孫聰

【摘 要】大理白族儀式音樂研究應透過個案研究的積累進行整體研究，既要關注族群內部的地域差異性，又要從宏觀整體來考察族群儀式的共性。在運用成熟的儀式音樂研究理論的同時，也要關注其他學科的研究理論與成果。

【關鍵詞】大理白族；儀式音樂；回顧與思考

中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0070-02

一、對大理白族儀式音樂研究的回顧

大理作為我國唯一的白族自治州，也是最大的白族聚居地，這里歷史悠久、文化燦爛，自古就有“文獻名邦”的美譽。生活在這片土地上的白族人民，在創(chuàng)造燦爛文化的同時，也傳承了千年的信仰體系與信仰儀軌。隨著學界對大理關注度的提升，白族儀式和儀式音樂研究逐漸成為熱點之一。

本文通過對音樂學界近20年來，以“大理白族儀式音樂”為主體研究對象進行研究討論的成果進行了回顧，對具有代表性的研究成果內容進行了梳理，試圖提出進一步研究的視角和方法的可能性。

（一）儀式音樂作為主體研究對象的成果

近二十年來，以“大理儀式音樂”為研究對象的研究成果中，概述、介紹性的成果是主體，在研究視野與方法上具有代表性，在論文撰寫上具有示范性，其中以儀式音樂作為主要研究對象的文章主要有以下幾篇：

1.羅明輝《劍川白族道教“奠土”儀式與音樂》[1]作為專門記述該儀式的文章，作者根據自身的實地考察，從儀式和音樂兩個角度進行了闡述，展示了劍川白族道教“奠土”儀式的實際應用與進行方式，以及其音樂的構成形式和使用特點。該文是運用“儀式音聲”理論對白族儀式音樂進行研究的典范之一。

2.周凱?！睹耖g儀式中的女性角色、音樂行為及其象征意義——以中國白族祭本主儀式為例》[2]，從社會性別研究的視角出發(fā)，同時結合音樂人類學和宗教學等方法對大理地區(qū)的本主節(jié)祭儀式進行了考察。從儀式中的性別關注出發(fā)，詳細記錄了本主節(jié)祭中的音聲活動，重點論述了女性在本主節(jié)祭中的地位與作用。文章關注儀式中參與的非常態(tài)人群，利用民族音樂學的視野去研究她們與儀式中用樂的聯(lián)系。

3.范雪《大理白族“繞三靈節(jié)祭儀式”中的音聲敘事》[3]，該文以白族“繞三靈”為主要研究對象，以曹本冶先生的“儀式音聲”研究理論為基礎，運用“儀式音聲”的研究方法，詳細記錄了大理“繞三靈”儀式活動以及活動中的音聲內容，并對其進行了形態(tài)分析、人類學解讀。

（二）以音樂形態(tài)為主體對象的研究成果

以中國傳統(tǒng)音樂學理論為支撐，從音樂的形態(tài)出發(fā)，研究音樂（樂器）在儀式中的功能、作用等，把關注點放在音樂本體上，針對單個音樂形態(tài)進行研究。代表性成果有：

1.楊劉忠《白族“繞三靈”活動中的音樂歌舞形式及特點》[4]，詳細梳理了白族“繞三靈”活動中所應用的音樂、舞蹈種類，研究了這些音樂、舞蹈的形態(tài)特征，以及在活動中的運用規(guī)則。

2.張文《白族青姑娘節(jié)及其音樂特色》[5]對白族青姑娘節(jié)祭儀式活動進行了概述，重點論述了“青姑娘”節(jié)祭儀式中的音樂及其音樂形態(tài)，對音樂形態(tài)中的唱詞、行腔、調性、旋律等特點進行了詳細的分析。

（三）以樂種研究為主體的研究成果

從民族音樂學或人類學的角度，對大理白族儀式中所運用的樂種（如：洞經音樂、大本曲、白族吹打樂、山歌小調、戲曲）進行研究。具有代表性的研究有：

1.趙全勝《白族嗩吶與白族民俗活動》[6]以白族嗩吶為切入點，研究了白族嗩吶的特點，梳理了白族嗩吶曲的類型與曲牌，詳細論述了白族嗩吶在白族民俗活動中的作用與地位，以及白族民俗活動對白族嗩吶發(fā)展的影響。

