錦翼

人類為什么穿衣服？

為了御寒？為了遮羞？

這些都是西方價(jià)值觀，我們老祖先從來(lái)不從這么低端的層次來(lái)談問(wèn)題。董仲舒在《春秋繁露？服制象》里說(shuō)得十分霸氣：“天地之生萬(wàn)物也，以養(yǎng)人，故其可食者以養(yǎng)身體，其可威者以為容服，禮久所為興也。”也就是說(shuō)我們穿衣服是為了威嚴(yán)，《尚書》里說(shuō)舜帝規(guī)定了衣服的十二種花紋樣式，就為了彰顯領(lǐng)導(dǎo)的尊貴。

一、穿衣服和天下

這么說(shuō)來(lái)我們穿衣服是為了區(qū)別社會(huì)階層，想想也是，如果大家都光著屁股，哪里還有尊卑可言。既然要區(qū)分尊卑，就要在衣服的樣式、顏色等各個(gè)方面規(guī)定各個(gè)階層穿著，一眼看上去就知道你是干什么的。

正因?yàn)槿绱耍晕覀兂Ｕf(shuō)人靠衣裝，佛靠金裝，還說(shuō)人配衣裳馬配鞍，無(wú)論是拿人和圣潔的佛祖比，還是拿人和低賤的畜生比，都說(shuō)明穿衣服真的很重要。

常在網(wǎng)絡(luò)上看到有人憤憤不平地說(shuō)：“這是一個(gè)看臉的社會(huì)?！逼鋵?shí)不對(duì)，看臉的基礎(chǔ)是看衣服，有衣服襯托著才會(huì)在臉上加以區(qū)分?！蹲硬徽Z(yǔ)》里有個(gè)人死了到陰間，被領(lǐng)到一面鏡子前，這面鏡子可以照出你前生和再前生的樣子，這人一照，不是先看自己前生的長(zhǎng)相，卻只看自己的衣服，只見(jiàn)自己方巾朱履像是一個(gè)明朝人，又照一下看到了三生，他還是只留心自己的衣服，只見(jiàn)自己烏紗紅袍，玉帶皂靴，是個(gè)大官。

他照了兩次神奇的鏡子都看到自己的衣服，從來(lái)不看臉，這說(shuō)明看衣服就夠了，臉一點(diǎn)也不重要。有了衣服就能說(shuō)明一切了。

既然是區(qū)分貴賤，一切衣服中最尊貴的自然是官服了，你能穿什么樣的官服都是上天定好了的。

《玉溪編事》里有個(gè)叫劉審義的，晚上夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)穿孝服的人領(lǐng)著自己爬樹(shù)，那人還拿出一件緋色的衣服給他穿。不到一年，蜀郡的長(zhǎng)官選拔人才，本來(lái)選中一個(gè)姓杜的人，但此人正在為父母服喪期間，不能前去，就推薦了劉審義去，從此他就穿上了官服。這說(shuō)明公務(wù)員的服裝是上天備好的，他不過(guò)是個(gè)替補(bǔ)隊(duì)員——替補(bǔ)也有春天。

正因?yàn)楣俜巧咸熳⒍ǖ?，所以文人非常珍惜自己的官服?！都愑洝飞险f(shuō)武則天賜給“愛(ài)妃”張宗昌一件翠裘，這時(shí)候狄仁杰進(jìn)來(lái)，武則天就讓狄仁杰和張宗昌打雙陸a，并設(shè)定賭注，狄仁杰說(shuō)我如果贏了，就要這件翠裘。武則天說(shuō)如果你輸了呢？狄仁杰說(shuō)：“那就把我的官服給他。”武則天笑了：“人家這衣服可貴了，你一件官服又能值幾個(gè)錢?！钡胰式苷f(shuō)：“我這是朝廷的命服，跟他這件嬖幸寵遇之服相比，高貴不知多少倍，我還嫌賠了呢。”結(jié)果雙陸打下來(lái)，狄仁杰完勝，拿起袍子到門口給了家奴——這說(shuō)明衣服貴賤不是靠?jī)r(jià)格說(shuō)的，而是完全靠社會(huì)等級(jí)決定的。

衣服區(qū)分的就是這個(gè)社會(huì)秩序，這是咱們老祖先認(rèn)為衣服最重要的一個(gè)作用，為了防止破壞這個(gè)秩序，亂穿衣服在許多時(shí)候都是一項(xiàng)重罪。

