盧潔，熊明

(湘潭大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

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湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋飾符號(hào)的應(yīng)用研究

盧潔，熊明

(湘潭大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

紋飾符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展深受地域文化和消費(fèi)人群的影響，往往具有某種象征性的含義?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)紋飾的使用必須基于充分理解和把握傳統(tǒng)紋飾的文化寓意，尊重當(dāng)?shù)厝巳旱南M(fèi)習(xí)慣，利用現(xiàn)代表現(xiàn)手法對(duì)傳統(tǒng)紋飾的圖樣、色彩、線(xiàn)條等構(gòu)成元素進(jìn)行重新設(shè)計(jì)。在滿(mǎn)足產(chǎn)品的形式和功能需求的同時(shí)，滿(mǎn)足當(dāng)代消費(fèi)群體的文化需求。

湖湘地區(qū)；紋飾；設(shè)計(jì)

紋飾符號(hào)是人表達(dá)自身情感的外在形式，是人類(lèi)審美情趣的具象體現(xiàn)。紋、定型化的圖形。紋飾符號(hào)的形成不是人類(lèi)對(duì)客觀世界的簡(jiǎn)單模仿，設(shè)計(jì)師的藝樣是裝飾藝術(shù)中的一個(gè)重要內(nèi)容，是按照一定圖案結(jié)構(gòu)規(guī)律經(jīng)過(guò)變化、抽象等方法而規(guī)則化加工，將特定地區(qū)的人文情感和審美情趣融合在圖形之中，紋飾符號(hào)也就具有了強(qiáng)烈的地域文化特征，湖湘地區(qū)的紋飾符號(hào)在湖湘文化語(yǔ)境中具有廣泛的象征意義，成為傳遞湖湘文化精神和當(dāng)?shù)鼐用袂楦械闹匾d體。

在全球一體化的今天，各地區(qū)、民族風(fēng)格的產(chǎn)品隨處可見(jiàn)，傳統(tǒng)紋飾符號(hào)受到前所未有的沖擊。從表面看，這種沖擊屬于經(jīng)濟(jì)范疇；從更深層次來(lái)看，紋飾符號(hào)影響人們的審美和文化意識(shí)，當(dāng)代設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)儼然成為不同民族的文化碰撞。長(zhǎng)期對(duì)于傳統(tǒng)紋飾符號(hào)的忽略，導(dǎo)致今天千篇一律的建筑外觀、產(chǎn)品包裝和裝飾。只有重視本民族的文化傳統(tǒng)，充分利用符合當(dāng)?shù)鼐用駥徝赖脑O(shè)計(jì)風(fēng)格和紋飾圖樣，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，才能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中找到符合本土居民需求的設(shè)計(jì)風(fēng)格，滿(mǎn)足湖湘居民的文化歸屬感。

1 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋飾的歷史淵源

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣是幾千年來(lái)歷史、思想和藝術(shù)的結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化，特別是工藝美術(shù)的重要組成部分和豐碩成果，經(jīng)過(guò)民族、民間、民俗美術(shù)發(fā)展和傳承形成了璀璨的紋樣藝術(shù)[1]。湖湘地區(qū)傳統(tǒng)紋樣的產(chǎn)生和發(fā)展受當(dāng)?shù)靥囟ㄗ匀画h(huán)境、文化傳統(tǒng)等因素的綜合影響，湖湘居民在認(rèn)識(shí)和改造世界的生產(chǎn)實(shí)踐中，形成了獨(dú)特的審美習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，一批樣式精美，具有民族風(fēng)情的紋飾符號(hào)也逐漸沉淀下來(lái)，這些紋飾符號(hào)往往具有典型的藝術(shù)特征和藝術(shù)風(fēng)格，至今仍深刻影響著湖湘地區(qū)人民的生活習(xí)慣和審美情趣。

