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        沁州三弦書

        2016-04-16 10:38:05張盛
        戲劇之家 2016年6期
        關(guān)鍵詞:作品樂器

        張盛

        【摘 要】沁州三弦書系民間地方口頭說唱文學(xué),因說唱者多為盲人、文盲,故傳統(tǒng)曲目皆為師徒口傳心授,無文字記載。舊時師傅為養(yǎng)家糊口,傳徒時有“留一手”風(fēng)氣,導(dǎo)致流傳下來的曲目文詞粗糙、書目章回殘缺,失傳較多。但隨著時代的變遷,這種民間曲藝經(jīng)過不斷創(chuàng)新或改編,優(yōu)秀曲目不乏其例,說唱者也不限于盲人與文盲。本文從沁州三弦書的源流、樂器、作品分類及現(xiàn)存狀況、保護(hù)措施等方面探討這一民間說唱文學(xué)。

        【關(guān)鍵詞】沁州三弦書;樂器;作品

        中圖分類號:J826 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1007-0125(2016)03-0026-02

        一、沁州三弦書的源流

        沁州三弦書最早由佛教變文、道教道情演化而來。據(jù)《沁州志》載:“從隋開皇十六年(596)置沁州,州治于沁源,到金太宗天會六年(1128),州城移到沁縣城,轄沁縣、沁源、武鄉(xiāng)三縣”。沁州雖貧瘠,但古來宗教活動盛行,信仰宗教的人也很多,因此早在隋唐時期,佛道二教為宣揚(yáng)其教義,就以民間喜聞樂見的說唱形式廣泛傳唱。早在晉、魏時期,佛教就傳入縣境,北魏流布極廣,發(fā)展也很快,隋唐達(dá)到鼎盛。天臺宗、凈土宗、華嚴(yán)寺、禪教先后興起,并建有龍山寺、圓通寺、大悲寺等。道教于唐宋時期傳入沁縣,并建有張果老廟、清和觀、伏牛山龍泉廟??鬃痈羌壹冶毓?,沁縣古有耕讀傳家之風(fēng)。音樂方面,寺廟音樂有“禪門日誦”“三晝夜本”,曲牌有“大鼓三曲”“大開門”“小開門”“孔子哭顏回”等。多少年來,沁州三弦書盲藝人門身背三弦,手拄木棍,走在山村古道上。他們走進(jìn)民間院落,走到樹蔭下,走到打谷場上,彈起三弦,放開喉嚨唱古今、勸善良,給人們帶來歡聲笑語;而鄉(xiāng)民聽了三弦書,不僅得到了快樂,而且知道了歷史,懂得了做人的道理。三弦書養(yǎng)育了盲藝人,盲藝人又發(fā)展了三弦書,沁州三弦書就這樣日益發(fā)展壯大,并走向成熟。因州三縣盲藝人都唱一個調(diào),又歸“三皇會”[]領(lǐng)導(dǎo),盲藝人說唱書段以三弦書為主要樂器,行書時又叫“老州會”,沁州三弦書由此而得名。

        二、沁州三弦書樂器演進(jìn)與唱腔

        沁州三弦書在明末清初時已經(jīng)興盛。民間一個叫衛(wèi)明生(今沁縣丁家山人)的藝人,行書中,在原樂器三弦、二把、笛子的基礎(chǔ)上,把二把52弦(稱反二把)。原小鐃放在桌面上挑打,后綁在羅圈椅把上。這樣一人可操三件樂器,即彈三弦、擊打小鐃、左腿上踩摔板,三位一體,悅耳動聽。

        沁州三弦書剛開始行書時,為一人懷抱三弦,游走四方。后隨人數(shù)增加,四弦、笛子、二把、二胡等配器相應(yīng)增設(shè),后又加進(jìn)反三弦、反二把、反二胡。一般三弦書伴奏的主要樂器有:二把、二胡、反二把、反二胡、四胡、笛子、摔板、鐃子和醒木等。摔板起節(jié)奏作用,演唱起來曲調(diào)流暢、唱詞通俗易懂、鄉(xiāng)土味濃。

