孫聰

【摘 要】大理白族儀式音樂研究應(yīng)透過個(gè)案研究的積累進(jìn)行整體研究，既要關(guān)注族群內(nèi)部的地域差異性，又要從宏觀整體來考察族群儀式的共性。在運(yùn)用成熟的儀式音樂研究理論的同時(shí)，也要關(guān)注其他學(xué)科的研究理論與成果。

【關(guān)鍵詞】大理白族；儀式音樂；回顧與思考

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0070-02

一、對大理白族儀式音樂研究的回顧

大理作為我國唯一的白族自治州，也是最大的白族聚居地，這里歷史悠久、文化燦爛，自古就有“文獻(xiàn)名邦”的美譽(yù)。生活在這片土地上的白族人民，在創(chuàng)造燦爛文化的同時(shí)，也傳承了千年的信仰體系與信仰儀軌。隨著學(xué)界對大理關(guān)注度的提升，白族儀式和儀式音樂研究逐漸成為熱點(diǎn)之一。

本文通過對音樂學(xué)界近20年來，以“大理白族儀式音樂”為主體研究對象進(jìn)行研究討論的成果進(jìn)行了回顧，對具有代表性的研究成果內(nèi)容進(jìn)行了梳理，試圖提出進(jìn)一步研究的視角和方法的可能性。

（一）儀式音樂作為主體研究對象的成果

近二十年來，以“大理儀式音樂”為研究對象的研究成果中，概述、介紹性的成果是主體，在研究視野與方法上具有代表性，在論文撰寫上具有示范性，其中以儀式音樂作為主要研究對象的文章主要有以下幾篇：

1.羅明輝《劍川白族道教“奠土”儀式與音樂》[1]作為專門記述該儀式的文章，作者根據(jù)自身的實(shí)地考察，從儀式和音樂兩個(gè)角度進(jìn)行了闡述，展示了劍川白族道教“奠土”儀式的實(shí)際應(yīng)用與進(jìn)行方式，以及其音樂的構(gòu)成形式和使用特點(diǎn)。該文是運(yùn)用“儀式音聲”理論對白族儀式音樂進(jìn)行研究的典范之一。

2.周凱?！睹耖g儀式中的女性角色、音樂行為及其象征意義——以中國白族祭本主儀式為例》[2]，從社會(huì)性別研究的視角出發(fā)，同時(shí)結(jié)合音樂人類學(xué)和宗教學(xué)等方法對大理地區(qū)的本主節(jié)祭儀式進(jìn)行了考察。從儀式中的性別關(guān)注出發(fā)，詳細(xì)記錄了本主節(jié)祭中的音聲活動(dòng)，重點(diǎn)論述了女性在本主節(jié)祭中的地位與作用。文章關(guān)注儀式中參與的非常態(tài)人群，利用民族音樂學(xué)的視野去研究她們與儀式中用樂的聯(lián)系。

3.范雪《大理白族“繞三靈節(jié)祭儀式”中的音聲敘事》[3]，該文以白族“繞三靈”為主要研究對象，以曹本冶先生的“儀式音聲”研究理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用“儀式音聲”的研究方法，詳細(xì)記錄了大理“繞三靈”儀式活動(dòng)以及活動(dòng)中的音聲內(nèi)容，并對其進(jìn)行了形態(tài)分析、人類學(xué)解讀。

（二）以音樂形態(tài)為主體對象的研究成果

以中國傳統(tǒng)音樂學(xué)理論為支撐，從音樂的形態(tài)出發(fā)，研究音樂（樂器）在儀式中的功能、作用等，把關(guān)注點(diǎn)放在音樂本體上，針對單個(gè)音樂形態(tài)進(jìn)行研究。代表性成果有：

1.楊劉忠《白族“繞三靈”活動(dòng)中的音樂歌舞形式及特點(diǎn)》[4]，詳細(xì)梳理了白族“繞三靈”活動(dòng)中所應(yīng)用的音樂、舞蹈種類，研究了這些音樂、舞蹈的形態(tài)特征，以及在活動(dòng)中的運(yùn)用規(guī)則。

2.張文《白族青姑娘節(jié)及其音樂特色》[5]對白族青姑娘節(jié)祭儀式活動(dòng)進(jìn)行了概述，重點(diǎn)論述了“青姑娘”節(jié)祭儀式中的音樂及其音樂形態(tài)，對音樂形態(tài)中的唱詞、行腔、調(diào)性、旋律等特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

（三）以樂種研究為主體的研究成果

從民族音樂學(xué)或人類學(xué)的角度，對大理白族儀式中所運(yùn)用的樂種（如：洞經(jīng)音樂、大本曲、白族吹打樂、山歌小調(diào)、戲曲）進(jìn)行研究。具有代表性的研究有：

1.趙全勝《白族嗩吶與白族民俗活動(dòng)》[6]以白族嗩吶為切入點(diǎn)，研究了白族嗩吶的特點(diǎn)，梳理了白族嗩吶曲的類型與曲牌，詳細(xì)論述了白族嗩吶在白族民俗活動(dòng)中的作用與地位，以及白族民俗活動(dòng)對白族嗩吶發(fā)展的影響。

