□張茂澤

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談?wù)務(wù)軐W(xué)意識(shí)

□張茂澤

中國苦于無新哲學(xué)很久了!

我的老師張豈之先生嘗言，自己本來是學(xué)哲學(xué)的，想搞哲學(xué)研究，但后來終究沒有走上這條道路。我尊敬的余敦康先生嘗嘆：我們研究了一輩子哲學(xué)史，就是沒有自己的哲學(xué)。前輩學(xué)人有哲學(xué)意識(shí)而無哲學(xué)，其中包含多少歷史的無奈。

改革開放，思想解放，社會(huì)轉(zhuǎn)型，價(jià)值多元……體現(xiàn)出旺盛的理論生命力。我們曾經(jīng)擁抱外來思想，迷戀現(xiàn)代新儒家，掀起各種“熱”。但我們還是只能講哲學(xué)史而無哲學(xué)、講思想史而無思想，好像我們沒有自己的思想似的，只能“他說”，無力“我說”。現(xiàn)在我們不能再怨天尤人、歸罪歷史；理應(yīng)返身回顧，反思自我。我認(rèn)為，沒有新哲學(xué)，一個(gè)重要原因是我們?nèi)狈Ρ匾恼軐W(xué)意識(shí)。

在現(xiàn)實(shí)世界中，大家關(guān)注的依法治國、食品安全、醫(yī)療衛(wèi)生和教育部門存在的問題、網(wǎng)絡(luò)禮儀、商業(yè)倫理、公共道德等，都呼喚哲學(xué)介入。隨著社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)行，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化遍及全國每個(gè)角落，勞動(dòng)分工愈益精細(xì)，專業(yè)人才層出不窮，人們獲取的網(wǎng)絡(luò)信息有“碎片化”特征等，這些都強(qiáng)烈呼喚哲學(xué)意識(shí)。

我國現(xiàn)在進(jìn)入全面深化改革的“新常態(tài)”時(shí)期，大家公認(rèn)“創(chuàng)新”是關(guān)鍵詞。創(chuàng)新不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，也是學(xué)術(shù)思想發(fā)展的關(guān)鍵，尤其是哲學(xué)或哲學(xué)史發(fā)展的關(guān)鍵。創(chuàng)新是哲學(xué)的生命，是哲學(xué)史前進(jìn)的不竭動(dòng)力。沒有創(chuàng)新，就沒有哲學(xué)，哲學(xué)史就不可能發(fā)展。從人文學(xué)科歷史發(fā)展看，研究者有沒有哲學(xué)意識(shí)，關(guān)系到理論能否發(fā)展、哲學(xué)能否創(chuàng)新。哲學(xué)意識(shí)就像靜謐的蓄水，哲學(xué)創(chuàng)新則是流淌在春天里滋潤萬物生長的蓬勃生命。哲學(xué)意識(shí)正是哲學(xué)創(chuàng)新的前提條件，哲學(xué)創(chuàng)新則是哲學(xué)意識(shí)在思維世界里的外化表現(xiàn)和自然發(fā)展結(jié)果。

從根本上說，和宗教意識(shí)、藝術(shù)意識(shí)、政治經(jīng)濟(jì)等意識(shí)不同，哲學(xué)意識(shí)是關(guān)于哲學(xué)的意識(shí)，它萌生于人的求知欲，形成于人的愛智慧，是人關(guān)于整個(gè)世界的理性認(rèn)識(shí)，關(guān)于哲理、智慧、文明精粹在人的意識(shí)中的反映。