1.1 對(duì)自然現(xiàn)象的模仿

受生產(chǎn)力制約，古代湖湘居民對(duì)客觀世界的審美和認(rèn)知僅來(lái)自于自然環(huán)境。湖南“地質(zhì)剛堅(jiān)”，多有“頑石赭土”，使民性非?！熬髲?qiáng)”，因交通不便利，北阻大江，南薄五嶺，在風(fēng)氣較錮塞的同時(shí)，也很少“為中原人文所沾被”。這種獨(dú)特的自然環(huán)境影響了湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋飾符號(hào)的形成。出于對(duì)大自然力量的敬畏，湖湘居民將常見(jiàn)的自然現(xiàn)象如太陽(yáng)、云、流水、當(dāng)?shù)刂参锏男螒B(tài)進(jìn)行抽象提煉，將其符號(hào)化，進(jìn)而表現(xiàn)在產(chǎn)品之中，形成當(dāng)?shù)靥赜械难b飾紋樣。如陽(yáng)光意味著光明、溫暖、生命，太陽(yáng)成為湖湘居民模仿、借鑒的圖樣。湖南安鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的太陽(yáng)紋白陶盤(pán)中，以規(guī)整的八角星為中心，輔以圓圈、三角形等紋飾，整個(gè)圖樣如同光芒四射的太陽(yáng)。大自然的景觀通過(guò)湖湘居民長(zhǎng)期提煉和改造，成為獨(dú)具特色的藝術(shù)符號(hào)。以云紋為例，包括云雷紋、云氣紋等樣式。在湖南出土的商代青銅器中常見(jiàn)云雷紋，分為方形云雷紋、勾連云雷紋和菱形云雷紋等，基本樣式都由規(guī)整的線(xiàn)條構(gòu)成。常見(jiàn)的裝飾方法有二方連續(xù)圖樣、四方連續(xù)圖樣，一般用于裝飾青銅器，填補(bǔ)在復(fù)雜圖樣的空白處與之互補(bǔ)，形成疏密關(guān)系。而在馬王堆出圖的漆器、帛畫(huà)、織物中，飄逸的云氣紋隨處可見(jiàn)，這些紋路一般通過(guò)對(duì)線(xiàn)條的變形，與動(dòng)物形態(tài)進(jìn)行組合，形成較為流暢的裝飾圖樣。這種紋飾符號(hào)對(duì)湖湘設(shè)計(jì)風(fēng)格有很大影響，呈現(xiàn)出神秘、祥瑞的藝術(shù)風(fēng)格，在后期的刺繡、剪紙、木制藝術(shù)品中都可見(jiàn)到。

1.2 對(duì)動(dòng)物形象的提煉

藝術(shù)源于生活，紋飾符號(hào)的產(chǎn)生同樣離不開(kāi)環(huán)境的影響。長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，湖湘居民將本地常見(jiàn)的一些動(dòng)物元素加以抽象提煉，進(jìn)行符號(hào)化處理，形成了一批具有典型地域特征的藝術(shù)紋樣，這些質(zhì)樸的紋樣往往蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)美好生活的追求。如湖湘地區(qū)地處中南，位于亞熱帶，夏季農(nóng)村的蛙鳴聲不絕于耳，蛙成為當(dāng)?shù)厣毖艿南笳?。湖南出土的青銅器中發(fā)現(xiàn)了獸面蛙紋，馬王堆的T形帛畫(huà)中也繪制有蟾蜍，湖南民間也有“劉海戲金蟾”的經(jīng)典紋樣，象征湖湘居民對(duì)美好生活的向往。

以蛇為例，湖南出土的青銅器也多次出現(xiàn)蛇紋，如銅象尊、蛇紋尊上的蛇紋。邵陽(yáng)隆回地區(qū)山環(huán)水繞，且地處江南地區(qū)，溫暖潮濕，蛇是當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)動(dòng)物，成為防身護(hù)體的象征，蛇紋在當(dāng)?shù)噩幾鍌鹘y(tǒng)服飾中隨處可見(jiàn)。瑤族婦女的圍裙上常見(jiàn)“雙蛇纏樹(shù)”“六蛇比勢(shì)”等以蛇紋樣為主題的圖形，以此作為祈求平安的寓意。在安化、興化等梅山文化區(qū)域所供奉的梅山神像旁邊也往往放置蛇的造型，成為地區(qū)文化的一大特色。

1.3 對(duì)神話(huà)傳說(shuō)的想象

古代生產(chǎn)力低下，湖湘地區(qū)朝夕多變的自然環(huán)境讓當(dāng)?shù)厝藗兪譄o(wú)策，只能祈禱“神”或“圣人”的保佑。一些傳說(shuō)中的英雄如炎帝、舜帝、祝融、飛山神、白虎神等因?yàn)槌霰姷墓?jī)或能力被湖湘先民神化，為后人傳頌。當(dāng)?shù)厝藗儗⑦@些人物的形象通過(guò)藝術(shù)加工，以圖形的方式流傳至今。如炎帝作為湖湘地區(qū)典型的英雄人物，相傳炎帝牛首人身，頭生兩角，象征著無(wú)窮的力量和對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)；他親嘗百草，發(fā)明用草藥治病；他發(fā)明刀耕火種創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具，教人民墾荒種植糧食作物；他還領(lǐng)導(dǎo)部落人民制造出飲食用的陶器和炊具。在湖南出圖的器皿、織物中大量出現(xiàn)炎帝相關(guān)的圖樣，現(xiàn)今茶陵的炎帝陵已成為當(dāng)?shù)刂匾募雷嬷?。?lèi)似的傳說(shuō)人物還包括祝融、盤(pán)瓠等。以盤(pán)瓠為例，盤(pán)瓠是狗身，“其毛五色”，因戰(zhàn)勝戎吳將軍而成為湖南許多少數(shù)民族信仰和崇拜的對(duì)象?，幾鍕D女的傳統(tǒng)服飾至今喜歡穿五彩衣，衣服也通常繡有盤(pán)瓠的造型。在江華縣的八寶被面上，隆回江華謠族婦女的筒裙上都出現(xiàn)過(guò)“盤(pán)王過(guò)?！钡募y飾圖樣。這些圖樣經(jīng)過(guò)歷代傳承，早已成為地方紋飾符號(hào)的代表樣式。

