艾 潔

(貴州民族大學文學 貴州 貴陽 550025)

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貴州世居民族歷史文化資源的文學轉(zhuǎn)化研究
——以李發(fā)模長篇敘事詩《呵嗬》為例

艾 潔

(貴州民族大學文學 貴州 貴陽 550025)

貴州著名詩人李發(fā)模的長篇敘事詩《呵嗬》運用了長詩這種藝術(shù)形式對仡佬族的歷史、文化和民族精神進行了書寫。本文將以這部5000多行的長篇敘事詩作為藍本，對其進行地域、歷史、民族文化、民間藝術(shù)到文學的轉(zhuǎn)化研究。

《呵嗬》;李發(fā)模;仡佬族;文化資源;文學轉(zhuǎn)化

《呵嗬》全詩共5000余行，由十個章節(jié)組成。詩歌以水妹和山蠻這兩個仡佬族年輕人的愛情故事和身世遭遇為主線，在書寫可歌可泣的愛情故事的同時將仡佬族的地域、歷史、民族文化進行了一個全面的展現(xiàn)。德國哲學家海德格爾說:“詩人的天職是還鄉(xiāng)?！崩畎l(fā)模先生生于仡佬族眾多的遵義地區(qū)，詩人以“黔北石旮旯里的莊稼和種莊稼的老人”自居，悉心澆灌，用自然與人文的土壤將黔北仡佬族的民族之根培育發(fā)芽，使之茁壯成長為參天大樹。

一、黔北地域文化為長詩創(chuàng)作涂上厚重的底色

《呵嗬》中，詩人將仡佬族先民們具化為一個個生動的形象，用這些生動的形象向讀者展現(xiàn)仡佬族人貫穿在其骨血里的民族性格。甲章中，詩人呈現(xiàn)出了母親的七個男人，這七個男人的形象分別是補伏(巫師)、酒師、學者、養(yǎng)竹人、廚師、農(nóng)人、風水先生。這七種身份的描寫刻畫出仡佬族的男子不同的形象，七個男子中有五個是在經(jīng)歷了自然災(zāi)害后死去。詩中對他們的死是這樣描述的：“第一個男人，被老虎吃了 老虎肚皮，是活埋他的棺材/第二個男人，摔下高巖 峽谷激流，送他去大海/……第四個男人，路遇泥石流 巖石塌方，葬在大山胸懷/……第六個男人，死于旋風 獨木橋上，魂飛天外/第七個男人，遇瘴氣而死 螞蟻推一堆黃土，把他掩埋[1]”。從詩句中我們可以讀出詩人對他們的死亡過程的描寫并不是血肉模糊且慘痛的，更多的是讓讀者感到一種悲壯和勇敢的意味。在詩人的眼中，他們是血性且勇敢的，“七個男人坐過的體溫，煙味 乃至血性和脊梁的曲直”。仡佬族的先民們雖然在一次次的自然災(zāi)害中失去自己的生命，但是在面對死亡時依舊勇敢無畏，一次次的死亡并未讓仡佬族的人民退縮，勇敢的仡佬人選擇的是挺直脊梁，在這片土地上生存下去。