        沁州三弦書的唱腔有平調(diào)、月調(diào)兩種,源于沁縣,傳于武鄉(xiāng)、沁源、襄垣、榆社、左權(quán)、安澤等地。平調(diào)古老,現(xiàn)時少用。月調(diào)普遍,具有多種板式:有平板(二韻)、垛板、戰(zhàn)板、哭板。月調(diào)演奏曲目,起始演奏曲牌,四句題綱后叫場,奏過門,過門音樂叫蹬板。緊接著大起場即“上場來……”,隨后是一個固定單句(上下句)、雙句,稱平板二韻,這是必唱的。以后就根據(jù)唱詞所表達(dá)的感情情緒,分別用平板、垛板、戰(zhàn)板、哭板交替演唱。每段后一句叫落板,全書說完后結(jié)尾一般以三個字重復(fù)一次即結(jié)束。垛板分小垛、大垛,小垛,七字式,曲調(diào)舒緩,中速。大垛五字式,曲調(diào)稍快。哭板,四樂句組成,在頭尾聲中加重哭腔,以渲染悲痛氣氛。

        三、沁州三弦書代表曲目內(nèi)容

        (一)反映歷史傳說的內(nèi)容。如:《妙莊訪賢》說的是春秋時代,莊王訪賢途中巧遇孔圣人周游列國。妙莊問及盲人該干哪一行業(yè)才可以生存,孔子告訴他,應(yīng)懷抱三弦走四方,宣傳仁義禮智信、三綱并五常。能從這首曲目中找到三弦書的源流與出處。其中唱到:“三弦書本是妙莊留,傳于弟子串四方?!痹偃纭秾m門掛帶》說的是唐王李淵得病在正宮,命太子二千歲唐童李世明前往東西宮搜宮。唐童領(lǐng)旨前去,查到西宮,發(fā)現(xiàn)宮內(nèi)有大哥李建成的聲音,仔細(xì)一聽,原來大哥是在和西宮娘娘鬼混。只聽得大哥調(diào)情說愛,并說日后得了帝位,要封二皇娘做正宮。唐童越聽越恨,有心對父王說實情,又怕羞煞西宮,無奈把紅品帶掛在門上,叫他二人暗知情。誰知二日天明,奸男淫女見門上掛著紅品帶,便知是唐童所為,于是定計上殿奏本,誣陷說唐童搜宮強(qiáng)奸了她。唐王不信,淫妃便將事先撕碎的紅綾取出作證。唐王大怒,命御林軍捉拿唐童上殿,推出午門斬首。唐童本想爭辯,又怕西宮皇娘落下臭名,只好含冤去死,不想驚動了眾家大臣,個個上朝保本。秦瓊要求唐王追問西宮,唐童幾更進(jìn)宮,幾更混宮,沒弄清楚真實情況,為何斬親子?唐王一聽是理,便傳西宮上殿。西宮上殿,說唐童一更進(jìn)宮,二更混宮。唐王一聽,問道:二更鼓唐童還在寡人院,怎就到了你西宮?用手一指罵道:淫妃實實可恨。遂命御林軍將西宮打入冷宮,大弟子背在高墻里。后唐童登龍位,他就是唐太宗李世民。

        (二)反映愛情忠貞內(nèi)容。如《金鐲記》講的是明朝嘉靖年間,鎮(zhèn)京總兵雷公曉與戶部尚書賈勇兩家指腹為婚。雷妻生男取名寶童,賈家孿生二女,取名桂蓮、桂梅。雷家以金鐲玉環(huán)為聘。賈勇告老攜眷回永樂后,雷妻去世,雷公續(xù)妻于氏。于氏定計,陷害寶童,激怒雷公曉斬子。家人雷青用自家的憨兒子換下寶童,于氏命人赴永樂抱喪退婚。賈勇將兩女許配國舅崔吉、崔娥。寶童用隱語暗訴家世,桂蓮、桂梅出示金鐲玉環(huán),夫妻相認(rèn)。賈勇誣陷寶童為響馬,送衙定罪。在知縣的周旋下,放寶童進(jìn)京應(yīng)試。寶童中狀元后,徐延昭上奏崔太子橫行永樂,皇上命梁子明保狀元查辦此案,救出桂蓮。此書共51回。