1.4 對(duì)美好生活的向往

在湖湘地區(qū)流傳著大量具有象征性意味的傳統(tǒng)紋飾符號(hào)，這些紋飾符號(hào)和不同區(qū)域、民族的生活習(xí)慣息息相關(guān)，不同民族將其信仰和文化符號(hào)化、圖形化。出于祈福需求，人們將生活中存在的一些動(dòng)植物人格化、理想化，制作成圖樣融入生活，所產(chǎn)生的紋飾符號(hào)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。如楓木、蝴蝶、牛、犬等通常出現(xiàn)在苗族傳統(tǒng)圖形之中，而侗族則更偏愛(ài)杉木、魚(yú)、蜘蛛、葫蘆等形象，類(lèi)似的特征還包括土家族的白虎、瑤族的盤(pán)瓠等圖形。這些膾灸人口的傳統(tǒng)圖形，有的象征著人們的美好景愿和祝福，有的是吉樣如意的象征。以牡丹為例，湖南地區(qū)的剪紙、刺繡、織錦、木雕等傳統(tǒng)藝術(shù)中常見(jiàn)鳳凰和牡丹的搭配。常見(jiàn)圖樣有“鳳凰隊(duì)牡丹”“鳳凰棲牡丹”“鳳凰穿牡丹”等?！傍P”乃百鳥(niǎo)之王，與牡丹相互襯托，顏色鮮艷而富有生命力，象征著富貴、平安、家庭和諧，這類(lèi)紋飾符號(hào)充分代表了湖湘居民天馬行空的想象力和對(duì)生活的美好追求。

2 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋飾符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品繁多，形式多樣，不同區(qū)域的人群有著不同的消費(fèi)習(xí)慣和審美情趣，對(duì)形式也有不同的需求。合格的產(chǎn)品式樣通常是形式與功能結(jié)合的統(tǒng)一體，這就要求我們?cè)跐M(mǎn)足用戶(hù)群體功能需求的同時(shí)，應(yīng)使用符合消費(fèi)者文化習(xí)慣和審美思維的造型、紋飾、材料滿(mǎn)足其內(nèi)在審美需求。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋飾符號(hào)蘊(yùn)含著吉祥、象征、祈福等寓意，這些紋飾寓意的解讀受湖湘地區(qū)文化背景、消費(fèi)習(xí)慣等相關(guān)因素制約。只有了解湖湘文化，充分認(rèn)識(shí)紋飾符號(hào)的內(nèi)在寓意，才能將傳統(tǒng)紋飾合理地使用在當(dāng)代產(chǎn)品之中，滿(mǎn)足用戶(hù)對(duì)產(chǎn)品的文化需求，提升用戶(hù)對(duì)于產(chǎn)品的認(rèn)可度。

2.1 對(duì)傳統(tǒng)紋飾的圖樣進(jìn)行概括提煉

對(duì)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋飾的概括和提煉是指利用現(xiàn)代構(gòu)成方法對(duì)圖形的創(chuàng)新，通過(guò)異體同構(gòu)、打散再構(gòu)等藝術(shù)手法將符合湖湘人民審美習(xí)慣的線(xiàn)條、圖樣、色彩元素進(jìn)行重組，這是傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的再創(chuàng)作過(guò)程。設(shè)計(jì)師根據(jù)現(xiàn)代審美習(xí)慣，將傳統(tǒng)紋飾進(jìn)行符號(hào)化分解，打破原有的點(diǎn)線(xiàn)面構(gòu)成形式，將核心元素進(jìn)行重新排列，例如中國(guó)奧運(yùn)火炬上的“祥云”圖樣就是對(duì)傳統(tǒng)的云雷紋重組得出的。在這個(gè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代人群的消費(fèi)習(xí)慣剔除傳統(tǒng)紋飾中繁雜、無(wú)關(guān)本質(zhì)的部分，對(duì)紋飾中的典型元素進(jìn)行修飾和完善，從而得出簡(jiǎn)潔明了、特征明顯而具有現(xiàn)代美感的造型。