生存環(huán)境為人類帶來的并不是只有苦難，一方熱土養(yǎng)育了一方人民。雖然惡劣的生存環(huán)境不斷地用艱苦的環(huán)境磨煉著仡佬人的意志，但也讓無數(shù)的仡佬人在這片土地上得以生存和發(fā)展?！逗青馈分性娙擞脻M含熱情的詩句對地域文明進行歌頌，用充滿血性的語言將仡佬人對自然的敬畏和感恩之心表達得恰到好處?！鞍蜒镜囊拐暹M杯中吧/把汗煮的飯盛在碗中吧/抱心上的柴火暖高山吧/仡佬人，感恩大自然……”在《呵嗬》的丁章，祖?zhèn)鞯奶斓刂校娙碎_篇便將仡佬人對大自然的感情表明——仡佬人對自然的熱愛是來自血液。來自大自然的饋贈讓當政者注意到了來自遠山的人們，仡佬人使用朱砂使仡佬族人民得到了世人的注意。在南宋《溪蠻叢笑》中便有對仡佬族人使用朱砂的記載：“砂出萬山之崖為最，仡佬人以火攻取?！痹谪罾凶迦松畹娜f山和務(wù)川等地，朱砂的藏量相當豐富，仡佬族的先民濮人、僚人以采砂為生計。豐富的朱砂礦藏是土地對仡佬人的恩賜，讓仡佬人得以在這片土地上獲得生存的條件。“一萬年的紅/幾千年的火……恩惠仡佬遠祖——濮人、大合……/至今,山還顯靈水還流韻巖還刻符/砂坑、棧道還低于傳說神圣的/朱砂礦啊。”“朱砂礦上，林立的寶王廟/知泱泱中華，是仡佬人?！必罾腥碎_采的朱砂用在帝王的玉璽紅蓋、用在御筆朱批、用在宮廷翹檐、用在器皿古紅、用在摩崖石刻、用在測人量天的水銀柱、用在巫師的神符、用在歷史的長河中的人們的生活中。仡佬人用這樣的一種方式，將他們的烙印，深深的印在了華夏的歷史中，中華文明中從此多了這一抹鮮艷的紅。

詩人在將仡佬族地域文化轉(zhuǎn)化成文學形式的過程中并不是單純的把仡佬族的各種生存環(huán)境、自然資源進行一番歌頌和贊美，而是用自己獨特的方式，將仡佬族人生活了幾千年的土地氤氳出來的地域文化展現(xiàn)在讀者面前。讀者跟隨著詩歌中的男主角山蠻，通過山蠻的眼睛，看到了仡佬族人生存的土地，看到了仡佬族先民創(chuàng)造的屬于自己的朱砂文化、水銀文化、懸棺文化、竹文化。仡佬族生活的地區(qū)盛產(chǎn)竹子，山蠻和水妹的相識將仡佬族居住地的竹文化道出；在山蠻逃亡的路上，跨過芙蓉江、洪渡河，將山水的歷史呈現(xiàn)；路遇寶王廟，朱砂紅便深深的印在了人們心中；被歹人追殺至墳地，讓仡佬族人因生活環(huán)境而產(chǎn)生的懸棺文化得以展現(xiàn)。詩人用如此奇特的構(gòu)思將仡佬族人的地域文化用充滿詩性的語言完成了地域文化到文學的轉(zhuǎn)化。