有了秩序，自然就可以建立國(guó)家，衣服從被發(fā)明的那一天起就跟治理國(guó)家這樣的大事關(guān)聯(lián)起來(lái)，《易經(jīng)？系辭》里說(shuō)“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，垂衣裳竟然和天下治理關(guān)聯(lián)起來(lái)了，下面接著解釋這竟然叫“取諸乾坤”，這可真是太考驗(yàn)想象力了，這垂個(gè)衣裳竟然還是效法乾坤的，難道天地也有衣服？照這么說(shuō)天地的衣服還都是垂下來(lái)的。孔老夫子說(shuō)“唯天為大，唯堯則之”。也就是說(shuō)天這么大，堯跟著天學(xué)習(xí)，難道堯?qū)W習(xí)的內(nèi)容就是穿衣服？

當(dāng)然不是，孔老夫子還說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！笨磥?lái)孔老夫子覺(jué)得天做的最好的榜樣就是啥也不說(shuō)，默默無(wú)聞地把事干了，回家連日記都不寫。估計(jì)堯舜黃帝所謂的垂衣服就是衣服垂著不動(dòng)就把天下治理好了，一副得心應(yīng)手毫不費(fèi)力“烹小鮮”的樣子，再看看沒(méi)有列在榜上的大禹，《莊子》里說(shuō)他“腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)”。風(fēng)里來(lái)雨里去大小腿上都不長(zhǎng)毛了，完全是一副挽起袖子拼命的架勢(shì)，這跟“垂衣裳”形成太鮮明的對(duì)比了。

可是為什么必須要垂衣服，難道上班不應(yīng)該把衣服扎到腰帶里嗎，垂下去顯得多沒(méi)精神啊——你以為堯舜黃帝都是銀行前臺(tái)柜員嗎？你以為像你一樣都有褲子嗎？他們雖然身為一代帝王，卻是沒(méi)有褲子穿的，雖然都說(shuō)黃帝發(fā)明了衣服，實(shí)際上黃帝發(fā)明的估計(jì)就是一塊布上鉆個(gè)窟窿，把頭套進(jìn)去身上一披，垂下來(lái)就可以了，這么說(shuō)就不難理解為什么衣服要“垂”了，不垂不行啊。要是撩衣服那就不是天下大治，而是后宮大治了——領(lǐng)導(dǎo)人要繁衍人口了。

這也是為什么以黃帝的聰明才智不發(fā)明褲子的原因了，當(dāng)時(shí)人口少啊，壯大部落才是最主要的，如果穿上了褲子，那多不方便。

這一點(diǎn)我們可以從《漢書？外戚傳》里得到證明，霍光的外孫當(dāng)了皇后，為了讓自己這個(gè)外孫獨(dú)享皇帝，霍光就借口皇帝身體不好，要求皇宮內(nèi)所有宮女都穿上褲子，還得系上腰帶。目的顯然就是給皇帝制造障礙，別處處留情。反過(guò)來(lái)想，如果沒(méi)有褲子，制造起人類來(lái)那豈不是要簡(jiǎn)單得多。黃帝作為中華民族的始祖，非常高瞻遠(yuǎn)矚地想到了這一點(diǎn)，所以他英明地決定不發(fā)明褲子。

那褲子是誰(shuí)發(fā)明的呢？這么文明的產(chǎn)物，當(dāng)然是一個(gè)喜歡制定規(guī)矩的人發(fā)明的，《中華古今注》上把發(fā)明權(quán)歸到了周文王的名下，想想也是，周文王當(dāng)年在推演八卦，寫出“艮覆碗”這一卦的時(shí)候，看到“上一連下兩斷”這個(gè)樣子，他當(dāng)時(shí)腦海里想象的想必不是我們后人所謂的“覆碗”，而是一件服裝，于是他就做了一條這樣的衣服，上面那“一連”代表著腰，下面的“兩斷”肯定就是褲腿了，于是一件偉大的發(fā)明出現(xiàn)了，不過(guò)當(dāng)時(shí)叫“裩”——光聽(tīng)這個(gè)字音跟艮就很像嘛，不過(guò)他發(fā)明的時(shí)候估計(jì)是夏天，因?yàn)椤吨腥A古今注》上說(shuō)他設(shè)計(jì)的這件衣服只長(zhǎng)到膝——看來(lái)是件大褲衩——后來(lái)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)大人物的改進(jìn)，才終于有了今天褲子的模樣。