2.2 對(duì)傳統(tǒng)紋飾的色彩進(jìn)行概括提煉

人們對(duì)圖形認(rèn)知的過(guò)程中最先感受到的就是色彩，色彩在傳統(tǒng)紋飾符號(hào)中發(fā)揮著特有的識(shí)別和記憶功能，是傳遞地域文化最抽象的語(yǔ)言，通過(guò)產(chǎn)品作為載體來(lái)表現(xiàn)其情感特征。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中要使產(chǎn)品具有區(qū)別于其他商品的視覺(jué)特征，離不開(kāi)對(duì)紋飾色彩的合理使用?？偟膩?lái)看，湖湘本土設(shè)計(jì)偏好暖色，尤其紅色，同時(shí)又追求絢麗浪漫的色彩效果?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)用色追求醒目、簡(jiǎn)潔、單純的視覺(jué)效果，與湖湘造物文化中熱烈、直接、簡(jiǎn)明的傳統(tǒng)用色規(guī)律極為契合。對(duì)傳統(tǒng)色彩的使用應(yīng)避免簡(jiǎn)單套用，而應(yīng)利用現(xiàn)代色彩構(gòu)成法則，對(duì)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)中沉淀下來(lái)的色彩組合進(jìn)行提煉，將蘊(yùn)含古人審美情趣的色彩合理運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。

2.3 對(duì)傳統(tǒng)紋飾的圖案進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋飾的形式多樣，展現(xiàn)出簡(jiǎn)練、夸張而又傳神的藝術(shù)特征。如剪紙藝術(shù)通過(guò)透雕、鏤刻的手法表現(xiàn)出裝飾性極強(qiáng)的圖形。湖南地區(qū)傳統(tǒng)的“藍(lán)印花布中那些疏密有序，變幻莫測(cè)，層層密密的星星點(diǎn)點(diǎn)，與那斷斷續(xù)續(xù)的線(xiàn)條交相輝映，產(chǎn)生清晰、響亮的視覺(jué)印象，像夜空中閃耀的繁星”[2]。這些圖案一般具有敘事功能，如“補(bǔ)鍋”“劉海戲金蟾”等傳統(tǒng)紋樣將湖湘地區(qū)的傳統(tǒng)故事表現(xiàn)得淋漓盡致，這些地域特征明顯的紋飾符號(hào)具有較強(qiáng)的識(shí)別性，易于被當(dāng)?shù)叵M(fèi)群體接受。當(dāng)代設(shè)計(jì)中可以結(jié)合現(xiàn)代人群的審美習(xí)慣，利用新的繪畫(huà)材料和藝術(shù)形式如水彩、油畫(huà)等手法對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行演繹，或者結(jié)合傳統(tǒng)的紋飾圖形設(shè)計(jì)當(dāng)代流行的故事圖樣，從而獲得符合現(xiàn)代審美需求的視覺(jué)效果。

3 結(jié)語(yǔ)

紋飾符號(hào)不是孤立的存在的，其產(chǎn)生、發(fā)展都離不開(kāi)特定文化背景和人群的影響。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋飾符號(hào)流傳至今，影響了湖湘地區(qū)人民的審美和消費(fèi)習(xí)慣，給當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，在當(dāng)今社會(huì)，任何一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)都會(huì)受消費(fèi)者欲求的影響，甚至大多數(shù)通俗的流行藝術(shù)就是追隨藝術(shù)消費(fèi)時(shí)尚而不斷變革自己的[3]。同樣，湖湘地區(qū)的文化和生活習(xí)俗的變遷也給紋樣的形式帶來(lái)了改變。我們要充分理解傳統(tǒng)紋飾中的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)紋樣作為地域文化和審美情趣的外在形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，這樣的紋飾不僅具有裝飾功能，同時(shí)也具有了象征性的意味。這種象征性含義使紋樣易于被特定消費(fèi)群體理解和認(rèn)可，同時(shí)也為廣大的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)思路上帶來(lái)了啟發(fā)。

隨著人們生活水平的提高，對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與日俱增，人們需要在豐裕的商品中找到文化的根源。這就要求當(dāng)代設(shè)計(jì)師在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)紋飾合理運(yùn)用，將傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代審美和消費(fèi)習(xí)慣相結(jié)合，在滿(mǎn)足產(chǎn)品的形式和功能需求的同時(shí)，滿(mǎn)足當(dāng)代消費(fèi)群體的文化需求。

[1] 王沈策.中國(guó)傳統(tǒng)紋樣語(yǔ)義研究及其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué),2012.

[2] 王雅靜.湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖形在特產(chǎn)包裝中的應(yīng)用研究[D].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué),2014.

[3] 成喬明，孫來(lái)發(fā).藝術(shù)價(jià)值的當(dāng)代性思考[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng),2009(5):96-972.

(責(zé)任校對(duì) 龍四清)

10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.11.056

20160820

湖南省教育廳青年項(xiàng)目(13B119)

盧潔(1984-)，女，湖南瀏陽(yáng)人，講師，碩士，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)研究。

J52

A

1674-5884(2016)11-0179-03