黃加

【摘 要】本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)、當(dāng)代繪畫(huà)的研究，特別是通過(guò)對(duì)宋代繪畫(huà)和第十二屆全國(guó)美展的解讀，對(duì)比了中西方繪畫(huà)史及中西方當(dāng)代藝術(shù)的一些不同走向，尤其在照相技術(shù)、數(shù)碼技術(shù)不斷取代現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的今天，探尋源于模仿現(xiàn)實(shí)、游戲生活的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的現(xiàn)狀及其發(fā)展的或然性。本文也傾注了對(duì)以人工繪畫(huà)為主的視覺(jué)藝術(shù)的現(xiàn)狀以至未來(lái)的關(guān)注情懷和客觀審視，試圖對(duì)當(dāng)前某一個(gè)或某一類繪畫(huà)藝術(shù)作品是否是感人的、成功的給出一些相關(guān)的認(rèn)定。

【關(guān)鍵詞】繪畫(huà)藝術(shù)；真實(shí)感人；思考展望

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0160-02

繪畫(huà)作為視覺(jué)藝術(shù)中一個(gè)很重要的部分，走到了今天，呈現(xiàn)出手段多樣、風(fēng)格迥異、爭(zhēng)議頗多的局面。那么，這些紛繁復(fù)雜的繪畫(huà)作品我們?cè)趺磥?lái)看？哪些作品應(yīng)該被認(rèn)可？哪些作品只是喧囂一時(shí)？而哪些作品又甚至連這些也達(dá)不到？

一、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)——從宋畫(huà)講起

王伯敏先生在《中國(guó)繪畫(huà)通史》中指出，“宋代的繪畫(huà)，是中國(guó)繪畫(huà)史上的鼎盛時(shí)期，標(biāo)志著我國(guó)中古時(shí)期繪畫(huà)高峰的出現(xiàn)?！盵1]由于宋徽宗趙佶十分熱愛(ài)藝術(shù)，在位時(shí)成立了翰林書(shū)畫(huà)院，可以看作是當(dāng)時(shí)的中國(guó)宮廷畫(huà)院，并以繪畫(huà)作為科舉升官的一種考試方法，以詩(shī)詞做題目的命題畫(huà)，也曾刺激出許多新的創(chuàng)意。這時(shí)期畫(huà)家的地位可以說(shuō)被提到中國(guó)歷史上的最高位置。這些都極大地促進(jìn)了中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展。宋朝“畫(huà)家多、畫(huà)法多、傳世作品多。從戰(zhàn)國(guó)至唐，流傳至今的繪畫(huà)作品一共不過(guò)百件，而宋朝一個(gè)朝代就有千余件。”[2]而且中國(guó)畫(huà)在宋朝的寫(xiě)實(shí)能力已經(jīng)達(dá)到了并不輸于西方繪畫(huà)的地步，有些畫(huà)現(xiàn)在看來(lái)還具有極強(qiáng)的震撼力。如南宋劉松年《中興四將圖》所繪南宋將領(lǐng)像：劉光世、韓世忠、張俊、岳飛，人物姿態(tài)自然，比例準(zhǔn)確，繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)技巧極高。

翻開(kāi)中國(guó)美術(shù)史古代部分，中國(guó)畫(huà)家中宮廷畫(huà)師占有很大一部分，如唐代閻立本的《歷代帝王像》，又如郎世寧，任職于清康熙、雍正、乾隆三朝，在中國(guó)從事繪畫(huà)達(dá)50年之久，他運(yùn)用西方寫(xiě)實(shí)手法，以畫(huà)馬出名，如《百駿圖》等[3]。這些宮廷畫(huà)家，往往為了博皇帝一笑，會(huì)隨皇帝的喜好來(lái)作畫(huà)，這樣畫(huà)家內(nèi)心最原始的激情和對(duì)于社會(huì)生活最真實(shí)的感受，自然會(huì)在畫(huà)面上大打折扣。雖然這些畫(huà)家及畫(huà)作也為大眾所熟知，但從表達(dá)效果上來(lái)看還不如上面這幅宋畫(huà)。