周文王的偉大之處不在于發(fā)明了褲子，更偉大的是他讓女人穿上了裙子，這也是《中華古今注》上說(shuō)的，看來(lái)在這之前，無(wú)論男女都跟《后漢書》描述的倭人的裝束一樣，“衣如單被，貫頭而著之”。不過(guò)裙子可能不是周文王發(fā)明，而是在這之前已經(jīng)有了，大概是男人的專用品，周文王發(fā)明了短褲之后，就規(guī)定出女子可以穿裙子了。

這時(shí)候的裙子還都是一些最簡(jiǎn)單的制作，后來(lái)秦始皇往前推了一步，規(guī)定女子可以穿五色花羅裙，聽(tīng)這個(gè)名字就很漂亮了。到了隋朝，奢侈的隋煬帝更是為自己宮中的女子送福利，制作了好幾種新的裙子。

這些大人物在裙子的進(jìn)步上所做的只是材料上的改進(jìn)，卻不敢做式樣上的改進(jìn)，因?yàn)檫@可是一個(gè)危險(xiǎn)的動(dòng)作。例如宋朝有個(gè)人隨便改了一下裙子的設(shè)計(jì)風(fēng)格，然后他就死掉了。這事記載在《荊湖近事》里，當(dāng)時(shí)的武安節(jié)度使周行逢，他家里的妻妾中估計(jì)有個(gè)愛(ài)好服裝設(shè)計(jì)的，搞了一個(gè)發(fā)明創(chuàng)造，他們穿的裙幅都不縫，讓裙幅散落在四周，稱為散幅裙，其實(shí)這也是沒(méi)多大新意的一個(gè)設(shè)計(jì)，但是作者認(rèn)為這散幅聽(tīng)起來(lái)跟散福一樣，你把福氣都散了，能不倒霉嗎？于是過(guò)了沒(méi)多久周行逢就死掉了。

服裝設(shè)計(jì)把一家之主給設(shè)計(jì)死了，多么可怕，但這還是幸運(yùn)的，因?yàn)檫@只在他們家里穿，沒(méi)有在社會(huì)上流行開(kāi)來(lái)，否則一旦舉國(guó)流行，散掉的就不光是他們家的福氣了，而是整個(gè)國(guó)家的福氣，這時(shí)候這衣服已經(jīng)不是衣服，而是成了服妖。

服妖是一種非常大的妖怪，大得沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)這種妖怪長(zhǎng)什么樣子。但是這種妖怪在各類正史上不絕于書，由不得人不信?！稘h書》里說(shuō)“風(fēng)俗狂慢，變節(jié)易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖”。也就是說(shuō)當(dāng)社會(huì)風(fēng)氣不好，隨便更改規(guī)矩，穿一些奇奇怪怪的衣服，服妖就會(huì)出現(xiàn)了。從他這語(yǔ)氣里，我猜測(cè)這妖怪是一直存在的，并不是某一件衣服修煉出來(lái)的，一旦社會(huì)風(fēng)氣不好，大家都愛(ài)穿奇裝異服，就等于揭開(kāi)了妖怪的封印，它就出現(xiàn)了。

那么我們就先看看，怎么揭開(kāi)這個(gè)妖怪的封印。據(jù)我總結(jié)，有三種情形。

二、胡服之妖

第一種是隨隨便便穿少數(shù)民族的衣服。

孔老夫子當(dāng)年在“粉”管仲的時(shí)候說(shuō)：“沒(méi)有管仲，我們?cè)缇团㈩^發(fā)，把衣服往左扎了?！盿他的意思是如果不是管仲打敗那些蠻夷之輩，我們就得跟他們一樣了，但是孔夫子不用蠻夷這樣的詞句，以免落下種族歧視的話柄，而是用發(fā)型和服裝習(xí)慣來(lái)指代那些少數(shù)民族。

他的后人們敏感地捕捉到一個(gè)信息，孔老夫子在這里之所以用發(fā)型、衣服來(lái)代指少數(shù)民族，是在提示一個(gè)重要的問(wèn)題：小心服妖。因?yàn)橛袝r(shí)候蠻族不必用刀槍打過(guò)來(lái)，他們的服裝文化就可以長(zhǎng)驅(qū)直入（用現(xiàn)在的話說(shuō)這叫文化入侵）。

