◎劉莎莎

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傳統(tǒng)音樂視域下中原地區(qū)文化自覺與文化產(chǎn)業(yè)化研究

◎劉莎莎

傳統(tǒng)文化塑造了特定區(qū)域的人的意志、情感、價值觀、生活方式和思維方式。本文以傳統(tǒng)音樂文化為基點，重點論述了中原地區(qū)形成文化自覺的人文歷史背景和傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的一系列問題，分析研究如何處理好傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)化的協(xié)調(diào)發(fā)展，切實做到讓傳統(tǒng)音樂在保護中發(fā)展，在發(fā)展中得到有效保護。

傳統(tǒng)音樂 文化自覺 文化產(chǎn)業(yè)

中原地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化豐富，是人們個人情感、生活方式和思維方式的重要表現(xiàn)形式?？v觀黨的十八大以來的政策紅利，正在以一種不同尋常的方式推動著整個文化產(chǎn)業(yè)進入新的發(fā)展軌道。國家政策的方向性指導(dǎo)要求文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要更加順應(yīng)經(jīng)濟和文化的雙重要求，這也給予了傳統(tǒng)音樂文化大發(fā)展的新契機、新模式和新的發(fā)展態(tài)勢。

一、抓住文化自覺與文化產(chǎn)業(yè)化的契合點

習(xí)近平同志在談到對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度時指出：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”以中原地區(qū)傳統(tǒng)吹奏樂器嗩吶音樂為例，它之所以在開封地區(qū)甚至河南大部分地區(qū)都享有盛名，就是因為其音韻飽滿、高亢響亮，吹奏難度復(fù)雜、多變。如它能模仿雞啼鳥鳴（代表作《百鳥朝鳳》《抬花轎》）、人聲歌唱（俗稱咔腔）（代表作《秦香蓮吊孝》《李天保吊孝》《卷蔗筒》）等，這些特殊技巧大大發(fā)展和提高了嗩吶的藝術(shù)表現(xiàn)力。

（一）小型商業(yè)化班社的興起

傳統(tǒng)文化中如戲曲、音樂、曲藝、雜技等，歷史上就具有商業(yè)性特征。由于嗩吶演奏貼近生活，群眾喜聞樂見，因此，嗩吶是中原地區(qū)一種群眾基礎(chǔ)深厚的演奏藝術(shù)。在市場經(jīng)濟的推動下，小型的、自發(fā)的、盈利性的商業(yè)化班社悄然興起。如開封地區(qū)的嗩吶班社一般又稱作“響器班”，除了主奏樂器嗩吶以外，還配有用以指揮樂隊的打擊樂響板、笙、笛子、板胡等，加上戲曲主唱演員，嗩吶班社一般四五人、八九人不等。農(nóng)村和城市的紅白喜事，都能看到規(guī)模不一的嗩吶班社，精湛的吹奏技藝是他們吸引觀眾獲得經(jīng)濟收益的關(guān)鍵。有代表性的嗩吶班社包括開封市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的開封和蘭考縣姬家嗩吶，其次還有通許董氏嗩吶、杞縣付集韓鐵賓、通許縣的“武氏嗩吶”等。這些嗩吶班社都屬于家傳嗩吶，世代相傳，搭班的班社成員多為親戚和同姓族人。目前，除了家族傳承，他們也開班授徒，不斷擴大嗩吶演奏規(guī)模。

區(qū)別于農(nóng)村地區(qū)臨時性的組班“接活兒”的班社，開封市的孫大賀就將自己的公司由原先只有嗩吶吹奏班社，擴展到整個喪葬服務(wù)的經(jīng)營范圍中，從喪服租賃、社火、花圈、喪禮支應(yīng)等一應(yīng)俱全。筆者曾采訪其班社成員，據(jù)介紹，他們的喪葬服務(wù)公司大部分收入還是來自“響器班”，在演出時“點戲”環(huán)節(jié)是他們的主要創(chuàng)收項目。不難看出，目前能夠良性發(fā)展的傳統(tǒng)文化都離不開作為文化主體的人對傳統(tǒng)文化的認同和傳統(tǒng)文化自身所帶來的經(jīng)濟效益，這也促使人們更加自覺、自信地去保護、傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化。

（二）市場化的企業(yè)運作成為未來經(jīng)濟發(fā)展的主流

隨著近些年來大家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的關(guān)注度不斷提升，一些企業(yè)家把目光投向了傳統(tǒng)戲曲、音樂文化產(chǎn)業(yè)上，他們通過政府的扶持、資本運作，整合了傳統(tǒng)文化項目，把目光投向了更高、更大的文化演藝市場。如開封市盤鼓藝術(shù)團有限公司就是一個民營的演出團體，它以開封市盤鼓表演隊為主，還包括舞龍表演隊、雜技表演隊、魔術(shù)表演隊、舞獅（獅子）表演隊、民間高蹺表演隊、武術(shù)表演隊等幾十種演出項目。

