◎張亞茹

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從文學(xué)審美意識形態(tài)淺論王維山水詩

◎張亞茹

王維的山水詩以“詩中有畫，畫中有詩”的空明詩境和禪趣入詩而聞名。本文將從文學(xué)審美意識形態(tài)屬性的無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性三個方面來論述其山水詩。

王維 山水詩 虛靜 “無生”說

唐開元、天寶年間，經(jīng)濟繁榮，國家昌盛，有大批深受山川之美影響而大力創(chuàng)作山水田園詩的詩人，王維就是其中一個。他在早年也與大多想要建功立業(yè)的才士一樣，積極入仕。因此，在出使邊塞時創(chuàng)作了《從軍行》《使至塞上》等大氣磅礴、豪氣沖天的詩作。但真正奠定了他文學(xué)大師地位的是其歌詠歸隱的山水田園詩。除了作詩，他還精通音樂和繪畫，也正是這一點，使他創(chuàng)作出“詩中有畫，畫中有詩”的空明詩境。王維歸心于佛法，精研佛理，深受北禪宗的影響，向往“無生”說，這也是其山水詩充滿禪趣的原因。

文學(xué)審美意識形態(tài)屬性從目的、方式、態(tài)度三個方面表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性。作為文學(xué)形式之一的詩歌，亦是具有這種屬性。

一、無功利性與功利性

審美的無功利性表現(xiàn)在不尋求實際利益的滿足。它主要體現(xiàn)作家的創(chuàng)作活動和讀者的閱讀過程中。在此只述作家的創(chuàng)作活動方面，朱熹在《清邃閣論詩》中提出，作詩者難以出好詩，“只是心里鬧虛靜之故”。只有“虛靜”或“心虛理明”才可能作出好詩。王維因心向佛法，精研佛理，在其《秋夜獨坐》中說：“欲知除老病，唯有學(xué)無生?！薄盁o生說”便是出自大乘般若空觀，學(xué)無生的具體方法便是坐禪，靜坐澄心，平靜思想和情緒，利于達到物我冥一的境界。這種心靈狀態(tài)對于他的創(chuàng)作影響深遠，帶有這樣寧靜自然的心態(tài)觀察萬物，不帶有功利性地進行創(chuàng)作，正說明了審美的無功利性。而其功利性正是在這樣的創(chuàng)作狀態(tài)下產(chǎn)生的作品中來體現(xiàn)。在《終南別業(yè)》中，沒有描繪具體的山川景物，重在表現(xiàn)詩人“行到水窮處，坐看云起時”的悠閑自得，這種詩境就是創(chuàng)作時的功利性所在。

二、形象性與理性

審美形象是文學(xué)文本中富于意義的審美感性形態(tài)，它表現(xiàn)為直覺方式，是通過審美直覺獲得的瞬間領(lǐng)悟。中國古典美學(xué)常稱之為“感興”或“妙悟”?！都t樓夢》中，香菱對王維《送邢桂州》一詩中“日落江湖白，潮來天地青”一句的點評是：這“白”“青”兩個字，也似無理。想來必得這兩個字才形容得盡；念在嘴里，倒像有幾千斤重的一個橄欖。

看似無理而其實有理，正是審美直覺的特點。除卻審美直覺，文學(xué)也依賴于理性。王維在山水詩中描寫景物時，十分注意畫面的結(jié)構(gòu)層次，如先概寫大環(huán)境，再按由大到小、由遠到近、由整體到局部再到細節(jié)的順序進行描繪等，這樣的構(gòu)思使得全詩井然有序、層次跌宕。如《終南山》：

太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。

首聯(lián)寫終南山的遠景，借用夸張手法勾畫了終南山“連山到?！眽汛笮蹨喌目傒喞ｎh聯(lián)寫終南山的近景，寫白云青靄，煙云幻滅，突出山之高。頸聯(lián)高度概括終南山尺幅萬里，講述終南山東西之綿遠，南北之遼闊，只有立足于“近天都”的“中峰”，才能收全景于眼底。尾聯(lián)寫為了入山窮勝，想投宿山中人家。這樣的構(gòu)思就是被作家的理性所驅(qū)使。

三、情感性與認識性

審美情感即審美形象中的主體態(tài)度，是具有人類普遍性的情感，是直接的。而審美認識總是被歸納出來，是間接的。如《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

詩人筆下的秋景，清新而富有生氣，一洗前人詩文中常見的悲涼感傷的情調(diào)和低沉灰暗的色彩，創(chuàng)造出純美的詩境。詩中的審美情感便是詩人寄情山水田園，對隱居生活怡然自得的滿足心情。這首詩是詩人的晚年之作，在清新寧靜、生機盎然的自然山水中，詩人感受到了萬物生生不息的樂趣，精神升華到空明的境界，自然的美與心靈的美融為一體，達到了物我冥一之境。再如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！痹娙怂蕾p的正是人在寂寞時才能細致入微地觀察到的自然生機的空靜之美。這隱居的世界便可抽象化地概括為如下認識，自然永恒的空、靜之美。

四、結(jié)語

文學(xué)作為審美意識形態(tài)，在無功利性、形象、情感中隱含功利、理性、認識，這也是在說文學(xué)的屬性不是單一的而是雙重的，即審美和社會的雙重屬性。詩歌中對世間紛爭的超脫，對人生失意的瀟灑，對隱居生活的悠然自得等情感的表達都離不開社會中松、竹、泉、云、山、林、石、雨等現(xiàn)實世界的意象來支撐文本的構(gòu)造。王維的山水詩是理想與現(xiàn)實高度統(tǒng)一的產(chǎn)物，是源于生活又高于生活的藝術(shù)精品。

［1］童慶炳.文學(xué)理論教程［M］.北京：高等教育出版社，2008.

［2］羅宗強，陳洪.中國古代文學(xué)發(fā)展史（中冊）［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2003.

［3］曹雪芹，高鶚.紅樓夢［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2000.

［4］趙仁珪，王賀選注.王維詩［M］.上海：中華書局，2015.

（責(zé)任編輯 劉月嬌）

（張亞茹，女，河南師范大學(xué)文學(xué)院，本科，研究方向：漢語言文學(xué)專業(yè)）