例如東漢的敗家子皇帝漢靈帝劉宏，他第一個(gè)愛(ài)好是裸體，《拾遺記》上說(shuō)他建造了一個(gè)“裸游館”，夏天的時(shí)候和一群美女裸體游玩，連衣服都不要了，服妖自然無(wú)從談起，但是他的另一個(gè)愛(ài)好卻是喜歡穿胡服、住胡帳、坐胡床、吃胡飯、聽(tīng)胡樂(lè)，看來(lái)除了說(shuō)胡話，他的生活基本上被胡字貫穿了。《后漢書》里明確說(shuō)了，這就是胡妖，漢靈帝已經(jīng)打開(kāi)了關(guān)妖怪的瓶子，胡妖鉆了出來(lái)。造成直接的后果就是他死后不久董卓就帶著胡兵入京，看來(lái)這個(gè)胡服妖象征的就是胡兵入侵。

說(shuō)到這里好多人都會(huì)想起大名鼎鼎的趙武靈王，他可是胡服騎射的開(kāi)創(chuàng)者，要說(shuō)他也是放出了這只妖怪，但是趙國(guó)并沒(méi)有被胡人入侵啊，可是要知道他身為一國(guó)之君被活活餓死，這也是妖怪對(duì)他的報(bào)復(fù)。顏之推就這么說(shuō)：“哀趙武之作孽，怪漢靈之不祥?！睂②w武靈王和漢靈帝并稱，有趣的是這兩人的謚號(hào)里都有一個(gè)靈字，《逸周書》里說(shuō)“亂而不損曰靈”。就是說(shuō)亂搞一氣卻沒(méi)有發(fā)生損害就是靈，顯然將趙武靈王的胡服騎射當(dāng)成了跟漢靈帝一樣的亂搞一氣。

其實(shí)這也怪不得領(lǐng)導(dǎo)們提倡，主要是胡人的東西好用。比如咱們堂堂中華沒(méi)有椅子，大家要么坐在床上，要么席地而坐，搞得挺累，但是胡人有胡床，遇見(jiàn)好的自然要學(xué)過(guò)來(lái)?！端螘防镎f(shuō)晉武帝時(shí)期胡床非常流行，發(fā)展到后期，大家都從胡人那里學(xué)習(xí)用氈做頭巾、絡(luò)帶和袖口等，這等于在衣服上胡人為領(lǐng)為袖，這下一步必然要為領(lǐng)袖了，所以當(dāng)時(shí)老百姓都說(shuō)：“以后中國(guó)必為胡所破矣?！薄@當(dāng)然是服妖了，果然后來(lái)就有了五胡亂華。

這只胡服妖后來(lái)在唐朝的時(shí)候也出現(xiàn)過(guò)，有種說(shuō)法稱安史之亂就是因?yàn)樘迫讼矚g胡服而召喚出來(lái)的。到了宋朝這只妖怪又召喚出了靖康之恥。岳飛的孫子岳珂在《桯史》里就說(shuō)，宣和年間京師的人都愛(ài)穿一種短衣襟的衣服，這種衣服居然還叫“不制衿”——這不是“不制金”嗎，果然不久后就發(fā)生了金兵南渡的事件?？磥?lái)只要當(dāng)年早具慧眼，將這只妖怪扼殺在搖籃里，金兵就會(huì)老老實(shí)實(shí)地在北方待著，岳飛也不必有風(fēng)波亭之冤，秦檜也不用背千古罵名——你說(shuō)好好的你亂穿衣服干什么啊。

實(shí)際上“趙官家”早就想到了這些，《宋史》上說(shuō)宋徽宗明確下令，敢穿契丹服的一律以違背最高指示罪（違御筆）論處。但最高指示又能怎樣，你大宋朝照樣南遷，照樣被蒙古鐵騎逼得小皇帝跳海。

因?yàn)檫@一切壓根不是一件衣服能決定得了的，企圖將這一切推給一件衣服不過(guò)是個(gè)荒唐的借口。有趣的是，我們習(xí)慣把少數(shù)民族的服飾稱為妖，人家少數(shù)民族同樣也將咱們的衣服看做是不吉利的著裝。滿清入關(guān)前，皇太極就不得廢祖宗時(shí)冠服，輕循漢人之俗。（《清史稿？輿服志》），究其原因，他也是吸取遼金元三朝教訓(xùn)，認(rèn)為衣冠改用漢唐儀式，是導(dǎo)致國(guó)勢(shì)變?nèi)醯脑蛑?。所以滿清入關(guān)后，強(qiáng)令漢人改服剃頭，結(jié)果激得民變四起，許多人為此丟掉了性命。這一次服妖高歌猛進(jìn)，統(tǒng)領(lǐng)了華夏幾百年。