自宋至明乃至以后，中國(guó)畫(huà)就進(jìn)入了文人畫(huà)與風(fēng)俗畫(huà)時(shí)代，所謂只求神似不求形似，或者只求媚俗不求藝術(shù)品位，那么不得不說(shuō)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)非常令人沮喪的地步，中國(guó)畫(huà)離開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越遠(yuǎn)，畫(huà)山水、花鳥(niǎo)、寫(xiě)意的竹子、蘭花，固然這些可以作為一個(gè)民族繪畫(huà)的一部分，但不應(yīng)該成為全部，都走到了只追求表面的所謂的高雅、追求文以載道的境地，甚至于走到了道德說(shuō)教的地步?？梢?jiàn)藝術(shù)的發(fā)展必然受到一個(gè)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化科學(xué)發(fā)展的影響，正是因?yàn)橹袊?guó)封建社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化科學(xué)長(zhǎng)期處于靜止甚至是倒退的狀態(tài)，導(dǎo)致了藝術(shù)生命力的萎縮。

二、中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)近況

第十二屆全國(guó)美展落幕已有一年多，但作為國(guó)內(nèi)最高規(guī)格、最大規(guī)模的國(guó)家級(jí)美術(shù)作品展覽，其深刻反映了中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀。正如中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、全國(guó)美展油畫(huà)展區(qū)評(píng)審委員會(huì)主任許江在接受采訪時(shí)說(shuō)的那樣：“全國(guó)美展有600多張大油畫(huà)，但是真正撞擊我們心靈的油畫(huà)有沒(méi)有？現(xiàn)在已經(jīng)很難了。”

如今國(guó)內(nèi)藝術(shù)家數(shù)量呈現(xiàn)不斷上升的同時(shí)，油畫(huà)作品的創(chuàng)作卻趨于重復(fù)與單一。大多畫(huà)家不是純粹為了畫(huà)而畫(huà)，而是為了展覽而畫(huà)，為了獲獎(jiǎng)而畫(huà)，以至于在選材上也會(huì)效仿之前獲獎(jiǎng)的題材，像美女、西藏題材已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮；而在繪畫(huà)語(yǔ)言和手法表現(xiàn)上仍是以寫(xiě)實(shí)手法為主；“技法上則進(jìn)一步追求精美、準(zhǔn)確、圖片化。畫(huà)家憑借照片作畫(huà)，所繪的作品也大多光滑、圓柔，缺乏粗糙的質(zhì)感和動(dòng)人的肌理。這樣的作畫(huà)方式讓畫(huà)家無(wú)法超越圖片本身，無(wú)法達(dá)到現(xiàn)實(shí)粗糲的深度。”[4]

第十二屆全國(guó)美展，外界的評(píng)價(jià)普遍不高，但不能否認(rèn)，依然有一些畫(huà)讓人為之動(dòng)容。如高鳴《野曠天低樹(shù)》，利用色塊鋪成大面積的黃，輔之紅、黑來(lái)表現(xiàn)秋收的忙碌景象，畫(huà)面右側(cè)三棵樹(shù)干干凈利落、不枝不蔓，敢于打破畫(huà)面平衡，使畫(huà)面充滿張力、不落俗套，擺在主展廳入口左邊第一張的位置上。色彩鮮艷明快，手法灑脫大氣，令人賞心悅目，直扣心扉。

池穎紅獲銅獎(jiǎng)作品《空間物語(yǔ)之八》，畫(huà)面中間，一只鳥(niǎo)被大網(wǎng)纏住，似乎張著嘴嚎叫，暗灰藍(lán)的色調(diào)、飄零的的白色花草，空曠的山野，營(yíng)造出鳥(niǎo)的孤獨(dú)無(wú)依、垂死掙扎的濃濃哀傷氣氛。作者透過(guò)作品中精心描繪的自然生態(tài)惡化的細(xì)節(jié)去反思今天所謂的高科技文明的盲目發(fā)展，呼吁人們多多關(guān)注生態(tài)環(huán)境、人與大自然的協(xié)調(diào)，不得不說(shuō)是很令人警醒、令人感慨的。