2.丁慧《本主崇拜·人神共娛·音聲和諧——從云南白族本主信仰儀式看大本曲與吹吹腔的音樂行為》[7]，從儀式戲劇研究的角度出發(fā)，研究了白族本主信仰儀式中戲曲音樂與信仰之間的關(guān)系。

3.黃錦華《白族嗩吶鑼鼓樂淺析》[8]一文中，把白族嗩吶鑼鼓樂①分為物質(zhì)民俗性、社會(huì)民俗性、精神民俗性、文化民俗性四類。

（四）其他視域下的研究成果

1.丁慧《論云南白族儀式中的戲劇》[9]一文，從戲劇研究的角度出發(fā)，對白族儀式中存在的戲劇進(jìn)行了梳理和研究，并對儀式中戲劇部分的用樂進(jìn)行深入研究，為我們揭示了儀式研究的多元性。

2.李建富《戲臺之上的白族祭祀音樂考察》[10]一文中，作者把視角聚焦在白族地區(qū)的戲臺這一特定空間中，敘述了祭祀儀式過程，對祭祀儀式中的用樂進(jìn)行了概述。

上述研究中，羅明輝和周凱模兩位學(xué)者的文章在研究視野與方法上具有代表性，既展示出研究的理論基礎(chǔ)與方法，又體現(xiàn)出了研究的深度。

二、對大理白族儀式音樂研究的思考

（一）關(guān)于研究的理論基礎(chǔ)及方法論選擇的思考

從大理白族儀式音樂近20年的研究成果來看，本土學(xué)者在中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科理論的指導(dǎo)下，對大理白族儀式音樂進(jìn)行研究，關(guān)注在儀式活動(dòng)中的音樂形態(tài)與表演形式，揭示了儀式音樂中音樂的形態(tài)、表現(xiàn)規(guī)律。隨著研究的深入，有學(xué)者在“民族音樂學(xué)”和“儀式音聲”理論的指導(dǎo)下，把儀式與儀式音樂作為一個(gè)整體來進(jìn)行研究。

1.“民族音樂學(xué)”概念與方法

什么是“民族音樂學(xué)”呢？讓·納蒂艾對民族音樂學(xué)學(xué)科的描述是這樣的：“民族音樂學(xué)對諸音樂體系的科學(xué)分析以及社會(huì)文化背景對人種的描述來看，它是一個(gè)集音樂學(xué)、人類學(xué)、人種學(xué)乃至語言學(xué)于一體的綜合性學(xué)科?！蔽覈褡逡魳穼W(xué)家伍國棟先生是這樣表述的：“民族音樂學(xué)是音樂學(xué)系統(tǒng)中一門研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂的學(xué)科理論，它的基本特征是將某民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂置入該民族特定的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境中去，通過該民族成員（個(gè)體或群體）是如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)去構(gòu)建、使用、傳播和發(fā)展這些音樂的考察和研究，闡述其有關(guān)音樂的基本特征、生存規(guī)律和民族文化特質(zhì)?！币虼耍褡逡魳穼W(xué)是建立在民族學(xué)等社會(huì)科學(xué)學(xué)科的理論技術(shù)與學(xué)術(shù)方法基礎(chǔ)之上的，以研究音樂行為為目的的音樂學(xué)科。它同民族學(xué)、人類學(xué)一樣，是一個(gè)興起于西方的學(xué)科，在進(jìn)入中國以后進(jìn)行了長期的本土化學(xué)科理論與方法建構(gòu)的過程。然而，民族音樂學(xué)作為一個(gè)學(xué)科主要在以美國為主的北美國家發(fā)展，局限性比較明顯。曹本冶先生在談到“儀式音聲”理論提出的緣起時(shí)，對此問題作了深刻的論述：“民族音樂學(xué)是西方音樂學(xué)者為了他們對‘他者音樂的研究而建構(gòu)的學(xué)科。對‘他者興趣的焦點(diǎn)對‘我者的關(guān)注，在立場和觀點(diǎn)，不一定吻合。所以它的一些‘理論、方法學(xué)在世界各地的普遍性不是必然的……這個(gè)學(xué)科源于西方，有其在自身文化語境中的脈絡(luò)”，經(jīng)過中國化、中國語境下的“民族音樂學(xué)”是進(jìn)行白族儀式音樂研究理論基礎(chǔ)與途徑。

2.“儀式音聲”的理論與研究方法

曹本冶先生的“儀式音聲”理論是民族音樂學(xué)中國化進(jìn)程的產(chǎn)物①，“儀式音聲”理論體系認(rèn)為“信仰體系”概括了屬“思想”范疇的“信仰”和屬“行為”范疇的“儀式”。作為儀式行為的一部分，“音聲”對儀式的參與者來說是一個(gè)增強(qiáng)、延續(xù)、扶植和輔助儀式行為及氣氛的重要媒體和手段。對“儀式中音聲”的研究，從“音聲”切入，置“音聲”于儀式和信仰的環(huán)境中探尋其在信仰體系中的內(nèi)涵和意義，這個(gè)理念，是與“音樂學(xué)”屬性的“民族音樂學(xué)”對“文化中音樂”的定位一致的。

