田雨

摘 要：從某種程度上來看，我們可以認(rèn)為后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的衍生品。進(jìn)入20世紀(jì)中下期后，現(xiàn)代主義的思想已經(jīng)逐漸難以引領(lǐng)社會(huì)的潮流，在這種背景之下，所謂的后現(xiàn)代主義便產(chǎn)生。在后現(xiàn)代主義小說的創(chuàng)作方法中，語(yǔ)言技巧的特色是十分引人矚目的。常見的手法有矛盾、排列、不連貫、隨意、隱喻等，而尤其在塑造真實(shí)與虛構(gòu)內(nèi)容之間，后現(xiàn)代小說的語(yǔ)言手法時(shí)十分巧妙的。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；語(yǔ)言技巧；真實(shí)；虛構(gòu)

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-12--01

小說可以說是我們?nèi)粘Ｖ凶畛Ｒ姷降奈膶W(xué)類型，后現(xiàn)代主義文學(xué)的源頭可以追溯到二戰(zhàn)，二戰(zhàn)后在西方社會(huì)中廣泛流行的文學(xué)思潮就是后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮，在上世紀(jì)七八十年代，后現(xiàn)代主義文學(xué)達(dá)到了高潮。其實(shí)無論從創(chuàng)作技巧還是在文本的思想表達(dá)上，我們都可以認(rèn)為后現(xiàn)代主義文學(xué)延續(xù)了現(xiàn)代主義文學(xué)的基本內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了延續(xù)與發(fā)展。在文學(xué)史的發(fā)展過程中，主流思想曾經(jīng)沒有把現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)區(qū)分開來，但實(shí)際上二戰(zhàn)之后的后現(xiàn)代主義文學(xué)已經(jīng)超過傳統(tǒng)意義的現(xiàn)代主義所包含的概念，因此今天我們已經(jīng)把后現(xiàn)代主義文學(xué)看做一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)思潮。后現(xiàn)代主義小說作為后現(xiàn)代主義文學(xué)中的重要表現(xiàn)方式，其在文學(xué)創(chuàng)作手法以及語(yǔ)言架構(gòu)、思想表達(dá)等多方面都具有后現(xiàn)代主義文學(xué)的一般特征，其中尤其令人關(guān)注的莫過于那多變的語(yǔ)言創(chuàng)作模式，游走在真實(shí)與虛幻之間，令人著迷。

一、后現(xiàn)代主義小說的界定

對(duì)于后現(xiàn)代主義小說的界定，首先需要明確后現(xiàn)代主義的概念。不同的研究領(lǐng)域?qū)τ诤蟋F(xiàn)代主義的概念有很多爭(zhēng)論。但從文學(xué)界的研究來看，我們基本上可以認(rèn)為后現(xiàn)代主義的概念可以這樣理解：后現(xiàn)代主義作為西方社會(huì)中的流行思潮，是現(xiàn)代主義的延續(xù)，產(chǎn)生于上世紀(jì)五六十年代的美國(guó)，到八十年代前后傳入歐洲，八十年代末期后已經(jīng)逐步蔓延到全世界，成為世界性的文化運(yùn)動(dòng)。后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)基本為不確定性、反諷、零散、無規(guī)律等。廣義上的后現(xiàn)代主義小說指的就是后現(xiàn)代主義文學(xué)中的小說類，但從狹義的研究來看，后現(xiàn)代主義小說的范疇并沒有這么寬廣，并不是所有受到后現(xiàn)代主義潮流影響的小說都屬于后現(xiàn)代主義小說。

在我國(guó)學(xué)者看來，后現(xiàn)代主義小說是一個(gè)獨(dú)特的小說流派，極端形式主義是其基本特征，其中元小說的創(chuàng)作在后現(xiàn)代主義小說中是尤其值得我們注意的，其對(duì)小說形勢(shì)技巧的執(zhí)著，以及對(duì)文字的推敲塑造成為后現(xiàn)代主義小說中最鮮明的特征，文字仿佛成為一種游戲在作家們的筆尖游走。