一直到晚清，革命黨引進(jìn)西裝，“以胡制胡”，這時(shí)候很難說(shuō)出誰(shuí)是服妖的召喚者了，到后來(lái)孫中山先生設(shè)計(jì)出中山服，才為服飾定出主旋律來(lái)。這時(shí)候服妖已經(jīng)被徹底收服，現(xiàn)在中華人人胡服，也不見(jiàn)其行什么妖來(lái)造什么孽。

甚至連現(xiàn)在的小朋友都不懼怕胡服所帶來(lái)的服妖了，我記得小時(shí)候和小朋友玩打日本鬼子的游戲，為求逼真，扮演日本鬼子的一方經(jīng)常拿一塊布條系在頭上，也不見(jiàn)有智慧的老人過(guò)來(lái)勸說(shuō)別弄了，當(dāng)心出了服妖。有一次我從家里找出一根白色布條，很為這個(gè)道具而得意，當(dāng)即綁在頭頂主動(dòng)要求扮演日本鬼子。但我這個(gè)鬼子剛演了一會(huì)，就見(jiàn)我爹氣沖沖地跑過(guò)來(lái)了：“你爹還沒(méi)死呢，你就把孝服穿上了?！卑盐依厝ヒ活D胖揍。

我爹打我并不是因?yàn)槲掖┖?，而是因?yàn)槟翘患?，這也是服妖的一種。

三、不吉利服妖

當(dāng)年曹操勤儉節(jié)約，用白布縫制帽子，稱為帢，寫《搜神記》的那位干寶就說(shuō)這白色是兇喪之象，不吉利，穿這種衣服無(wú)異就是在召喚服妖。不過(guò)這種服妖對(duì)曹操似乎沒(méi)有形成什么不利影響，但到了西晉時(shí)候這帽子又稍微改制了一下，取了一個(gè)新的名字叫無(wú)顏帢。這下麻煩了，無(wú)顏跟無(wú)言音同，結(jié)果很快發(fā)生了永嘉之亂，皇帝都被匈奴人擄走了，大家自然無(wú)言以對(duì)了。這些竟然都是當(dāng)年曹操?zèng)]事搞服裝設(shè)計(jì)種下的禍根——曹操陰間暗笑：“讓你司馬家?jiàn)Z我曹家江山，老子早就布好了這一步棋來(lái)報(bào)仇?！?/p>

將這些都怪在曹操身上當(dāng)然也是不公平的，因?yàn)闀x朝的人也用不吉利的服飾召喚了服妖。早在晉武帝時(shí)期，司馬炎似乎很喜歡車，他先是發(fā)明了一種羊車，用羊拉著車子在后宮走來(lái)走去，羊停在哪個(gè)嬪妃門口當(dāng)晚就臨幸哪個(gè)嬪妃。羊和祥相近，這還算吉利的，但同時(shí)他還改變外出乘車的樣式，用白篾來(lái)裝飾車子，干寶（又是他）在《搜神記》里說(shuō)這是喪車，太不吉利了。雖然是車子，但這也屬于服妖，召喚出了晉武帝的一個(gè)強(qiáng)悍兒媳婦賈南風(fēng)，從而又引發(fā)了八王之亂，為西晉的衰亡掘下了第一抔土。

到了永嘉年間，《晉書》上說(shuō)士大夫都愛(ài)穿一種單衣，結(jié)果就有人考證出這是古代諸侯為天子穿的喪服，這多么不吉利。等到發(fā)生永嘉之亂，晉懷帝被擄走，又被劉聰毒殺，大家才發(fā)現(xiàn)這些帝王們真是配合，這喪服還真是不白穿。

有趣的是，有些皇帝一點(diǎn)也不以史為鑒，到了北齊的時(shí)候，有位皇后的衣服突然自己站了起來(lái)——這是真正成了妖，很快皇后就死掉了，這算是給這個(gè)朝代提了個(gè)醒，表示服妖要出現(xiàn)了，小心點(diǎn)別把它召喚出來(lái)了。結(jié)果到了齊后主高緯上位的時(shí)候，他也跟白布較勁，他學(xué)曹操設(shè)計(jì)頭巾，也用白布，估計(jì)效果看起來(lái)跟孝帽一樣——這當(dāng)然是不吉利的。果然沒(méi)幾年，北周就滅掉了北齊，高緯父子同時(shí)被害。