我國有悠久的哲學(xué)意識(shí)傳統(tǒng)?！吨芤住穼μ斓篮腿说赖拿枋觯渡袝贰叭诵奈┪?，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中”對人道的刻畫，可謂哲學(xué)意識(shí)的萌芽。諸子學(xué)作為中國哲學(xué)第一個(gè)高峰，其哲學(xué)意識(shí)也非常豐厚，成為后來我國哲學(xué)意識(shí)取之不盡、用之不竭的源泉。內(nèi)容主要有三種：（1）孔子不怨天，不尤人，面對不利條件當(dāng)仁不讓、迎難而上的“知天命”說，體現(xiàn)的正是一種理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的哲學(xué)意識(shí)。孔子針對人成為理想的人問題進(jìn)行理性思考，推動(dòng)三代宗教學(xué)術(shù)化、信仰理性化，形成的是一種有理想信念的使命意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，一種人要做人而不做鳥獸的性命意識(shí)，一種對社會(huì)歷史發(fā)展、人生結(jié)局有虛懷承受和深刻理解的命運(yùn)意識(shí)，也是一種理性認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐統(tǒng)一的知行合一意識(shí)，一種理性與信仰溝通、天道和人道交織的天人合一意識(shí)。（2）老子“有無相生”說，孔子“一以貫之”說，莊子“道通為一”說，儒家和而不同、天下一家思想等，都蘊(yùn)含著近代以來大家熟知的融會(huì)中西、貫通古今的精神，體現(xiàn)了人們的道觀通識(shí)。(3)孔子“從心所欲不逾矩”的人生境界，后來儒家追求的圣人境界，莊子向往的逍遙境界，都是只能在理學(xué)家所謂“性即理”、“心即理”支持下才可能達(dá)成的自由和必然統(tǒng)一、本心與世界貫通的主客合一心識(shí)。

哲學(xué)意識(shí)產(chǎn)生于人們現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，是問題意識(shí)，尤其是對哲學(xué)基本問題的意識(shí)。問題是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活矛盾的表現(xiàn)，基本問題是人類社會(huì)基本矛盾的反映。它追求將事實(shí)、知識(shí)、價(jià)值統(tǒng)一起來，用理性認(rèn)識(shí)構(gòu)筑精神家園，解決終極關(guān)切，克服人性異化，為人們提供和諧寧靜的精神世界。哲學(xué)思想包含了豐富的人生實(shí)踐、社會(huì)歷史和整個(gè)世界的生命體驗(yàn)在內(nèi)，是生命、人性在問題壓迫面前的掙扎、昂揚(yáng)、挺立的精神記錄。賀麟認(rèn)為，中國的孔孟老莊、程朱陸王，西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、斯賓諾莎、康德、黑格爾代表了中西哲學(xué)的主流；如果中國加上《易傳》、荀子、張載、王夫之，西方加上馬克思，也可以將這看成中西哲學(xué)意識(shí)發(fā)展的歷史主線。

在哲學(xué)史上，人類最基本的問題，如世界從哪來往哪去、真理是什么、我是誰，曾被認(rèn)為關(guān)涉世界本原的問題。故哲學(xué)意識(shí)，也可以說就是對世界本原的意識(shí)，是對世界本原和萬事萬物關(guān)系，尤其是天與人關(guān)系、性與天道關(guān)系的意識(shí)。天和人、自然和社會(huì)、個(gè)人和群體，體和用，古今、始終、內(nèi)外等，理和事物，性和理，理和人心（欲、情、知等），心和理、心和事物、道心和人心等，在中國歷史上都曾被哲學(xué)家當(dāng)作基本問題進(jìn)行思考、處理，并成就了氣學(xué)、理學(xué)、心學(xué)等。但無論哪一派，他們又都認(rèn)同自己屬于道學(xué)，無論是氣，還是理、心，都是對道的認(rèn)識(shí)、闡發(fā)，張載“太虛即氣”，程朱“性即理”，陸王“心即理”等核心命題，都可以看成道在某方面的表現(xiàn)。道的問題，可以說是中國哲學(xué)一脈相承的基本問題，是中國哲學(xué)意識(shí)的核心內(nèi)容。

哲學(xué)意識(shí)是辯證思維的結(jié)晶。辯證認(rèn)識(shí)道的問題，辯證認(rèn)識(shí)和對待道與氣、理、心的關(guān)系及其他矛盾關(guān)系，反對極端思想，不偏不倚，無過無不及，而又匹夫匹婦，日用常行，古人稱之為中道。中道思維也是中國哲學(xué)各大派認(rèn)同、共有的思路，當(dāng)然也是中國哲學(xué)意識(shí)的核心內(nèi)容。孔子“下學(xué)而上達(dá)”、“吾道一以貫之”，孟子“盡心知性知天”、“萬物皆備于我矣，返身而誠，樂莫大焉”等，則是典型代表。其中，追根溯源的歷史思維，越來越抽象、細(xì)密的邏輯分析，追問何以可能的先驗(yàn)思維，天人、體用、主客合一的辯證思維，都是中道思維的內(nèi)容。