二、民族歷史文化為長詩創(chuàng)作支撐強大的精神

作為邊地的民族，遠離中央政權(quán)，便注定不會有太多機會成為被關(guān)注的焦點，甚至在歷史的書寫中也不會被提及，關(guān)于仡佬族的起源更是無從說起，但是至今仡佬族民間還有祖輩住在山洞的傳說。每個民族都有關(guān)于自己民族最初的想象，漢民族有女媧造人，西方有亞當和夏娃的故事，仡佬族也有著自己的創(chuàng)世神話故事。古代的仡佬族初民曾以犬為圖騰，在仡佬族傳說《金毛狗》和《縷金狗》中，便能看出狗對于仡佬族先民的重要性。在《呵嗬》乙章中，詩人用獵人和狗們的對話對仡佬族的起源進行追尋：“獵人：狗狗們，可知哪個來制天？/狗們：(舉目望過遠古)/古來無奈來制天，……獵人：是哪個來造地？/狗們：古來無限來造地，……獵人：是哪個造太陽？/狗們：是無奈以簸箕造太陽。/獵人：是哪個造月亮?/狗們：是無限拿篩子造月亮。……”仡佬族傳說中自無奈和無限創(chuàng)世界后便一直從事農(nóng)耕，將生命延續(xù)。歷史在不斷發(fā)展，仡佬族的歷史也在不斷向前推進。仡佬族的發(fā)展歷史是一部充滿了悲情的歷史，一路走來“飽經(jīng)滄桑……歷盡血洗……”封建王朝的制度在中國延續(xù)了幾千年，這意味著仡佬族人在統(tǒng)治者的統(tǒng)治下生活了幾千年，從夏王朝到清朝四千多年的時間里，仡佬族人從風雨里走來。仡佬族的歷史是流著血的歷史、是反抗的歷史。自元朝開始，中央王朝便開始在仡佬族地區(qū)實行土司制度，這樣的制度一直持續(xù)到明清時期。明朝萬歷年間，中央政府為了鎮(zhèn)壓播州土司楊應(yīng)龍，一場戰(zhàn)役爆發(fā)，在播州之役中，無數(shù)的仡佬族人參加了戰(zhàn)役?！捌讲ブ?。在仡山海龍囤上……懸掛的仡佬兵將/驚世駭俗的威武……”播州之役之后，仡佬人因參加戰(zhàn)役稱為叛黨被迫躲進深山，之后的中央政府實行改土歸流，仡佬人的生活顯得越發(fā)艱難：“隱族埋名的仡佬人啊/躲避屠戮，執(zhí)拗地/……改土歸流，族分幾等……仡佬人的生存，一步步/被逼上懸崖……”改土歸流，中央管轄后，朝廷將許多官吏派往邊地，仡佬族人在暴吏的統(tǒng)治下生活得步履艱難，搶民女、施苛政。詩人通過水妹與官吏的對答將一個昏官惡吏的形象刻畫得惟妙惟肖：“明火執(zhí)仗，搶……那地方狗官——思前想后，心生一計/好毒辣……關(guān)爺：叫山蠻爹出來，三件大事/可否辦妥/若不行，趁今天/你水妹就跟我……”盡管面對惡吏的種種逼迫，仡佬人還是用智慧戰(zhàn)勝了種種刁難。種種的苦難書寫著仡佬族人的歷史，種種的苦難鑄就著仡佬人勇敢的性格，經(jīng)歷過千難萬苦的仡佬人終于將壓迫者推翻。詩人在對仡佬族歷史的描寫中，用悲壯的語調(diào)，將仡佬人的悲情、無奈展現(xiàn)得淋漓盡致。詩人用自己感性的語言，大氣豪放地將仡佬族歷史中的流血、犧牲、反抗的歷史畫面，一幅幅地描繪出來，展現(xiàn)于世人眼前。

仡佬族有許許多多的傳說故事，這些故事包括了創(chuàng)世傳說、開天辟地、信仰崇拜等等展現(xiàn)樸素自然觀的民族文化。竹王是仡佬族宗教信仰中的神祗之一，《華陽國志.南中志》中便記載了竹王的來歷，詩人將這個重要的仡佬族傳說寫入長詩中：“史載：‘初，有女子浣于遯水，有三節(jié)大竹，流于足間。聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓?！背酥裎幕?，在《呵嗬》中，詩人還著重展現(xiàn)了仡佬族的喪葬文化。在男主角山蠻逃難的路上，他來到竹海，看到仡佬族人關(guān)于懸棺的文化：“懸在半空中生與死的古棧道啊/那些欲突破天空的遠古的足跡/……懸棺、巖棺，一如時空的抽屜/可供天地飛進飛出/……誰說我們是懸空的迷？不/從祖先的祖先起始，濮人/生能跋山涉水，狩獵捕魚/死了，也鷹一樣飛起/以一種凌空的姿勢……”詩人極力在喪葬文化中表現(xiàn)出仡佬族人性格中對勇敢的向往，就算是死去也要極力向上拼搏的精神，這種精神不斷影響著仡佬人在各個方面的創(chuàng)造。仡佬人創(chuàng)造著屬于自己的文化，唐代佛家六祖慧能，貴州最早見諸文字、最先走出大山、叩問中原文化的學者尹珍，宋代戰(zhàn)略軍事家冉琎、冉璞……他們用自己的實踐為中華文化的發(fā)展傳承做出了貢獻。壬章中，“仡佬人與仡佬人創(chuàng)造”一節(jié)中，詩人將仡佬族歷史上的文化名流一一列舉，將仡佬族人創(chuàng)造的白酒文化，儺戲、高臺舞獅、花燈等民間文化、喪葬文化做了詳細的總結(jié)，并用文學的語言將仡佬族文化的方方面面進行了詩性的描述。