不吉利還不光體現(xiàn)在衣服上，還體現(xiàn)在發(fā)型、眉毛等各個(gè)方面，《后漢書》上說(shuō)東漢權(quán)臣梁冀的妻子孫壽喜歡標(biāo)新立異，設(shè)計(jì)了新的發(fā)型“墮馬髻”，發(fā)明了新的畫眉方式稱為愁眉，改良了新的化妝方式叫做啼妝（大概就是哭臉），創(chuàng)新了微笑的方式稱為齲齒笑，笑起來(lái)跟牙疼一樣，所有這些都在京城蔚然成風(fēng)，孫壽要是活到現(xiàn)在一定是個(gè)時(shí)尚達(dá)人。但是很不幸，她召喚出了服妖，沒(méi)多久漢桓帝看梁冀不順眼，在一幫宦官的幫助下將他們一家給鏟除了。

當(dāng)然，這個(gè)服妖只是害死了梁冀，但就在同時(shí)，另一個(gè)不吉利的服妖也被召喚出來(lái)了，令人意想不到的是，罪魁禍?zhǔn)拙谷皇切绢^鞋，當(dāng)時(shí)稱為木屐，就是用木頭做鞋底，前面用繩子做個(gè)綁帶（其實(shí)就是個(gè)人字拖吧），穿起來(lái)舒適便捷，特別是下雨天還可以防泥水，所以非常流行，沒(méi)有想到這竟然也是服妖，因?yàn)榍懊娴慕墡Э雌饋?lái)像是捆綁人一樣，《后漢書》上說(shuō)，后來(lái)漢桓帝時(shí)發(fā)生的黨錮之禍正是因?yàn)檫@種木鞋召喚出來(lái)的服妖所導(dǎo)致的a。

黨錮之禍究其根源是因?yàn)榛鹿賹?quán)，而宦官之所以專權(quán)是因?yàn)闈h桓帝當(dāng)年對(duì)付梁冀的需要，在消滅了梁冀之后，漢桓帝還寵信太監(jiān)則是因?yàn)榱硪粋€(gè)服妖。這個(gè)服妖跟漢桓帝當(dāng)時(shí)戴的帽子有關(guān)。漢桓帝裹頭的巾，上面短小，下面長(zhǎng)，蓋住了耳朵，這看起來(lái)有點(diǎn)充耳不聞的意思，于是就有人認(rèn)為這象征著宦官蒙蔽圣聽(tīng)，弄權(quán)使壞。

如此說(shuō)來(lái)這三個(gè)服妖前后呼應(yīng)，共同將東漢推向了墳?zāi)埂?/p>

木屐和頭巾看起來(lái)不吉利造成了禍害，有的卻因?yàn)槁?tīng)起來(lái)不吉利也召喚出了服妖。

東晉的孝武皇帝司馬曜就遇上了兩種這類服妖。先是一種鞋，過(guò)去鞋前面都有薄薄的一片向上翻起，中間有縫由上到下，像個(gè)卯，稱為露卯，但是后來(lái)估計(jì)大家穿這個(gè)穿煩了，就將前面翻起的那一塊樣式改了，改成了有縫不到底，同時(shí)也起了一個(gè)新的名字叫陰卯，這下麻煩了，《晉書》上說(shuō)這是陰謀啊，顯示大臣必有陰謀，后來(lái)果然驃騎將軍袁悅之謀反。

其實(shí)在《晉書》上袁悅之只是勸司馬曜多操心國(guó)家大事，并沒(méi)有親自拉竿子，要說(shuō)當(dāng)時(shí)真正有陰謀，而且得逞了的是張貴妃，司馬曜晚上吃飯的時(shí)候就開(kāi)了個(gè)玩笑，說(shuō)明天要廢掉她，這女人竟然當(dāng)晚弄死了他——當(dāng)時(shí)的婦女真是強(qiáng)悍。