2.丁慧《本主崇拜·人神共娛·音聲和諧——從云南白族本主信仰儀式看大本曲與吹吹腔的音樂行為》[7]，從儀式戲劇研究的角度出發(fā)，研究了白族本主信仰儀式中戲曲音樂與信仰之間的關系。

3.黃錦華《白族嗩吶鑼鼓樂淺析》[8]一文中，把白族嗩吶鑼鼓樂①分為物質民俗性、社會民俗性、精神民俗性、文化民俗性四類。

（四）其他視域下的研究成果

1.丁慧《論云南白族儀式中的戲劇》[9]一文，從戲劇研究的角度出發(fā)，對白族儀式中存在的戲劇進行了梳理和研究，并對儀式中戲劇部分的用樂進行深入研究，為我們揭示了儀式研究的多元性。

2.李建富《戲臺之上的白族祭祀音樂考察》[10]一文中，作者把視角聚焦在白族地區(qū)的戲臺這一特定空間中，敘述了祭祀儀式過程，對祭祀儀式中的用樂進行了概述。

上述研究中，羅明輝和周凱模兩位學者的文章在研究視野與方法上具有代表性，既展示出研究的理論基礎與方法，又體現(xiàn)出了研究的深度。

二、對大理白族儀式音樂研究的思考

（一）關于研究的理論基礎及方法論選擇的思考

從大理白族儀式音樂近20年的研究成果來看，本土學者在中國傳統(tǒng)音樂學科理論的指導下，對大理白族儀式音樂進行研究，關注在儀式活動中的音樂形態(tài)與表演形式，揭示了儀式音樂中音樂的形態(tài)、表現(xiàn)規(guī)律。隨著研究的深入，有學者在“民族音樂學”和“儀式音聲”理論的指導下，把儀式與儀式音樂作為一個整體來進行研究。

1.“民族音樂學”概念與方法

什么是“民族音樂學”呢？讓·納蒂艾對民族音樂學學科的描述是這樣的：“民族音樂學對諸音樂體系的科學分析以及社會文化背景對人種的描述來看，它是一個集音樂學、人類學、人種學乃至語言學于一體的綜合性學科?！蔽覈褡逡魳穼W家伍國棟先生是這樣表述的：“民族音樂學是音樂學系統(tǒng)中一門研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂的學科理論，它的基本特征是將某民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂置入該民族特定的自然環(huán)境和社會文化環(huán)境中去，通過該民族成員（個體或群體）是如何根據自身文化傳統(tǒng)去構建、使用、傳播和發(fā)展這些音樂的考察和研究，闡述其有關音樂的基本特征、生存規(guī)律和民族文化特質?！币虼?，民族音樂學是建立在民族學等社會科學學科的理論技術與學術方法基礎之上的，以研究音樂行為為目的的音樂學科。它同民族學、人類學一樣，是一個興起于西方的學科，在進入中國以后進行了長期的本土化學科理論與方法建構的過程。然而，民族音樂學作為一個學科主要在以美國為主的北美國家發(fā)展，局限性比較明顯。曹本冶先生在談到“儀式音聲”理論提出的緣起時，對此問題作了深刻的論述：“民族音樂學是西方音樂學者為了他們對‘他者音樂的研究而建構的學科。對‘他者興趣的焦點對‘我者的關注，在立場和觀點，不一定吻合。所以它的一些‘理論、方法學在世界各地的普遍性不是必然的……這個學科源于西方，有其在自身文化語境中的脈絡”，經過中國化、中國語境下的“民族音樂學”是進行白族儀式音樂研究理論基礎與途徑。

2.“儀式音聲”的理論與研究方法

曹本冶先生的“儀式音聲”理論是民族音樂學中國化進程的產物①，“儀式音聲”理論體系認為“信仰體系”概括了屬“思想”范疇的“信仰”和屬“行為”范疇的“儀式”。作為儀式行為的一部分，“音聲”對儀式的參與者來說是一個增強、延續(xù)、扶植和輔助儀式行為及氣氛的重要媒體和手段。對“儀式中音聲”的研究，從“音聲”切入，置“音聲”于儀式和信仰的環(huán)境中探尋其在信仰體系中的內涵和意義，這個理念，是與“音樂學”屬性的“民族音樂學”對“文化中音樂”的定位一致的。

