侯耀晨

中國(guó)人心里時(shí)常供奉著三個(gè)人：老子、孔子和釋迦牟尼。反映在工商界，是所謂的“儒商”、“道商”、“佛商”，反映在精神層面是三教融合的歷史，反映在社會(huì)制度演變的主線(xiàn)，則是毛澤東的獨(dú)到觀(guān)察：秦以后，“祖龍雖死魂猶在……百代皆行秦政治”。

“秦政治”的核心是中央集權(quán)、垂直管理和易地為官的郡縣制，歷代中國(guó)商人群體是在這樣一個(gè)超穩(wěn)定體系里求得生存和發(fā)展。我們尋源中國(guó)商人的義利觀(guān)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子是一個(gè)“穿針引線(xiàn)”的人。

孔子手中的經(jīng)線(xiàn)，上承周之道統(tǒng)，下啟秦朝之后“內(nèi)圣外王”的百代沿革，因而在循環(huán)往復(fù)的歷史周期內(nèi)，被尊奉為“帝王之師”、“萬(wàn)世師表”。

孔子手中的緯線(xiàn)，則延展為各個(gè)時(shí)代縱橫交織的“毛線(xiàn)團(tuán)”。在“分久必合、合久必分”的天下大勢(shì)中，個(gè)人只是一些更小的毛線(xiàn)團(tuán)，孔子自己也是。

在更大的毛線(xiàn)團(tuán)里，小毛線(xiàn)團(tuán)的終極命運(yùn)通常有幾種：身與名俱滅，百世流芳，遺臭萬(wàn)年。如果是商人，則可以翻譯為流傳甚廣的段子：人沒(méi)了，錢(qián)還沒(méi)花完；人還在，錢(qián)卻沒(méi)了。人沒(méi)了，招牌還在。這第三種，大概是商人和企業(yè)家追求的最高境界——有后來(lái)人傳承其衣缽。

錢(qián)，就是一個(gè)商人的事業(yè)，世事無(wú)常，事業(yè)亦最是無(wú)常。被無(wú)常播弄的中國(guó)商人群體，得意時(shí)當(dāng)當(dāng)儒商，失意驚恐之際，上山拜拜廟，求求佛，乃是極正常的事。但是，活在前朝歷代的商人，與后代的商人飛黃騰達(dá)的途徑、湮滅的流程往往極為相似，這是尤為值得關(guān)注的。

孔子與商人

追尋中國(guó)商人的進(jìn)化史，稀有善始善終如陶朱公范蠡這樣的，青史中留下美名的，幾乎都在秦代以前。歷代巨商大賈，富比王侯，甚而至于富甲天下后，往往難免與當(dāng)時(shí)的權(quán)力階層糾結(jié)在一起，是為飽受詬病的“官商勾結(jié)”。

官與商的協(xié)作，無(wú)非是利益使然。所謂“三年清知府、十萬(wàn)雪花銀”的情節(jié)，不過(guò)是一再重復(fù)著昨天的故事，只是換了角色。

一個(gè)人是否應(yīng)該去追求財(cái)富？

現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中是沒(méi)有問(wèn)題的，所謂“商人重利輕離別”，“千里當(dāng)官為謀財(cái)”，社會(huì)上一直有這樣的流弊。但是在意識(shí)形態(tài)里，同時(shí)也運(yùn)行著另一種流弊：求財(cái)是可恥的。

“求財(cái)可恥”的觀(guān)念，大概來(lái)源于孔子的一句話(huà)：“君子喻于義，小人喻于利”。“君子”和“小人”是孔子思想中兩個(gè)很重要的提法，翻譯成大白話(huà)，“君子”是好好學(xué)習(xí)、天天向上的，“小人”是飽實(shí)終日，不求上進(jìn)的。在利益面前，孔子主張君子應(yīng)以道義為重，所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。