也是司馬曜在位的時(shí)候，婦女們還用假發(fā)召喚出了另一個(gè)服妖。婦女流行戴假發(fā)，假發(fā)還要做成各種發(fā)髻，為了方便佩戴，她們先用假發(fā)在木頭模子上做成樣式，這樣就可以即插即用了。當(dāng)時(shí)將這樣的發(fā)髻稱為假頭。窮人家做不起這種樣式，有時(shí)候出門就借用他人的，稱為借頭。這就有點(diǎn)不吉利了，自然召喚出了服妖，果然沒(méi)多久，司馬曜就死了，隨后東晉開(kāi)始陷入了動(dòng)蕩時(shí)期，先是桓玄造反，隨后劉裕奪權(quán)，在這一片動(dòng)蕩中，很多人慘遭刑戮，那些丟掉了頭的人，死后埋葬就要用木頭刻一個(gè)頭陪葬，稱為假頭，這時(shí)候許多人不禁想起當(dāng)年婦女借頭之事，這才意識(shí)到都是服妖作的孽。

看起來(lái)不吉利、聽(tīng)起來(lái)不吉利這些都還好說(shuō)，最讓人防不勝防的是明明看起來(lái)很吉利，聽(tīng)起來(lái)也很美妙，卻因?yàn)橐粋€(gè)諧音也召喚出了服妖。南宋末年，婦女常常以琉璃為首飾，就因?yàn)榱鹆?tīng)起來(lái)像流離，從而形成了服妖，造成了后來(lái)蒙古鐵騎南下，許多人都為此流離失所。

要照這么說(shuō)，珍珠也不能佩戴，聽(tīng)起來(lái)像真豬，這要召喚出來(lái)服妖，那豈不是要把自己變成一頭豬，想想還是戴鉆石吧，聽(tīng)起來(lái)像攥屎，就當(dāng)自己攥了一泡屎吧，只是臟一點(diǎn)，也沒(méi)啥危害。

但是只要你戴首飾，就是在打扮自己，而你一旦打扮自己，也能召來(lái)服妖——

四、臭美帶來(lái)的服妖

臭美其實(shí)是人性的體現(xiàn)，咱們上面說(shuō)穿胡服也好，穿白衣也好，這其實(shí)都是臭美的體現(xiàn)，不過(guò)是走了彎路，誤入歧途，其實(shí)就算你費(fèi)盡心力避開(kāi)了胡服，設(shè)計(jì)出了吉祥的樣式，取了一個(gè)非常吉利的名字，諧音再讀也都是祥瑞，也不代表沒(méi)有服妖了。

例如愛(ài)美愛(ài)到了殘忍的地步，為了自己的美麗，不惜剝奪其他生命賴以生存的皮毛，這肯定會(huì)召喚出服妖來(lái)。最早死于這一點(diǎn)的是春秋時(shí)期鄭文公的兒子公子藏，太子公子華謀權(quán)纂位被發(fā)現(xiàn)后處死，鄭文公看他所有的兒子都是白眼狼，就想把他們都弄死，公子藏逃亡到了宋國(guó)。本來(lái)鄭文公打算放他一馬呢，可這公子藏有一個(gè)不良嗜好：收集鷸鳥的羽毛做帽子。他爹鄭文公聽(tīng)說(shuō)這個(gè)消息，勃然大怒，派出殺手將他在陳宋邊境殺了。

這事記載在《左傳》上，沒(méi)提服妖的事，但是漢朝的劉向認(rèn)為這就是服妖，據(jù)說(shuō)這鷸鳥能夠感知天氣，快要下雨的時(shí)候就會(huì)鳴叫，那時(shí)候“干氣象工作的”將這種帽子作為制服，公子藏戴這種帽子估計(jì)是想觀察天象，找機(jī)會(huì)利用自然規(guī)律弄死他爹，自己好回去接班。只是沒(méi)有想到他先放出了服妖，讓他出師未捷身先死。

掠奪動(dòng)物皮毛做衣服最有名的還屬唐朝的安樂(lè)公主。她用鳥的羽毛做了一條百鳥裙，正看、側(cè)看、日光下、暗室內(nèi)分別呈現(xiàn)不同顏色，結(jié)果引領(lǐng)了潮流，當(dāng)時(shí)王公貴族紛紛效仿，害得鳥不聊生，自然要召喚出服妖了。服妖借李隆基之手發(fā)動(dòng)了政變，殺死了安樂(lè)公主母女倆。

到了宋朝有了更殘忍的，他們用胎鹿皮制作帽子，為了取胎鹿皮常常需要?dú)⑺缆沟哪缸觾蓷l性命，《宋史》上說(shuō)當(dāng)時(shí)政府嚴(yán)禁這種殘忍的事情，估計(jì)是害怕弄出服妖來(lái)，但是禁而不止，豪門大戶依舊捕殺——胎鹿皮冠成了豪門的專用。

