金鋼

文化自信與當(dāng)代中國的文藝創(chuàng)作

金鋼

習(xí)近平總書記在建黨95周年慶祝大會上的講話，把“文化自信”與“道路自信、理論自信、制度自信”相提并論，把“四個自信”作為不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)的根本遵循和重要基礎(chǔ)，并特別指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。這種對于文化自信的高度重視和突出強(qiáng)調(diào)是前所少見的，也是恰逢其時的，更是發(fā)人深省的，其對當(dāng)代中國的文藝創(chuàng)作無疑會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

一、重建文化自信之難

改革開放以來的中國面臨著一個極大的悖論，那就是物質(zhì)生產(chǎn)越成功，文藝界和知識界一些人反而與我國政體離心離德。恰如中國社科院美國研究所的黃平教授所稱，“我國已經(jīng)成功解決了挨打、挨餓問題，現(xiàn)在卻面臨挨罵問題”。在現(xiàn)行的黨政體制下，中國取得了舉世公認(rèn)的輝煌成就。但現(xiàn)行黨政體制卻不僅遭到西方各國指責(zé)，而且遭到本國知識界、文藝界依據(jù)西方“自由民主”話語體系進(jìn)行的指責(zé)。許多人以為中國不會被“罵”垮，這是淺薄的。這一悖論直接關(guān)系到了國家的文化軟實力問題。之所以在物質(zhì)高速發(fā)展的同時挨罵，其主要原因就在于國家的文化軟實力沒有和經(jīng)濟(jì)硬實力一起強(qiáng)大起來，甚至是非常虛弱。

2014年以來，習(xí)近平總書記頻頻提出文化自信，表明我們黨在民族自信、國家自信上的思考越來越全面、越來越深入，這既是對自身不足的補(bǔ)強(qiáng)，也是向全世界昭告中國共產(chǎn)黨和中華民族的自信心、自豪感上升到了一個嶄新的高度。這是黨中央治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略的重要收獲。回眸中國近代以來的歷史，就會明白我們重建文化自信是多么艱難。自鴉片戰(zhàn)爭以來的百年中，伴隨國運(yùn)衰落的，是中國人文化自信的逐漸喪失。面對“三千年未有之變局”，中國由受人朝貢的“天朝上國”一變而為被動挨打的落后之國，有識之士尋根究底，從器物（技術(shù)）、體制而至文化。而改變的努力，分別是洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動。但這些努力，并沒能讓中華民族重振于世界民族之林。直到有了中國共產(chǎn)黨，中華民族在黑暗中尋求文化自信的努力才有了正確的方向。

改革開放、蘇東劇變之后，我們的文化自信曾經(jīng)歷嚴(yán)重的沖擊。堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。如今，我國雖然已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，而且仍在穩(wěn)步發(fā)展，但某些國人文化的不自信還很嚴(yán)重。比如，在價值觀上，總覺得西方的“普世價值”好，中國的核心價值觀不行；在政治制度上，總覺得西方的“三權(quán)鼎立”要強(qiáng)于中國的人民民主專政；就連應(yīng)對極端災(zāi)害天氣，也總是盲目崇拜德國的下水道、驚嘆歐洲的“抗洪神器”。

談到重建文化自信之難，西方媒體唱衰中國也為我們敲響了警鐘。已故的英國前首相撒切爾夫人在一次回答記者提問時說道：“你們根本不用擔(dān)心中國，因為中國在未來幾十年，甚至一百年內(nèi)，無法給世界提供任何新思想。中國不會成為世界超級大國，因為出口的是電視機(jī)，而不是思想觀念。即使中國快速的經(jīng)濟(jì)崛起，充其量也只能成為一個物質(zhì)生產(chǎn)大國，但是在精神文化生產(chǎn)和創(chuàng)新乃至輸出上仍然是個無需重視的小國?！背ブ袊踔撩镆曋袊?，雖是一些西方政治家和西方主流媒體的慣用把戲，但從相反的角度告訴我們，建立文化自信、建構(gòu)文化精神，對于我們的民族、我們的國家是何等的重要，何等的迫切。

二、在建構(gòu)文化自信中實現(xiàn)文藝創(chuàng)作的自覺自強(qiáng)

對于文化的自我反思和理論建構(gòu)，是我國哲學(xué)社會科學(xué)界和思想文化界一直在努力尋索的，其中最為重要的成果之一，是社會學(xué)家費孝通先生提出的“文化自覺”理論。他指出：“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置?！辟M孝通先生后來把這種文化自覺的運(yùn)行歷程描述為：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！睆哪撤N意義上說，費孝通先生的文化自覺理論既是一個飽有文化底蘊(yùn)和卓具人文情懷的文化學(xué)者對于文化自信的深層思索和著力建構(gòu)，其自身也正是中國學(xué)者踐行文化自覺與文化自信的典型體現(xiàn)。

文化自信中，文化與自信緊密連接。我們借以立身、引以為榮的文化是什么？習(xí)近平總書記指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民的偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化。”這樣三個元素的融匯與綜合，構(gòu)成了中國特色的社會主義文化，凝聚了中華民族最深層的精神追求，代表了中華民族獨特的精神標(biāo)識。這樣悠久而深厚的文化精神、文化血脈，滋養(yǎng)了中華民族歷經(jīng)數(shù)千年而生生不息，這樣豐盈而獨特的文化寶庫、文明源流也必將支撐著中華民族克難攻堅，奔向富國強(qiáng)民的既定目標(biāo)，實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大理想。

