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讓財神文化正本清源

人們點(diǎn)金元寶燈拜財神

在道教的神仙譜系之中，財神的地位并不高，但是在民間，財神可以說是最受歡迎的神靈。因?yàn)榈澜淌且蚤L生久視作為最終的目的，求財并不是特別受到關(guān)注的。只不過追求富足的生活，本是人之常情。用各種方式祈求財富，也成為中國民俗中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。財神是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希冀財神保佑以求大吉大利。所謂“吉”，象征平安；“利”，象征財富。人生在世，擁有平安和財富，才會覺得完美，這是人們的一種普遍心理。求財與納福，就充分反映在民間祈財?shù)囊幌盗忻袼谆顒又小?/p>

風(fēng)俗習(xí)慣與財神

春節(jié)期間，民間一般都有“迎財神”、“接財神”等習(xí)俗，各地祭拜財神的時間和方式不盡相同。

有的地方是在正月初一去財神廟敬奉財神，或者在家里接財神帖子，或者在店堂里面迎接由人裝扮的財神。有的地方迎接財神是在除夕之夜，在北方的習(xí)俗中，過年要吃餃子，這其實(shí)也是“迎財神”的一種方式，因?yàn)轱溩邮潜环Q為“財神爺給的元寶”。在正月初二，則要祭拜財神。也就是把除夕接來的財神像紙馬，祭祀之后焚化。午飯的時候則要吃餛飩，也就是俗稱的“元寶湯”。有的地方的風(fēng)俗是，在初二必須去財神廟，到廟中買幾個紙?jiān)獙?，意思是向財神爺借到幾個元寶，以保佑自己在一年之中取得財富。

在民間的財神信仰中，正月初五接財神，是十分重要的一個活動。

清顧祿《清嘉錄·接路頭》中說：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭?！边@就是說清代時在正月初五接五路財神的習(xí)俗。正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。

有一首詞就描繪了蘇州人初五迎財神的情形：“五日財源五日求，一年心愿一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”。“抱路頭”也就是“迎財神”。意思是說，正月初五是路頭財神的生日。商家和盼財心切的人家，天未亮就燒香點(diǎn)燭，敲鑼打鼓，五更時搶放頭通炮仗，爭先搶迎財神進(jìn)門，俗稱“搶路頭”。這種由祈利求財心態(tài)所誘發(fā)的搶先祭神的風(fēng)俗，在詞中表現(xiàn)得淋漓盡致。

而信奉關(guān)帝圣君的商家，在正月初五要為關(guān)公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關(guān)圣帝君保佑一年財運(yùn)亨通。

除此之外，春節(jié)期間，還有“送窮”的習(xí)俗。所謂“送窮”，當(dāng)然就是傳統(tǒng)的驅(qū)送窮鬼的一種習(xí)俗。不過其時日多有不同。有的是以正月晦日（也就是正月的最后一天）為送窮日。

《文宗備問》云：“顓頊高辛?xí)r，宮中生一子，不著完衣，宮中號為窮子。其后正月晦死，宮中葬之，相謂曰：‘今日送窮子’?！鳖呿?zhǔn)莻髡f中上古帝王名。也就是通常所說的“五帝”之一，相傳為黃帝之孫。送窮的習(xí)俗從那時就已經(jīng)開始了。

明陳耀文《天中記·晦日·送窮鬼》：“高陽氏子瘦約，好衣弊食糜，正月晦日巷死。世作糜，棄破衣，是日祀于巷，曰送窮鬼?！币彩前凑者@種傳說來解釋的。唐姚合的《晦日送窮》詩就描述了唐代送窮的習(xí)俗：“年年到此日，瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮?！碧朴?xùn)方《里語征實(shí)》引《四時寶鏡》說：“正月晦日衣敝食糜，是日祀于巷，曰送窮鬼。”

有的是以正月二十九日為送窮日。《歲時廣記·月晦》引《圖經(jīng)》說：“池陽風(fēng)俗，以正月二十九日為窮九日，掃除屋室塵穢，投之水中，謂之‘送窮’?！?/p>