二、真實(shí)與虛構(gòu)之間——后現(xiàn)代主義小說的語(yǔ)言游戲

文字游戲是后現(xiàn)代主義小說家們最常用的手法，在大部分人看來，后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義的延續(xù)，二者存在的最大差異就在于現(xiàn)代主義注重“自我”，而后現(xiàn)代主義則注重“語(yǔ)言文字”。而在文學(xué)創(chuàng)作中，作家們也在自己的作品中為后現(xiàn)代主義發(fā)出呼聲，例如在小說《無名無姓的人》中，作者為法國(guó)人貝克特，貝克特在文中寫到“所有一些歸結(jié)一起都是詞語(yǔ)的問題”，明確表明后現(xiàn)代主義對(duì)語(yǔ)言文字的重視。更詳細(xì)的分析看來，在現(xiàn)代主義思潮中，創(chuàng)作傾向于以自我為中心，作品的探討對(duì)象和所要表達(dá)的思想內(nèi)涵都集中在精神認(rèn)識(shí)的層面。而在后現(xiàn)代主義中，則注重語(yǔ)言為中心，關(guān)注語(yǔ)言的表述和語(yǔ)言游戲的過程。

后現(xiàn)代小說的語(yǔ)言游戲體現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言文字的合理運(yùn)用，作家們往往熱衷于發(fā)現(xiàn)不同的語(yǔ)言藝術(shù)，通過自己的創(chuàng)作特點(diǎn)和表達(dá)方式來出一個(gè)個(gè)獨(dú)特的語(yǔ)言體系。在后現(xiàn)代主義小說的創(chuàng)作中，真實(shí)與虛幻總是交織在一起，如果讀者一不留心甚至?xí)?duì)故事的情節(jié)產(chǎn)生誤解。小說家們的創(chuàng)作并不是為了表現(xiàn)出社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也不是要表現(xiàn)自己獨(dú)特的感情世界或是揭露內(nèi)心深處的秘密，他們只是要單純的通過文字語(yǔ)言來創(chuàng)制造一個(gè)“語(yǔ)言世界”，因而在后現(xiàn)代主義小說中，大部分作品都在淡化傳統(tǒng)的文學(xué)作品中反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功能?；谶@一理論，在后現(xiàn)代主義小說中，其所要表達(dá)的重點(diǎn)就在于現(xiàn)實(shí)的虛假性，現(xiàn)實(shí)只不過是通過語(yǔ)言來虛構(gòu)成的假象，因此也就是我們所說的游走在真實(shí)與虛幻之間。在這一層面中，后現(xiàn)代主義小說中的元小說又是其中的代表。

元小說有時(shí)也稱之為反小說，最主要的表現(xiàn)形式為戲仿或者諷仿。在元小說中，作家們對(duì)小說這一文學(xué)體裁的本身進(jìn)行反思和解構(gòu)，顛覆原有的敘述方式，從小說形式和語(yǔ)言表達(dá)方式上改變傳統(tǒng)的小說表達(dá)方式，認(rèn)為傳統(tǒng)的敘事手法不僅僅是無效的，而且是虛假的。在這些元小說作家們眼中看來，現(xiàn)實(shí)是通過語(yǔ)言而塑造出來的，但由于語(yǔ)言本身就具有虛幻性，因此現(xiàn)實(shí)也就是虛幻的。在他們看來，傳統(tǒng)意義上的小說創(chuàng)作方式就是虛幻現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造者之一，虛構(gòu)出的虛假故事來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)本就是毫無意義的，因?yàn)樗褪翘摷俚模纱诉@種小說也就會(huì)把讀者引入的雙重的虛幻之中，即虛幻的語(yǔ)言和虛幻語(yǔ)言構(gòu)造出的虛幻世界。因此對(duì)于小說家來說，他們創(chuàng)作的目的就是要去揭露這一事實(shí)，把現(xiàn)實(shí)中的虛假和作品中所創(chuàng)作出的虛假告訴讀者，讓讀者自己去思考從而區(qū)分真實(shí)與虛幻，去真正的認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)世界。元小說再戲仿的過程中，把小說家創(chuàng)作的“自我操控”過程展現(xiàn)給讀者，讓讀者自己揭發(fā)真實(shí)和虛幻的迷霧。

后現(xiàn)代主義小說中真實(shí)和虛構(gòu)的問題一直是其努力想要表達(dá)的，作家們通過而小說所要告訴讀者的就是真實(shí)和虛幻其實(shí)是一體的，世界的原型也是虛構(gòu)出來的。在這樣一種理念灌輸中，后現(xiàn)代主義小說中的真實(shí)指的只是用來描寫的語(yǔ)言文字，而作家們也樂此不疲的通過文字游戲來引導(dǎo)讀者游走在真實(shí)與虛幻之間。

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