真誠(chéng)之畫(huà)，或者說(shuō)是從表現(xiàn)力上能夠真正從精神和情感層面去打動(dòng)人的畫(huà)，以上這兩幅畫(huà)具有一定的代表性。無(wú)論繪畫(huà)者選擇什么題材、采用什么繪畫(huà)手段、選擇什么表現(xiàn)方式，只要繪畫(huà)者有飽滿的激情，完全投入到他所要表達(dá)的作品當(dāng)中，他的技巧方法又確實(shí)把將情感從畫(huà)中表達(dá)出來(lái)，讓欣賞者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，那么這幅畫(huà)就是感人的，就是成功的。

三、再?gòu)奈鞣嚼L畫(huà)發(fā)展史中反觀中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)

西方繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)主義的產(chǎn)生基礎(chǔ)，與實(shí)用主義是分不開(kāi)的。畫(huà)者在追求藝術(shù)性表現(xiàn)的同時(shí)，也兼顧一些非藝術(shù)性的東西，比如繪畫(huà)也兼有記錄生活、表達(dá)意思的功能，在沒(méi)有照相機(jī)、攝像機(jī)的時(shí)候，這是人們對(duì)手工繪畫(huà)的需求，這一類的繪畫(huà)應(yīng)該不是純粹的繪畫(huà)，更多地表現(xiàn)出它的描述性和功能性。

19世紀(jì)的印象派、后印象派和20世紀(jì)的野獸派、立體派、抽象派、超現(xiàn)實(shí)主義等流派的出現(xiàn)，才開(kāi)始賦予繪畫(huà)新的意義，即開(kāi)始注重表現(xiàn)畫(huà)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀感受。如莫奈、塞尚、高更、梵高、畢加索乃至杰昂·米羅。其中被譽(yù)為超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的偉大天才之一的杰昂·米羅，他的畫(huà)面不受題材手法的限制，全是他主觀的感受，有些甚至是異想天開(kāi)的世界，作品充滿幽默的幻想，充滿活力、熱情，使人感覺(jué)到比平常更為真實(shí)的情感世界。[5]

于是我們來(lái)反觀中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展，在還沒(méi)有真正走到像西方寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)那樣盡可能去逼真地表現(xiàn)明暗空間的時(shí)候，就很快走進(jìn)了所謂只求神似、不求形似，甚至所謂“但寫(xiě)心中之氣耳”的境地，漸漸形成了脫離真實(shí)生活的“文人畫(huà)”。似乎西方藝術(shù)在這些方面的發(fā)展軌跡和中國(guó)繪畫(huà)所走過(guò)的那些道路是殊途同歸的。其實(shí)并非如此，兩者不同的是，中國(guó)文人畫(huà)的產(chǎn)生是由于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的單一性、藝術(shù)家和大眾的分離所造成的。而西方繪畫(huà)之所以走向了19世紀(jì)以后的抽象藝術(shù)，恰恰是因?yàn)槲鞣剿囆g(shù)家在窮盡了所有寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)手段之后，尤其是照相機(jī)、攝像機(jī)數(shù)碼技術(shù)的問(wèn)世，使西方藝術(shù)家們?cè)诓煌潭壬隙嘉虻搅水?huà)家的繪畫(huà)有別于數(shù)碼技術(shù)對(duì)于客觀世界的一個(gè)機(jī)械的模擬，也有別于傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)所追求的盡可能真實(shí)再現(xiàn)客觀世界的功能，藝術(shù)家的繪畫(huà)應(yīng)該更多地表現(xiàn)人的主觀精神感受。于是紛紛另辟蹊徑，尋求新的發(fā)展，絕不是中國(guó)文人畫(huà)從形似到神似的那個(gè)簡(jiǎn)單過(guò)程。換句話說(shuō)，中國(guó)文化的單一性封閉性，使中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)力在宋畫(huà)已經(jīng)出現(xiàn)了寫(xiě)實(shí)主義的高峰上跌落下來(lái)，走向了只是少數(shù)文人——知識(shí)分子書(shū)齋里的筆墨游戲而已。而西方社會(huì)的多元發(fā)展，不但有了科技、有了藝術(shù)，也有了科技和藝術(shù)互相滲透、互相結(jié)合。繪畫(huà)仍然有發(fā)展的生命力，仍然為社會(huì)發(fā)展所需求，而不單純只是文人手里的一個(gè)游戲。