有的以正月初六為送窮日。宋呂原明《歲時雜記》：“人日前一日，掃聚糞帚，人未行時，以煎餅七枚覆其上，棄之通衢以送窮?！?/p>

而清顧祿《清嘉錄·小年朝》則是以正月初三為送窮日：“《遠(yuǎn)平志》：正月三日，人多掃積塵于箕，并加敝帚，委諸歧路以送窮。”

而陜西臨潼縣以正月五日為送窮節(jié)。家家剪紙人，送之門外而擲之。

民俗進(jìn)香與財神

除了在家祭拜財神之外，中國民俗中還有很多祈財?shù)拿袼谆顒樱热邕M(jìn)香、廟會、報賽等等。

進(jìn)香是民間祈求財富最為普遍的一種形式。所謂進(jìn)香，就是到寺院之中去燒香。

燒香的習(xí)俗最早可以追溯到中國古代的祭祀儀式。禮拜時把香點(diǎn)著插在香爐中，表示誠敬?！稘h武帝內(nèi)傳》中說：“（漢武帝）帝乃盛以黃金之箱……安著柏梁臺上，數(shù)自齋戒，整衣服，親詣朝拜，燒香盥漱，然后執(zhí)省之焉?！本兔枋隽藵h代燒香禮拜時的情景。隨著佛教的傳入，燒香儀式逐步擴(kuò)大，遍及民間。

在佛教儀式之中，燒香是一種供養(yǎng)的方式。世人認(rèn)為，燒香可以“拂邪氣，請神靈”。因?yàn)闊阒?，香煙繚繞，升入空中，可以使自己的祈愿上達(dá)神聽。在佛教中，燒香的目的在于使自己所修的功德，周遍一切。

《大日經(jīng)疏》中說：“燒香是遍至法界義，如天樹王開敷時，香氣逆風(fēng)順風(fēng)自然遍布。菩提香亦爾，隨一一功德，即為慧火所燒，解脫風(fēng)所吹，隨悲愿力自在而轉(zhuǎn)普熏一切，故曰燒香。”

《陔余叢考》考證了燒香的源流：“李相之《賢已集》，因謂燒香始于佛圖澄。襄國城塹水源暴竭，石勒問澄，澄曰：今當(dāng)敕龍取水。乃燒安息香，咒數(shù)百言，水大至云。然燒香實(shí)不自此始。

早在春秋戰(zhàn)國時期，香料已經(jīng)廣泛使用，燒香也作為祭神的一種方式了。不過，佛教傳入中國之后，無疑強(qiáng)化了燒香這種儀式。

燒香有“頭爐香”的說法。所謂燒“頭爐香”，也就是凌晨在神佛像前為表虔誠燒的第一炷香。燒“頭爐香”的習(xí)俗很早就有了。宋孟元老《東京夢華錄·六月六日崔府君生日二十四日神保觀神生日》中說：“至二十四日，夜五更爭燒頭爐香，有在廟止宿，夜半起以爭先者。”為了燒“頭爐香”，大家干脆住在廟里，半夜起來以爭先。宋《異聞總錄》記載：“潁昌韓元英事岳帝甚謹(jǐn)，時降其家。后神不肯臨。急遣一親信仆，持香往岱岳祈謝，謂曰：‘圣帝惟享頭爐香?！睘榱似砩?，必須要燒第一炷香。清袁枚《新齊諧·燒頭香》也記載了這種習(xí)俗：“凡世俗神前燒香者，以侵早第一枝為頭香，至第二枝便不敬?！?/p>

總之，燒香的儀式源遠(yuǎn)流長，去財神面前燒香，也就成為祈求財神的一種方法。

廟會最早的意思就是聚會于宗廟。《后漢書·張純傳》中說：“元始五年，諸王公列侯廟會，始為禘祭?！薄岸E祭”就是古代對天神、祖先的大祭。這種儀式逐漸延續(xù)，在民間也廣為流傳，后來設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近的集市，在節(jié)日或規(guī)定日期舉行的活動，就稱為廟會。廟會的活動主要是以祭神為主，這其中就包括財神廟會。在財神廟會中，舉行各種祭祀財神的儀式，當(dāng)然也包括各種民間的娛樂活動。