“儀式音聲”是立足于“思想∽行為”這一學(xué)理基礎(chǔ)來研究信仰中的“儀式音聲”的，它的研究以“音聲”為起點(diǎn)和終點(diǎn)，在儀式音聲研究和民族音樂學(xué)研究理論中國本土化的基礎(chǔ)上形成了“儀式音聲研究框架”。按照“儀式音聲”研究的基礎(chǔ)理論與思維和方法學(xué)來看，從個(gè)案研究中梳理個(gè)案中“音聲”、“儀式”以及“儀式場域”中“內(nèi)、外”人們的思想內(nèi)涵，通過個(gè)案中“近∽遠(yuǎn)”、“內(nèi)∽外”、“定∽活”三對關(guān)系的分析來研究大理白族在“近信仰”或“近世俗”儀式中所展示的“思想內(nèi)涵”與族群特征，也是大理白族儀式音樂研究的方法途徑之一。

（二）關(guān)于大理白族儀式音樂研究的思考

綜上所述，采用田野調(diào)查的方式從個(gè)案研究出發(fā)，在個(gè)案研究的積累透視大理白族的群體儀式與儀式行為，是大理白族音樂研究的主要路徑。透過個(gè)案研究的積累進(jìn)行整體研究，既要關(guān)注族群內(nèi)部的地域差異性，又要從宏觀整體來考察族群儀式的共性；既要關(guān)注儀式外化的“行為”，又要研究“行為”體現(xiàn)的“思想”（信仰），并在研究過程中，關(guān)注其他學(xué)科（特別是人類學(xué)）的研究動(dòng)態(tài)，借鑒其他學(xué)科的研究成果，從而推動(dòng)大理白族儀式音樂的研究邁向新的臺階。

注釋：

①曹本冶先生認(rèn)為：民族音樂學(xué)的本土化訴求是因?yàn)椤敖?jīng)由這個(gè)‘他者、‘異鄉(xiāng)充滿復(fù)雜心態(tài)的對視中，所必然發(fā)生‘我者與‘他者、‘主體與‘客體、‘局內(nèi)與‘局外、‘認(rèn)識者與被‘認(rèn)識者雙向關(guān)系的反思及其生化而提煉出來的人文精神，于以文化中音樂的探討，賦予人類音樂理解的價(jià)值觀（見曹本冶主編《儀式音聲研究的理論與實(shí)踐》，2010.11緣起V）。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅明輝.劍川白族道教“奠土”儀式與音樂[J].宗教學(xué)研究，1999，（03）：66-72.

[2]周凱模.民間儀式中的女性角色、音樂行為及其象征意義——以中國白族祭本主儀式為例[J].音樂藝術(shù)，2005，（01）：64-71.

[3]范雪.大理白族“繞三靈節(jié)祭儀式”中的音聲敘事[D].成都：四川師范大學(xué)，2007.

[4]楊劉忠.白族“繞三靈”活動(dòng)中的音樂歌舞形式及特點(diǎn)[J].民族音樂，2011，（02）：49-52.

[5]張文.白族青姑娘節(jié)及音樂特色[J].云嶺歌聲，2004，（02）：48-49.

[6]趙全勝.白族嗩吶與白族民俗活動(dòng)[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（08）：9-11.

[7]丁慧.本主崇拜·人神共娛·音聲和諧——從云南白族本主信仰儀式看大本曲與吹吹腔的音樂行為[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社科版），2010，（06）：60-65.

[8]黃錦華.白族嗩吶鑼鼓樂淺析[J].民族藝術(shù)研究，1999，（04）：55-57.

[9]丁慧.戲臺之上的白族祭祀音樂考察[J].中國戲劇，2009，（07）：62-64.

[10]李建富.戲臺之上的白族祭祀音樂考察[J].大眾文藝，2010，（07）：135.

[11]張文勛，施惟達(dá)，張勝冰，黃澤.民族文化學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998.85.

[12]伍國棟.民族音樂學(xué)概論[M].北京：人民音樂出版社，1997（34）.

[13]鄧啟耀.華南傳統(tǒng)民間儀式音樂結(jié)構(gòu)[A].中國民間儀式音樂研究（華南卷上）[C].上海：上海音樂出版社，2007（50）.

[14][法]讓·納蒂艾.民族音樂學(xué)概說[J].北京：中國音樂，1994，（04）：23-26.

[15]曹本冶.儀式音聲研究的理論與實(shí)踐[M].上海：上海音樂出版社，2011.11.

作者簡介：

孫 聰（1981-），男，漢族，四川達(dá)州人，碩士學(xué)位，大理大學(xué)講師，主要研究方向：音樂學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文為云南省2011年哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目“大理白族儀式音樂研究”（項(xiàng)目編號：QN201136）成果。