《呵嗬》是一部歷史敘事兼及抒情的長詩。從歷史文化角度來看，《呵嗬》以一對仡佬族青年男女的愛情追求為主線，融合仡佬族自創(chuàng)世以來至明清時期的歷史變遷為輔線，表現(xiàn)仡佬族的歷史發(fā)展圖景。作品將仡佬族的歷史進行梳理、剪輯，在長詩中對仡佬族的發(fā)展歷史進行文學的處理，從詩歌的角度將民族發(fā)展歷史娓娓道來同時，更是將仡佬族人民的痛苦、歡樂與歷史的發(fā)展相融合，讓詩歌在兼具歷史思考的同時更帶有對人性美好的歌頌。所以作品既有詩歌抒情的特點，又具敘事詩歌有跌宕起伏的故事情節(jié)的故事性特點，兼容敘事與抒情。再從民族文化角度來看，仡佬族是貴州的世居少數(shù)民族，經(jīng)過長時間的發(fā)展形成了自己獨特的民族文化和獨特的民族習俗。在詩中，詩人便將仡佬族的神話傳說，如竹王傳說、芭蕉仙子傳說、寶王傳說等仡佬族流傳已久的傳說故事改編為詩歌，用精煉簡短的語言把仡佬族先民對于自然的樸素理解，以及這些傳說對仡佬族族人民族精神的塑造用山蠻和水妹的經(jīng)歷寫出。仡佬族人敬畏天地、敬畏自然、敬畏祖先，這種文化已經(jīng)在仡佬人的生活習俗里得到了傳承，詩中出現(xiàn)的喪葬文化、仡佬族民間文化都是仡佬族人民族精神的傳承和體現(xiàn)的象征。詩人以巧妙的故事編排，將仡佬族極具特色的歷史、民族文化融入其中，將之打磨成型，使詩歌在朗朗上口、極具趣味性的同時還能引發(fā)讀者對仡佬族文化、仡佬族人們質(zhì)樸守成、勇敢無畏、粗獷豪邁而又儒雅智慧、勇敢堅強而又達觀樂天等剛?cè)岵拿褡逍愿竦纳顚哟嗡伎肌?/p>

三、民族民間文化為長詩創(chuàng)作融注鮮活的血液

《呵嗬》雖然從詩歌體裁上來看是現(xiàn)代敘事長詩，但是詩人在創(chuàng)作的同時還將仡佬族傳統(tǒng)的民族歌謠進行改編，讓傳統(tǒng)的民間口頭藝術(shù)完成了新的蛻變。在仡佬族的勞動歌包括打鬧歌、盤歌、砍荒歌、織布歌、采茶歌、放羊歌等幾個種類。盤歌知識性強，歌詞生動，且富有濃郁的生活氣息。盤歌一般通過歌唱雙方一問一答來進行，這種藝術(shù)的表現(xiàn)手法不僅帶有很強的趣味性還能提高人們的辨析能力，詩人在多個章節(jié)中運用到了盤歌的形式，在乙章“尋根追源”中，詩人塑造了獵人和狗們兩個對唱形象，將歌詞改編為詩句，一問一答的過程中便將仡佬族祖先的創(chuàng)世經(jīng)歷講述清楚。丁章“仡佬盤歌”中，用山蠻們和水妹們的盤歌對唱，告訴人們仡佬族人對自然的認識，在自然的山水中映射出仡佬族人對自然的熱愛和仡佬族人情感的質(zhì)樸。己章“在九天母石寨”一節(jié)中，用魔幻現(xiàn)實主義的手法，在動物的對話中，讓山蠻走進遠古的記憶，將仡佬族先祖造人的傳說通過動物們的一問一答，既從山蠻的經(jīng)歷這條線索來讓故事主人公豐富本族的歷史文化，也讓讀者對仡佬族文化有了清晰的認識。