報賽最早是中國古代農(nóng)事完畢后舉行的謝神祭祀?！吨芏Y·春官·小?！分姓f：“將事侯禳禱祠之祝號”。唐賈公彥注疏說：“求福謂之禱，報賽謂之祠?！逼砬蟾缶褪恰岸\”，謝神就是“祠”。為了感謝神靈的眷顧恩賜，所以要舉行謝神儀式，這就是報賽。

報賽最早可以遠(yuǎn)古時期的“大儺”活動?！秴问洗呵铩ぜ径酚涊d：“命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣?！备哒T注釋：“大儺，逐盡陰氣，為陽導(dǎo)也。今人臘歲前一日擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除，是也?！睗h代張衡《東京賦》也說：“爾乃卒歲大儺，毆除群厲。”所謂大儺，就是在歲末禳祭，以驅(qū)除瘟疫。也就是現(xiàn)在所說的送瘟神。《后漢書·禮儀志中》還詳細(xì)記載了“大儺”的儀式：“季冬之月，星回歲終，陰陽以交，勞農(nóng)大享臘。先臘一日，大儺，謂之逐疫。其儀：選中黃門子弟十歲以上，十二歲以下，百二十人為侲子。皆赤幘皁制，執(zhí)大鼗。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾。十二獸有衣毛角。中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。”這個儀式逐漸沿襲下來，就成為后來的報賽。

唐王建《賽神曲》說：“但愿牛羊滿家宅，十月報賽南山神。”就是說祈愿神靈保佑“牛羊滿家宅”，這樣到十月的時候，就用報賽的方式酬謝神靈。報賽也適用于酬謝財神。

應(yīng)區(qū)分“迷信”與“俗信”

財神是在民間享有崇高地位的神明，大多具有神通廣大、保命消災(zāi)的力量。

這些神明也不只代表了神力無窮，還代表了正直無私。民間所崇拜的這些財神，多數(shù)屬歷史上智慧、忠勇、正直之人。

文財神陶朱公原本就是春秋戰(zhàn)國時期杰出的政治家、謀略家、大商家。但這位生財有道的陶朱公曾多次累積數(shù)十萬金，又多次散盡家財，全數(shù)分給朋友、鄉(xiāng)鄰和窮人。他既是財富創(chuàng)造者，又是財富施舍者，深受民間老百姓的愛戴。

關(guān)羽之所以被后世奉為財神，在于他從不為金銀財寶所動，這與那些見利忘義之徒形成鮮明對比。而關(guān)公的忠誠、信義，是人們最為敬佩的美德。商賈們拜關(guān)公為財神，不只是希望關(guān)公保佑他們發(fā)財致富，更多是希望像他一樣堅(jiān)守誠信，在商業(yè)交易中維持公平秩序。

剖了心的比干受到敬拜，也是因?yàn)樗麩o心無向、無偏無倚、耿直公正。

體現(xiàn)在這些財神身上的優(yōu)異品質(zhì)，諸如誠信、智慧、節(jié)儉、公正、和氣，比較完整地涵蓋了商業(yè)道德的范疇。“君子愛財，取之有道”，這也正是中國人傳統(tǒng)的財神崇拜與拜金主義的本質(zhì)區(qū)別。

在敬拜者心中，財神往往能轉(zhuǎn)化為一種克服困難增強(qiáng)自信的內(nèi)在動力與精神依托。凡是以虔誠之心對待財神的信奉者，他們在財神面前上香許愿、頂禮膜拜的信仰實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上是一種精神自我凈化與升華的活動，人們在祈求財神保佑的同時也一并設(shè)下了發(fā)財致富的目標(biāo)，在心中的神明與發(fā)財目標(biāo)之間建立了一種持久的精神依托，為日后克服各種困難提供了一種原始的精神動因。