“儀式音聲”是立足于“思想∽行為”這一學理基礎來研究信仰中的“儀式音聲”的，它的研究以“音聲”為起點和終點，在儀式音聲研究和民族音樂學研究理論中國本土化的基礎上形成了“儀式音聲研究框架”。按照“儀式音聲”研究的基礎理論與思維和方法學來看，從個案研究中梳理個案中“音聲”、“儀式”以及“儀式場域”中“內、外”人們的思想內涵，通過個案中“近∽遠”、“內∽外”、“定∽活”三對關系的分析來研究大理白族在“近信仰”或“近世俗”儀式中所展示的“思想內涵”與族群特征，也是大理白族儀式音樂研究的方法途徑之一。

（二）關于大理白族儀式音樂研究的思考

綜上所述，采用田野調查的方式從個案研究出發(fā)，在個案研究的積累透視大理白族的群體儀式與儀式行為，是大理白族音樂研究的主要路徑。透過個案研究的積累進行整體研究，既要關注族群內部的地域差異性，又要從宏觀整體來考察族群儀式的共性；既要關注儀式外化的“行為”，又要研究“行為”體現(xiàn)的“思想”（信仰），并在研究過程中，關注其他學科（特別是人類學）的研究動態(tài)，借鑒其他學科的研究成果，從而推動大理白族儀式音樂的研究邁向新的臺階。

注釋：

①曹本冶先生認為：民族音樂學的本土化訴求是因為“經由這個‘他者、‘異鄉(xiāng)充滿復雜心態(tài)的對視中，所必然發(fā)生‘我者與‘他者、‘主體與‘客體、‘局內與‘局外、‘認識者與被‘認識者雙向關系的反思及其生化而提煉出來的人文精神，于以文化中音樂的探討，賦予人類音樂理解的價值觀（見曹本冶主編《儀式音聲研究的理論與實踐》，2010.11緣起V）。

參考文獻：

[1]羅明輝.劍川白族道教“奠土”儀式與音樂[J].宗教學研究，1999，（03）：66-72.

[2]周凱模.民間儀式中的女性角色、音樂行為及其象征意義——以中國白族祭本主儀式為例[J].音樂藝術，2005，（01）：64-71.

[3]范雪.大理白族“繞三靈節(jié)祭儀式”中的音聲敘事[D].成都：四川師范大學，2007.

[4]楊劉忠.白族“繞三靈”活動中的音樂歌舞形式及特點[J].民族音樂，2011，（02）：49-52.

[5]張文.白族青姑娘節(jié)及音樂特色[J].云嶺歌聲，2004，（02）：48-49.

[6]趙全勝.白族嗩吶與白族民俗活動[J].大理學院學報，2009，（08）：9-11.

[7]丁慧.本主崇拜·人神共娛·音聲和諧——從云南白族本主信仰儀式看大本曲與吹吹腔的音樂行為[J].湖北師范學院學報（哲學社科版），2010，（06）：60-65.

[8]黃錦華.白族嗩吶鑼鼓樂淺析[J].民族藝術研究，1999，（04）：55-57.

[9]丁慧.戲臺之上的白族祭祀音樂考察[J].中國戲劇，2009，（07）：62-64.

[10]李建富.戲臺之上的白族祭祀音樂考察[J].大眾文藝，2010，（07）：135.

[11]張文勛，施惟達，張勝冰，黃澤.民族文化學[M].北京：中國社會科學出版社，1998.85.

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[14][法]讓·納蒂艾.民族音樂學概說[J].北京：中國音樂，1994，（04）：23-26.

[15]曹本冶.儀式音聲研究的理論與實踐[M].上海：上海音樂出版社，2011.11.

作者簡介：

孫 聰（1981-），男，漢族，四川達州人，碩士學位，大理大學講師，主要研究方向：音樂學。

基金項目：本文為云南省2011年哲學社科規(guī)劃項目“大理白族儀式音樂研究”（項目編號：QN201136）成果。