        (三)諷刺型曲目。如《搶銅錢》:有家財主弟兄仨,五月十三把會趕,路上遇見一銅錢,弟兄三個開了山。官司打到大堂上,老爺那里去公斷。三人各訴理由,夸老爺?shù)暮锰?,讓把那一文錢斷給自己。不想縣太爺見錢眼開,便生一計:看你弟兄三個都有錢,老爺我比你們更寒酸,要是我家有錢花,我可不擔(dān)驚受怕來做官,銅錢留在公堂上,叫老爺卸任回家做盤纏。你弟兄三打架把法犯,每人重打四十板。弟兄三輸了官司把堂下,好比啞巴吃黃連。只想上堂贏官司,哪知遇上糊涂官。

        四、沁州三弦書生存現(xiàn)狀及保護(hù)措施

        (一)沁州三弦書的生存現(xiàn)狀。1.時代變遷帶來的壓力。由于如今娛樂方式多樣化,沁州三弦書賴以生存的民間土壤發(fā)生了變化,沁州三弦書遇到了前所未有的壓力、挑戰(zhàn)。再加之地方曲藝的局限性,發(fā)展空間越來越小。電視、電腦等媒介的普及使人們心態(tài)也發(fā)生了相應(yīng)的變化,三弦書只有逢年過節(jié)時才上演,人們對它的癡迷程度降低。2.演藝人員老齡化。隨著時代的變化,年輕人再無學(xué)習(xí)沁州三弦書的興趣,盲人這一固定的曲藝說唱者來源也轉(zhuǎn)向新型行業(yè)。雖然沁縣文化館每年過節(jié)時也開展多種形式的宣傳活動,但效果微乎其微,同時,創(chuàng)作人員由于文化素養(yǎng)較低,創(chuàng)作不出相對較廣的曲目作品,只能臨時借鑒其他劇目,但由于與時代產(chǎn)生較大差距,導(dǎo)致相應(yīng)的觀眾流失。因此,演藝人員老齡化、專業(yè)寫作人才較少成為沁州三弦書發(fā)展的瓶頸之一。3.聽眾范圍縮小。由于電視、電腦等現(xiàn)代傳媒?jīng)_擊,物質(zhì)文化、精神文化不斷充裕,人們更渴望新的、刺激的娛樂方式,年輕人更傾向于互聯(lián)網(wǎng)、電影、小品相聲等競技節(jié)目,因此,地方曲藝如沁州三弦書就慢慢淡出人們視野,聽眾大量流失。

        (二)沁州三弦書的保護(hù)。1.社會尤其是政府的支持,特別是在資金上的支持,加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入,建立專項保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金。同時注重民間資本對地方曲藝保護(hù)工作的參與,努力使沁州三弦書在得到保護(hù)的同時也成為地方戲曲藝術(shù)開放的公益性事業(yè)。2.戲曲工作者的思想意識要創(chuàng)新。新的時代需要新的文化輸出,新的曲藝需要創(chuàng)作,需要具備創(chuàng)新的曲藝思維??傊?,要緊跟時代步伐,擁抱大眾生活,回歸民間土壤。3.曲藝相關(guān)知識的普及以及新作品的宣傳。

        注釋:

        ①成立于清順治十年(1653),屬于山西省盲藝人“三皇會”組織的最早年代,以維持生計、保護(hù)自己與維護(hù)神權(quán)為宗旨,敬奉天皇(玉皇)、地皇(閻君)、人皇(國主)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]馬留堂.沁州三弦書[M].鄭州:河南文藝出版社,2007.

        [2]馬留堂,梁建國.沁州志[M].太原:山西古籍出版社,2003.

        [3]王中慶,馬留堂.沁縣志[M].北京:中華書局,1999.

        作者簡介:

        張 盛,山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院在讀研究生,長治學(xué)院沁縣師范分院教師。

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