文/郭小琲

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食兵信

文/郭小琲

魯國實權(quán)派人物季康子曾問孔子，仲由、端木賜、冉求“可使從政也與？”孔子很有信心地說“由也果”“賜也達”“求也藝”，于從政有什么難的？弟子也多人問政，其中就有被孔子稱為“達”的端木賜?？鬃踊卮鹚骸白闶?，足兵，民信之矣?！惫蠢樟巳{馬車的理政思路。但子貢喜歡刨根究底，“必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立?！笨鬃右詾槿{馬車當有輕重主次。

食為政首猶可棄?？鬃由泄?，無需諱言，不僅自述“信而好古”，還贊美“敬授民時”的堯?？鬃右詾閳颉俺晒Α敝涝谟凇八孛瘛⑹?、喪、祭”。

民、食之所以為重，朱熹解釋，“民，國之本也。食，民之命也”，都屬國本。我們源遠流長的農(nóng)耕文化發(fā)軔之際便已孕育仁愛。在今天“食”也仍是國家重要戰(zhàn)略儲備物資。然而在孔子眼里，“足食”更關(guān)乎百姓生存，是“老有所終”“幼有所長”“鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”的物資保障，是“仁”之首務(wù)。無“食”則無民，有“食”則國安?？鬃又v“修己”，但“修己”不是目的，“安百姓”才是目的。三駕馬車“食”當然是主駕。

可如此重要的“食”卻可以在“不得已”的情況下“去”之。信譽如生死，寧肯死于無食，不能死于無信。人格“剛”，國格也要“剛”。何況老話說得好，人心齊泰山移。

“足兵”為要仍可棄。禹以后，“城郭溝池以為固”，“兵”免不了了。但《論語·述而》記“子之所慎：齊、戰(zhàn)、疾?！北謶?zhàn)事雖系護國守民之務(wù)，但畢竟要流血?！稌た嫡a》記周公告誡衛(wèi)康叔，“若保赤子，惟民其康乂”，周公之意，孔子領(lǐng)會深刻，于《孝經(jīng)·圣治》說：“天地之性，惟人為貴?！币蚨?，孔子慎而少言兵，翻遍《論語》也僅見三五處。一是孔子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！狈磳Σ患佑?xùn)練拉民做炮灰。二是孔子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！惫湃恕叭d考績，七年已踰再考，此乃言其久”。習兵練武七年，當今軍校本碩連讀也完成了，孔子要的是民可戰(zhàn)但不傷亡或者少傷亡的必要保證。三是“衛(wèi)靈公問陳于孔子，孔子對曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！魅账煨??！笨鬃佑谛l(wèi)靈公話語中聽出心思有戰(zhàn)，不能茍同，帶眾弟子離開衛(wèi)國?？鬃硬荒芙邮芫脩?zhàn)而由百姓去償付戰(zhàn)爭的代價，“去兵”自是首選了。

但孔子也并不諱言兵。于邦國言，孔子說：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。”《孔子世家》就記齊魯夾谷會盟，孔子為魯司寇便武助文事。于天下言，孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”孔子言“足兵”，但一定是“天討有罪”，“使之絕惡”，比如湯伐桀，武王伐商紂，“順乎天而應(yīng)乎人”。

“救無辜，伐有罪”，“兵”也并非唯一途徑?！敖邜?，遠者來”，孔子以為美政?！斑h人不服則修文德以來之?！笨鬃诱J為這樣的途徑最理想?！墩撜Z》就記孔子贊管仲，“如其仁！如其仁！”理由便是“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也”。不用兵而天下安，“講信修睦”，“信”而勝兵，歷史經(jīng)驗多證之。

“民信之”，信不可失。《論語》中孔子與弟子論“信”并不多，僅有3 8處，遠不及“仁”“知”和“君子”。但孔子卻認為“兵”“食”可去，而“信”不可失。視“信”為理政和做人的根基。

“信”之所以是一切人事的基本原則，在于“信，誠也”。信謂人言，言為心聲。在心要真，合意為信，孔子極為看重?！肮耪哐灾怀?，恥躬之不逮也?！惫室跋刃衅溲裕髲闹?。相反，“巧言令色鮮矣仁”?！墩撜Z·先進》篇還記“南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之”。《詩》曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！币馊缫谎跃哦︸嗰R難追。南榮反復(fù)誦讀，孔子便將自己的侄女嫁給了南榮。孔子認為治國治家一理，必要重誠信之人。

有一次子貢問“士”，并又接二連三“敢問莫次”?？鬃诱f：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！币恢Z千金竟勉強可以算做末一等的士，何故？有位很像孔子的弟子有子說：“信近于義，言可復(fù)也?！庇脛氶脑捳f：“義所在，則言必信，行必果；義所不在，則言不必信，行不必果?！?/p>

誠信時?；ビ?xùn)?！墩撜Z》說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”因而“子以四教：文，行，忠，信?！贝朔蜃印敖倘艘詫W(xué)文修行而存忠信也”?？鬃印叭室詾榧喝巍保谕搅π兄?，信也。

摘自《思維與智慧》