從歷史唯物主義看，哲學(xué)意識(shí)理應(yīng)包含人民群眾意識(shí)在內(nèi)，這就讓古代的人本、民本等意識(shí)升華到歷史新高度。世界本原意識(shí)落實(shí)為文明史發(fā)展決定性因素的意識(shí)，抽象主體落實(shí)為借助實(shí)踐創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、人類文明的勞動(dòng)群眾，文明就包含勞動(dòng)群眾掌握社會(huì)生產(chǎn)力，不斷改進(jìn)社會(huì)交往方式、擴(kuò)展社會(huì)交往范圍，提高科學(xué)文化素養(yǎng)等要素。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史進(jìn)步的主人翁。提高勞動(dòng)群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，讓哲學(xué)真理與廣大人民群眾緊密結(jié)合，落實(shí)為強(qiáng)大的社會(huì)大生產(chǎn)力，是社會(huì)歷史發(fā)展越來越快速的根本原因?！暗啦贿h(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！闭軐W(xué)意識(shí)必須從根本上適應(yīng)和滿足廣大人民群眾的精神需要，才能確保源頭活水，穩(wěn)健強(qiáng)勁，始終行進(jìn)在光明正大的哲學(xué)發(fā)展道路上。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！闭軐W(xué)意識(shí)直接源于哲學(xué)學(xué)養(yǎng)，是哲學(xué)學(xué)養(yǎng)的結(jié)晶。在社會(huì)生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上，哲學(xué)意識(shí)與理性認(rèn)識(shí)攜手共進(jìn)，結(jié)伴而行。伴隨著人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展、理性能力的成長，從無意識(shí)到有意識(shí)，從潛意識(shí)到顯意識(shí)，從感性到理性，從個(gè)別到普遍，從部分到全面，從孤立到聯(lián)系，從偶然到必然，從相對到絕對，從短暫到永恒，哲學(xué)意識(shí)不斷產(chǎn)生、形成，不斷發(fā)展、完善，哲學(xué)之樹也從發(fā)芽、生長、壯大，經(jīng)花蕾、花朵才結(jié)出果實(shí)。在理性認(rèn)識(shí)道路上，或苗而不秀，或秀而不實(shí)，歸根結(jié)底，還是哲學(xué)學(xué)養(yǎng)不足，哲學(xué)意識(shí)不夠。

哲學(xué)產(chǎn)生后，人們鍛煉理性認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)哲學(xué)意識(shí)平添新途，即學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)史。這時(shí)，也可以說，哲學(xué)意識(shí)產(chǎn)生于哲學(xué)史的學(xué)習(xí)和研究中。學(xué)習(xí)研究哲學(xué)史，既要對哲學(xué)基本問題及其解決思路進(jìn)行跟蹤、追尋，如馮友蘭說，照著作者的思路再想一遍，也要對哲學(xué)學(xué)科發(fā)展內(nèi)在必然有洞見、把握，對學(xué)術(shù)演變趨勢有預(yù)判、參與。百花齊放、百家爭鳴是哲學(xué)不斷創(chuàng)新、發(fā)展的必由之路?！胺俏叶?dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也”（《荀子·修身》），尊重不同意見，感恩理性批評自己觀點(diǎn)的人，百慮一致，殊途同歸。和而不同是中國哲學(xué)發(fā)展的主旋律，不同意見、不同認(rèn)識(shí)、不同派別相反而相成，整個(gè)哲學(xué)史進(jìn)程呈現(xiàn)為舊邦新命、舊題新說、舊學(xué)新知的形態(tài)，而非如黑格爾比喻的，哲學(xué)史就是廝殺的戰(zhàn)場，堆滿死人骨骼。全面、準(zhǔn)確、深刻把握人類哲學(xué)史進(jìn)程，尋找其發(fā)展主線，提綱挈領(lǐng)，綱舉目張，是豐富、充實(shí)自己哲學(xué)意識(shí)的必要條件。

改革開放三十多年，我國社會(huì)歷史發(fā)生了天翻地覆的變化，小生產(chǎn)向社會(huì)化大生產(chǎn)轉(zhuǎn)變迅速，社會(huì)分工更加細(xì)密、復(fù)雜，引起思想界急劇變化。傳承中華優(yōu)秀思想文化，已經(jīng)做了大量工作；學(xué)習(xí)和引進(jìn)外國先進(jìn)思想文化，也取得了顯著成效。思想的春天、哲學(xué)創(chuàng)新的春天來了!整理、明晰自己哲學(xué)意識(shí)的時(shí)候，到了！

(作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所教授，郵編710069)