記得西方在照相機(jī)剛問(wèn)世的時(shí)候，繪畫(huà)作為一個(gè)重要的角色還沒(méi)有退出人們的生活，但是由于照相技術(shù)的逼真和寫(xiě)實(shí)能力超過(guò)了繪畫(huà)，當(dāng)時(shí)就有人驚呼，照相機(jī)發(fā)展到后來(lái)，會(huì)取代人工繪畫(huà)，但是當(dāng)時(shí)也有人提出照相機(jī)永遠(yuǎn)不可能取代人工繪畫(huà)，照相機(jī)是靜止的、沒(méi)有情感的反映世界，而畫(huà)家通過(guò)繪畫(huà)與世界的這種對(duì)話是不可能被照相機(jī)取代的。畫(huà)家用眼睛、用筆記下看見(jiàn)的事物，下筆的每一個(gè)筆觸都是他情感的流露，也許不是很逼真，但畫(huà)的是他的真實(shí)感受，可以說(shuō)十個(gè)畫(huà)家去畫(huà)同一個(gè)景會(huì)有十種不同的畫(huà)面，但是數(shù)碼技術(shù)在同一個(gè)角度表達(dá)同一個(gè)景，除非通過(guò)技術(shù)處理以外，它不可能是十個(gè)不同的畫(huà)面。

當(dāng)然，有很多著名的攝影作品一樣驚心動(dòng)魄、打動(dòng)人心，一樣有作者對(duì)于事物的自我感受。所以由此看來(lái)，任何視覺(jué)的影像作品，不在于它的手段和方法，只要拍攝的人有熱情、有激情，他的作品和語(yǔ)境的訴求一樣也是感人的、成功的。

四、對(duì)藝術(shù)發(fā)展前途展望

人類的認(rèn)識(shí)總是隨著時(shí)間和文明的發(fā)展越來(lái)越接近事實(shí)的本身?？陀^世界因科技文明發(fā)展越來(lái)越科學(xué)、越來(lái)越真實(shí)。人類對(duì)于自我的理解也隨著文明的發(fā)展越來(lái)越進(jìn)步。

然而，藝術(shù)與科學(xué)的發(fā)展不管走到什么程度，都是不可替代的?？茖W(xué)中有藝術(shù)，藝術(shù)中有科學(xué)，這是一個(gè)相互滲透、相互促進(jìn)的過(guò)程，也應(yīng)該是未來(lái)藝術(shù)當(dāng)然也包括視覺(jué)藝術(shù)——繪畫(huà)的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。

只要未來(lái)人類沒(méi)有完全被機(jī)器人取代，即只要還有自然人，不管用什么表現(xiàn)手段，作為人類精神現(xiàn)象之一的藝術(shù)花朵是永遠(yuǎn)不會(huì)凋謝的，至于未來(lái)人類的藝術(shù)會(huì)是一種什么樣的樣式，我想這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該要留給未來(lái)人來(lái)回答。

但真實(shí)、感人、個(gè)性、自由是永恒的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王伯敏.中國(guó)繪畫(huà)通史[M].上海：三聯(lián)書(shū)店出版社，2008.

[2]馮翔.把宋朝那些名畫(huà)“拍”回來(lái)[N].南方周末，2014-11-27.

[3][英]邁克爾·蘇立文.中國(guó)藝術(shù)史[M].上海：上海人民出版社，2014.

[4]童光國(guó).全國(guó)美展油畫(huà)展：真正撞擊我們心靈的油

畫(huà)還有嗎？ [EB/OL].http：//zx.findart.com.cn/10970640-zx.html， 2014-09-24.

[5][美]亨德里克·房龍.西方美術(shù)簡(jiǎn)史[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：

黃 加（1990-），女，江蘇無(wú)錫人，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)2013級(jí)美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：現(xiàn)代繪畫(huà)與創(chuàng)意實(shí)踐研究。