dāng)賈誼從農(nóng)業(yè)社會(huì)的過(guò)去來(lái)到工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)在，從曾經(jīng)的諸侯征伐與邊境匈奴的風(fēng)聲鶴唳來(lái)到于今貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，他會(huì)做何思考？

賈誼給不了我們答案，他從遙遠(yuǎn)的2200年前就拋給了我們這個(gè)問(wèn)題。有時(shí)候，有些問(wèn)題不需要答案，對(duì)我們而言，只是起警示作用，畢竟過(guò)去2200年了，我們依然存在，我們的歷史有過(guò)很多滄桑，我們的歷史記錄的是，為了一口吃的，為了一寸住的，開(kāi)始了無(wú)休止的殺伐，只是，現(xiàn)在的吃的，住的，換了另外一個(gè)馬甲。它是資源，不僅僅是吃的、住的資源，還包括消費(fèi)的能源。而貨幣安全，不單單只關(guān)系一個(gè)政權(quán)的安全，還關(guān)系到一個(gè)民族的安全，一種文明的安全。這，或許是賈誼的經(jīng)濟(jì)思想給我們這個(gè)時(shí)代最好的一種思考，一種意義。

{1} 陸德明《經(jīng)典釋文》，叢書(shū)集成初編影印抱經(jīng)堂本，卷一，商務(wù)印書(shū)館1935年版，第43頁(yè)。

{2} 《新書(shū)·過(guò)秦論》

{3}{4} 《漢書(shū)·食貨志上》

{5} 籍田：古代天子、諸侯政用民力耕種的田。相傳天子籍田千畝，諸侯百畝。每逢春耕前，由天子、諸侯執(zhí)耒在籍田上三推或一撥，稱為“籍禮”，以示對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。亦指天子示范性的耕作?！对?shī)·周頌·載芟序》：“載芟，春籍田而祈社稷也?！薄妒酚洝ば⑽谋炯o(jì)》：“上曰：‘農(nóng)，天下之本，其開(kāi)籍田，朕親率耕，以給宗廟粢盛?！?/p>

{6} 《漢書(shū)·高帝紀(jì)》

{7} 孝文皇帝，高祖中子也。高祖十一年春，已破陳軍，定代地，立為代王，都中都。（《史記·孝文本紀(jì)》）

{8} 《新書(shū)·瑰瑋》

{9}{10} 《新書(shū)·陳政事疏》

{11}{12} 《漢書(shū)·文帝紀(jì)》

{13}{24}{25}{26} 《史記·平準(zhǔn)書(shū)》

{14}{15}{18}{19}{20}{21}{22}{23} 《漢書(shū)·食貨志下》

{16}{17} 《漢書(shū)·荊燕吳傳》

作 者：黃稼輝，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生，湖南女子學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)哲學(xué)、古代經(jīng)濟(jì)思想。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com