其實(shí)冠這種東西本來(lái)就是人家貴族的東西嘛，春秋的時(shí)候子路跟人戰(zhàn)斗，生死關(guān)頭，帽纓折斷，不顧性命也要去結(jié)帽纓，結(jié)果被砍成肉醬，就因?yàn)楣谑撬矸莸南笳?，值得用生命去捍衛(wèi)。

但是到了漢朝，昌邑王劉賀卻不管這些，他設(shè)計(jì)了一種帽子名叫仄注冠，制作了許多，他派人帶到長(zhǎng)安，估計(jì)是想在設(shè)計(jì)界揚(yáng)名立萬(wàn)，見(jiàn)人就發(fā)，上至王公貴族，下到販夫走卒，甚至連大白狗都發(fā)，這肯定是要出服妖了，后來(lái)他仗著運(yùn)氣好，登上皇位，霍光看他不順眼，將他廢掉，成為廢帝，這一起一落多丟人啊。

看來(lái)送高帽也得分個(gè)層次，注意階級(jí)立場(chǎng)，不該送的堅(jiān)決不能送。非但如此，冠這種東西還要注意不能隨意改動(dòng)?！端螘防镎f(shuō)，到了東晉末年，突然大家都喜歡戴一種小帽子，卻喜歡穿寬大衣裳，有能夠看懂天象的就說(shuō)：“這是要發(fā)生禪讓了啊?！惫烙?jì)推算原理是把冠當(dāng)做皇帝，衣裳當(dāng)做臣下，冠小衣大，顯然是帝弱臣強(qiáng)。當(dāng)時(shí)劉裕專權(quán)，很快就逼迫東晉末代皇帝司馬德文禪讓給了他。而劉裕一坐到皇帝龍床上，這種風(fēng)俗就變了回來(lái)?？磥?lái)這服妖沒(méi)準(zhǔn)就是劉裕放出來(lái)的。

拋開(kāi)帽子不談，單就上衣下裳而言也能區(qū)分出君臣來(lái)，上衣自然代表著帝王或者是整個(gè)統(tǒng)治階層，下裳則肯定是臣下或者普通民眾。按照帽子的邏輯來(lái)推，一旦上下不平衡也說(shuō)明要出服妖?！逗鬂h書》上說(shuō)東漢獻(xiàn)帝在位時(shí)期，流行一種上衣長(zhǎng)下衣短的服飾，當(dāng)時(shí)益州的一位官員從中推斷這是陰陽(yáng)不平，天下要亂。當(dāng)然我們知道后面就是三國(guó)兩晉南北朝，還真讓他給蒙對(duì)了。

到了三國(guó)的時(shí)候，這種情形又出現(xiàn)在吳國(guó)，當(dāng)時(shí)是景帝時(shí)期，跟漢獻(xiàn)帝時(shí)不同的是，不是上長(zhǎng)下短，而是上豐下儉，上面穿五六件衣服，下面只穿一兩條褲子。這時(shí)候已經(jīng)天下三分了，不能再往天下大亂上扯了，干寶在《搜神記》里說(shuō)：“這表示領(lǐng)導(dǎo)們太揮霍，而民眾們太窮困了。上下用度不公啊?！钡腥さ氖?，到了三國(guó)一統(tǒng)歸晉的時(shí)候，這種情形顛倒過(guò)來(lái)了，《宋書》上晉朝初年，衣服流行一種上儉下豐的樣式，穿的上衣都蓋不住裙子，甚至到不了腰（露臍裝？），這當(dāng)然也是服妖，是表示國(guó)君衰弱，臣下太強(qiáng)了——這跟漢獻(xiàn)帝時(shí)期的推論相矛盾啊，憑什么獻(xiàn)帝的時(shí)候上長(zhǎng)下短就不表示君強(qiáng)臣弱呢。顯然，這是因?yàn)楂I(xiàn)帝本來(lái)就很弱，無(wú)法往這上面靠。

這么一對(duì)比就能明白所謂服妖的真相了，不過(guò)都是一群事后諸葛亮，牽強(qiáng)附會(huì)，人嘴兩張皮，咋說(shuō)咋有理。

我們鬼扯這么多，其實(shí)就為兩個(gè)字——“有趣”，為古人這方面想象力而贊嘆，只能如此，要是當(dāng)真，那就無(wú)聊了。