詩人能將仡佬族傳統(tǒng)的民間歌謠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代詩的形式表現(xiàn)出來，除了需要自身對仡佬族民族民間文化有較多的了解之外，還需要運用自己極具匠心的語言來將詩歌進行文學的提煉，根據(jù)歌謠本身的特點加以改編，在保有歌謠原本特色的基礎(chǔ)上，加入文學的考量，在不同的情節(jié)設(shè)置中，加入不同的歌謠形式，使整部長詩在語言的韻味和情節(jié)設(shè)置的巧妙性上都有獨到的一面。這一種改編的形式有別于傳統(tǒng)的史詩格律的嚴謹、結(jié)構(gòu)的封閉、文體的華麗、風格的崇高，詩人選用的是自由的格律、開放的結(jié)構(gòu)、樸實的風格和俏皮自然的格調(diào)使仡佬族民間歌謠煥然一新，實現(xiàn)了民間歌謠到現(xiàn)代文學的轉(zhuǎn)化。

結(jié)語

詩人在《呵嗬》中用山蠻和水妹從相識、相愛、結(jié)合、被迫分離、山蠻的流浪、夫妻重逢的故事，將仡佬族悠久的地域、歷史、民族文化、民間藝術(shù)用現(xiàn)代敘事長詩的文學形式表現(xiàn)出來。從詩歌的敘事性來看，詩人以巧妙的情節(jié)設(shè)置，在三個不同的時空中，運用后現(xiàn)代拼貼的手法，將天機道人、獵人與狗這兩條線作為山蠻與水妹愛情故事的副線隨意穿插?？此茻o關(guān)聯(lián)的故事背后其實是詩人特別設(shè)置的情節(jié)的互補，從主人公的出場到最后的結(jié)尾，詩人將仡佬族的創(chuàng)世神話到改土歸流的歷史，設(shè)置到男主角的不同人生階段，隨著男主角的成熟和面對不同的遭遇時的變化，將不同的歷史背景與詩中人物命運結(jié)合，寫出了一部獨特的仡佬族發(fā)展史。在詩歌中天機道人用一種超然的眼光，將世事洞明，讓詩歌在有極強的敘事性的同時還有相當濃烈的關(guān)于人生的思辨性思考。詩人獨特的詩歌敘述手法在當代貴州長詩或當代貴州少數(shù)民族長詩中是極為少見的，詩人擺脫了傳統(tǒng)少數(shù)民族史詩的創(chuàng)作形式，將自己對仡佬族的主觀認識與客觀形式相結(jié)合，使每一個人物，每一個意象都被賦予鮮活的意義，對西方創(chuàng)作方法的創(chuàng)造性使用也為《呵嗬》的整體形象增添了新的色彩。從詩歌的韻律和語言來看，詩人在詩歌中采取的是一種抒情式的表達，在書面語言使用的同時還將仡佬族語言中極具民族性特色的口語夾雜在詩歌中，讓詩歌的整體語言風格呈現(xiàn)出高雅與通俗并存，嚴肅與俏皮相互交織的畫面。在加入了仡佬族傳統(tǒng)的民間歌謠后，詩歌除了整體形式產(chǎn)生了特別的變化外，民間歌謠本身有別于傳統(tǒng)文學的特色讓《呵嗬》的語言風格變得更具特色。詩人在《呵嗬》中完美展現(xiàn)了對語言的駕馭能力以及對詩歌整體風格的把控才能，用文學創(chuàng)作的方式對貴州世居少數(shù)民族地域與歷史、民族文化的傳承保護與利用，幫助人們正確認識少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化對于貴州乃至全國文化建設(shè)的重要性；對貴州的仡佬族人民來說，也是一個學習及保護本族歷史文化和精神傳統(tǒng)的一個重要渠道?！逗青馈返氖且粋€極具示范性的案例，詩歌中仡佬族各種文化的交織呈現(xiàn)并未給人突兀之感，這種創(chuàng)新性的寫作方式不僅為貴州文壇，甚至為全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作開辟了一條極具引領(lǐng)性、借鑒意義的道路。

[1]李發(fā)模.呵嗬[M].貴陽：貴州人民出版社，2009.(文中所引《呵嗬》詩句不一一注明)

[2]鐘金貴.仡佬族民俗文化研究[M].北京：民族出版社，2012.

項目來源：貴州民族大學科研基金資助項目，課題名稱：《貴州世居民族歷史文化資源的文學轉(zhuǎn)化研究——以李發(fā)模長篇敘事詩<呵嗬>為例》，課題編號：[15XYS062].