孔子本人不僅沒(méi)有反對(duì)本乎道義的發(fā)財(cái)致富，而且孔子與商人的交往亦堪稱(chēng)范本。

孔子能為“萬(wàn)世師表”，被尊為“帝王之師”，在于他的三千弟子中，享有七十二賢人之稱(chēng)的，既有經(jīng)濟(jì)窮困的，也有大富大貴的。

孔子有個(gè)著名的高徒原憲（顏回），便在七十二賢之中顏回，隱居在市民雜居的陋巷里，生活條件也很差?？鬃淤澝浪骸耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”

另一個(gè)學(xué)生子端木賜（子貢）則是由官而商，是同學(xué)中最為富有的。子貢在孔子那里學(xué)成畢業(yè)后，先是去衛(wèi)國(guó)當(dāng)官，卸任后，又去經(jīng)商。他常年往返于當(dāng)時(shí)的曹?chē)?guó)和魯國(guó)之間，從事“國(guó)際貿(mào)易”，物價(jià)上漲，他就賣(mài)出，東西便宜了，他就買(mǎi)進(jìn)，很有生意頭腦。

子貢富有，與列國(guó)諸候有很好的交情。據(jù)《史記》載，他常坐著四匹馬拉的車(chē)子，帶著很貴重的束帛之禮去拜訪(fǎng)諸候們。所到之處，國(guó)君們只與他行賓主之禮，而不行君臣之禮。所謂“分庭抗禮”，即由此出。子貢顯貴，不忘師恩，經(jīng)常人前人后輔助孔子。司馬遷感慨地說(shuō)：“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰者乎？”

如果子貢生活在現(xiàn)在，也一定是被世界各地競(jìng)相招商引資的“跨國(guó)企業(yè)家”，他也會(huì)把老師的核心價(jià)值觀(guān)弘傳到更遠(yuǎn)的地方。

問(wèn)題是，孔子之后，誰(shuí)能教他呢？

“厚德載物”與“心能轉(zhuǎn)物”

孔子稱(chēng)贊顏回，是以顏回的“厚德”為美，他周游列國(guó)，與各國(guó)達(dá)官顯貴交往，但他的觀(guān)念里并沒(méi)有放棄人民群眾?？鬃邮冀K得到富有的子貢一路買(mǎi)單相助，但他并沒(méi)有因?yàn)樽迂曬R車(chē)?yán)锢臇|西而放棄自己的學(xué)術(shù)主張。

所以說(shuō)，顏回和子貢，就是“厚德載物”的范本：窮而有德，能使心安；有德而富，名垂青史。

孔子能為帝王之師，當(dāng)然也能教商人。

子曰過(guò)的“君子喻于義，小人喻于利”，真正的意思是強(qiáng)調(diào)，君子愛(ài)財(cái)，取之有道，并非提倡“官商勾結(jié)”損公肥私。

孔子常提到的“君子”和“小人”，類(lèi)似于佛教中的“覺(jué)悟者”與“未悟者”，以及道教中的“得道者”與“學(xué)道者”。

儒家、道家、佛家，這三家之所以能在中國(guó)歷史上和諧共存，成為建設(shè)社會(huì)主流價(jià)值的重要精神來(lái)源，是因?yàn)槿寮业摹爸泻弦弧薄⒌兰业摹疤烊烁袘?yīng)”、佛家的“因果報(bào)應(yīng)”，都強(qiáng)調(diào)“心能轉(zhuǎn)物”的重要規(guī)律，以及“厚德載物”的根本道理。

儒家、道家、佛家的修養(yǎng)發(fā)揮到工商領(lǐng)域，就是所謂的儒商、道商與佛商，大家背的課文不一樣，制服不一樣，但追求的境界沒(méi)有本質(zhì)的不同。

儒商也好，道商也好，或者有志氣要去做一個(gè)佛商，如果是奉行“取之有道”的義利觀(guān)，則會(huì)把“心能轉(zhuǎn)物”、“厚德載物”的規(guī)律各自發(fā)揮到極致。如果只是口頭說(shuō)說(shuō)，見(jiàn)利而忘義，那就跟三家的教育體系一毛錢(qián)關(guān)系都沒(méi)有。