事實上，文化的重要價值和重要作用，正在于它能通過孕育和激揚(yáng)思想精粹與精神力量而賦予人以智慧和德操，促進(jìn)社會文明和發(fā)展，實現(xiàn)時代變革與進(jìn)步。也正是在這個過程中，首先和始終都要求文化自身必須秉有先進(jìn)、淳正、積極、向上的素質(zhì)和品格。打鐵先要自身硬，自強(qiáng)才能促它強(qiáng)。從文藝創(chuàng)作來看，文藝作品雖然是從時代生活中產(chǎn)生的，但它卻淳于生活、高于生活、精于生活，是生活的芯片，代表著生活的本質(zhì)和未來。《離騷》的真正價值并不在于它對楚懷王時期的荊楚大地及其社會政治生活的具象化描繪，也不在于它對屈原的謫遷生涯的精準(zhǔn)刻畫，而是因其從對這些事態(tài)和這個過程的典型化描寫中所表現(xiàn)出來的鮮明而強(qiáng)烈的人格魅力與愛國情懷。只有當(dāng)這一切皆以精神的形式充盈于全詩的字里行間時，才使《離騷》獲得了超越時空的永恒價值。

雖然每個時代所孕育的文化精神不盡相同，但后續(xù)的文化精神又總是在對它之前所有的文化精神進(jìn)行總結(jié)、鑒別、聚精、擇優(yōu)的基礎(chǔ)上不斷傳承、融匯、創(chuàng)新和發(fā)展，并在這個過程中為其注入新的生活內(nèi)容和新的時代元素，使之與新的時代相契合，為新的時代所應(yīng)用，給新的時代添光彩。所以，習(xí)近平總書記說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！闭蛉绱?，現(xiàn)時代的文藝創(chuàng)作要想實現(xiàn)自強(qiáng)，必然應(yīng)該扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化的土地上。文化自強(qiáng)體現(xiàn)在文藝領(lǐng)域，應(yīng)是國民藝術(shù)素養(yǎng)和精神品位的極大提升，是全社會審美創(chuàng)造力的極大強(qiáng)化，是一個國家、一個民族的審美理想、文化范式在世界上具有巨大的影響力，口碑載道，廣為傳播，其文藝產(chǎn)品大量全球輸出，文藝生產(chǎn)形成規(guī)模和示范效應(yīng)，文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。

三、文化自信為文藝創(chuàng)作灌注了精神底氣

文化是一個民族賴以生存發(fā)展的精、氣、神。衡量一個時代的文藝發(fā)展繁榮最終要看文藝創(chuàng)作，文化自信是文藝創(chuàng)作潛在的、基本的精神底蘊(yùn)和精神品格。文化自信的提出，無疑是給文藝創(chuàng)新和發(fā)展注入一支強(qiáng)心劑，有利于克服文藝的“惡俗化”“拜金主義”“盲目崇洋”等不良傾向，增強(qiáng)文藝家的擔(dān)當(dāng)意識，喚起文藝家高尚的歷史使命，催生出憧憬理想、凈化心靈、燭照前行的精品力作。

文藝創(chuàng)作在文化的記憶、傳承與傳播等方面發(fā)揮著重要作用。同時，文藝本身又是文化的重要部分，體現(xiàn)出最具活力的時代特征和人生底蘊(yùn)。在文藝創(chuàng)作中，只有對自身的文化有足夠的信心，才能產(chǎn)生出對本民族文化的價值認(rèn)同、審美認(rèn)同和實踐認(rèn)同，從而使創(chuàng)作獲得應(yīng)有的精神高度、美學(xué)風(fēng)格、表現(xiàn)主題和詩性特征。文藝創(chuàng)作是用自己的價值理想和審美理想去觀照現(xiàn)實生活，只有主動與民族文化的價值傳統(tǒng)、立場、取向相契合，才能恰當(dāng)?shù)貑酒鸸缠Q和想象。對主題和形式的探究、發(fā)現(xiàn)，一定是來自于更好地把握、表現(xiàn)民族的現(xiàn)實存在、歷史傳統(tǒng)和總體風(fēng)貌；對美學(xué)風(fēng)格、藝術(shù)語言的打磨和運(yùn)用，一定是來自于對文化母體的情感和尊重；生動細(xì)致的敘事安排、表現(xiàn)技法，一定是來自于對表現(xiàn)主體的自信，對民族文化心理、生活質(zhì)地的細(xì)膩感受和豐富觸覺。文化自信的過程，是對民族文化理性審視、揚(yáng)棄繼承的過程，懷抱這種“自信”，文藝家就能把歷史、現(xiàn)實和未來聯(lián)系起來，把個人、民族和時代聯(lián)系起來，就不會在社會轉(zhuǎn)型中無所附依，也不會對文化傳統(tǒng)盲目地頂禮膜拜。

文化自信能夠催生出具有強(qiáng)大精神內(nèi)核的文藝作品，而這需要長期的努力與艱苦的奮斗。當(dāng)代的文藝家應(yīng)牢記這句古訓(xùn)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！比绾稳嫔钊氲靥接懼形鞣轿幕谋举|(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律及其相互關(guān)系，抵制文藝創(chuàng)作大潮中出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化保守主義和民族文化虛無主義等錯誤傾向，實現(xiàn)中國當(dāng)代文藝的繁榮創(chuàng)新，為我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定深厚的文化基礎(chǔ)，提供強(qiáng)大的精神動力，是每一個文藝工作者要去為之努力奮斗的責(zé)任和事業(yè)。

（作者單位：黑龍江省社科院文學(xué)所）

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