是否有某種神明在保佑敬拜者，這純屬信仰問題，但由這種信仰活動造成的精神寄托及精神暗示，則是實(shí)實(shí)在在的心理現(xiàn)象。這種心理現(xiàn)象對于人們處理現(xiàn)實(shí)生活中的種種復(fù)雜關(guān)系及面臨的種種嚴(yán)峻局面，或多或少會產(chǎn)生某種良好的誘導(dǎo)作用。

財神文化源于我國明代中后期出現(xiàn)的資本主義萌芽時期。資本主義萌芽在中國和西歐幾乎是同時出現(xiàn)的。然而，在西歐，重商主義是資本主義工業(yè)社會發(fā)生、發(fā)展步入近代社會的歷史前提和騰飛的根本原因。而在中國，重農(nóng)抑商卻極大地阻礙了社會財富向產(chǎn)業(yè)資本的轉(zhuǎn)化，資本主義萌芽未能沖破自然經(jīng)濟(jì)的硬殼，從而遭受了嚴(yán)重摧殘。但是，財神信仰卻始終深深地埋藏在民間，勞苦大眾追求發(fā)財致富和期盼共同富裕的愿望從來也沒有泯滅過。

明清到民國時期，我國的財神信仰很興盛。1949年以后，受到了打壓。當(dāng)時，我國的主流意識形態(tài)長期把財神信仰當(dāng)作“封建迷信”，把拜財神當(dāng)作陋習(xí)來批判。其實(shí)，民間信仰有“迷信”和“俗信”之分。所謂“迷信”，指非理性、反科學(xué)、對社會與個人有直接危害的極端信仰；所謂“俗信”，是指在長期的傳習(xí)中已融入風(fēng)俗習(xí)慣的古代信仰，松散隨意，無害甚至有益。比如，在拜財神這種俗信中，商人可以得到激勵，還獲得了安全感。

“文革”以后，隨著外在政治文化壓力的解除和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國各地財神信仰迅速升溫。道教宮觀有財神殿，有些佛教寺廟內(nèi)也增設(shè)了財神殿，出現(xiàn)了不少獨(dú)立的財神廟，貴州地區(qū)的傳統(tǒng)儺戲中間出現(xiàn)了財神趙公明。

由于試管嬰兒等現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)，送子觀音逐漸被冷落，財神節(jié)過的一年比一年紅火，商家店鋪里，擺放或者懸掛財神像，很多家庭有了財神龕，一年到頭香火不斷。

雖然經(jīng)過“文革”等歷次政治運(yùn)動的摧殘，中國傳統(tǒng)的財神文化已經(jīng)被破壞殆盡；而近些年復(fù)興的財神信仰撿起了財神文化的外殼，卻丟棄了它深厚的優(yōu)良文化內(nèi)涵，是典型的買櫝還珠。君不見，有些人一邊鬧哄哄地膜拜財神，一邊卻不擇手段謀求財富，這是與中國的財神文化背道而馳的。

華人的財神信仰已有數(shù)百年的歷史。除拜年外，恭喜發(fā)財、吉祥求富類的年畫，是農(nóng)家年前必購之物，在各種宣傳畫及大量的工藝禮品中，財神爺是不容忽視的主要產(chǎn)品。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，個體商戶、企業(yè)老板，尤其是飯館酒店，幾乎都供奉財神，當(dāng)然最多的還是趙公明元帥。國外華人對財神的崇拜更為盛行，如今，華人頂禮膜拜的財神爺幾乎遍布世界各地。

中華民族獨(dú)有的財神文化作為中國文化軟實(shí)力的重要一支力量，對世界文化的沖擊力越來越大。因此，應(yīng)當(dāng)做大做強(qiáng)財神文化，倡導(dǎo)謀財有道、樂善好施的道德風(fēng)尚；建立慈善和創(chuàng)業(yè)財富基金；開展財神、財富文化論壇，把財神信仰文化提高到一個新的境界，同時也推動了民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這就是我們今天倡導(dǎo)財富文化的現(xiàn)實(shí)意義。

（《絲綢之路》2012年01期、《中國財神文化》，釋印旭、張家成/著，宗教文化出版社）