無論是小型的商業(yè)化演出還是較大的文化產(chǎn)業(yè)運作，都是由文化自覺的實踐性和價值取向所決定的，通過文化自覺“從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中去看待未來，創(chuàng)造一個新的文化的發(fā)展。也就是以發(fā)展的觀點結(jié)合過去同現(xiàn)在的條件和要求，向未來的文化展開一個新的起點”①文化自覺的真正目的是通過文化創(chuàng)新來推動文化發(fā)展，文化自覺是文化創(chuàng)新的前提，是文化創(chuàng)新的導(dǎo)向。沒有文化自覺的指導(dǎo)，文化創(chuàng)新就會失去方向，陷入盲目狀態(tài)。傳統(tǒng)文化在全新的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念下的創(chuàng)新與加工下，轉(zhuǎn)換成重要的文化資源，從而提升現(xiàn)代城市的經(jīng)濟實力，帶動了現(xiàn)代城市文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。

二、鄭汴融城所帶來的文化恐慌與資源共享

2005 年11月中共河南省委七屆十次全會通過的《河南省國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》明確提出加快中原城市群建設(shè)，并提出了具體的發(fā)展目標和措施，即強化鄭州中心城市地位，把鄭州建成全國區(qū)域性中心城市。著力發(fā)展鄭汴洛城市工業(yè)走廊，加快推進鄭汴一體化發(fā)展，密切鄭州與新鄉(xiāng)、許昌的經(jīng)濟聯(lián)系和功能對接。

（一）城市一體化政策下引發(fā)的城際間文化恐慌

2011年9月28日，國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)的指導(dǎo)意見》（國發(fā)〔2011〕32號），中原經(jīng)濟區(qū)發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略中指出“要支持鄭汴新區(qū)加快發(fā)展，推進資源共享，實現(xiàn)金融同城，加快鄭汴一體化進程”。加快中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)，加快鄭汴一體化進程已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略高度。

作為城市主體的居民在關(guān)注經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的同時，更加關(guān)注的還是民生問題。為了緊跟鄭州城市的步伐，開封必然要找出自身的突破口支撐城際間的融合，但“重要的創(chuàng)新或適應(yīng)必須加速出現(xiàn)。不僅生活節(jié)奏會伴隨城市規(guī)模增加而變快，支撐城市的重要適應(yīng)或創(chuàng)新的引入速率也必須變快”。②城市如果一味地追求高樓大廈，就會忽視身邊無形的文化資源，就會把歷史街區(qū)、建筑等深藏著文化底蘊的城市空間當成阻擋城市現(xiàn)代化建設(shè)的絆腳石，傳統(tǒng)戲曲、音樂文化就會隨著文化空間的消失而逐漸失去生存的土壤。這種情況下，勢必使開封居民文化消費隨之改變，保持原有的城市節(jié)奏和文化氛圍似乎是不切實際的空談。

（二）城市一體化政策帶動下的文化利好現(xiàn)象

當然，我們也應(yīng)該看到鄭汴一體化給開封帶來的前所未有的文化發(fā)展機遇。同開封一樣，鄭州曾經(jīng)是夏、商古都，歷史悠久。兩市在地域上、語言特點、生活方式及市民習(xí)俗方面較其他城市更為接近。在對傳統(tǒng)文化的保護、發(fā)展和傳播方面，鄭州擁有雄厚的人力資源、物質(zhì)資源和空間資源。如坐落于省會的河南省博物院，以其保存的出土音樂文物的多樣性和豐富性令世人矚目。

河南省博物院利用自身的文物和研究優(yōu)勢，通過組建華夏古樂團還原了華夏民族沉寂幾千年的古典音樂。2014年省博物院精心策劃的《上元燈月》，用詩、樂串演起《元夕燈約》《上元相遇》等8個樂章，把不同時代的音樂考古實物與圖像復(fù)原，融古曲、詩詞、服飾、情景和歷史人物為一體，呈現(xiàn)給觀眾的不僅是美妙的視聽盛宴，也為中原地區(qū)音樂文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化的保護、開發(fā)、展演和普及教育做出了巨大貢獻。城市發(fā)展過程中，物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施、人類個體需求及社會活動模式是相輔相成的，鄭汴融城只有在這三者之間持續(xù)、穩(wěn)步地發(fā)展，使三者關(guān)系相對平衡，才能真正消除城際間的文化恐慌，擴大資源共享，才能讓城市空間中依然飄散著傳統(tǒng)文化的馨香。

三、文化產(chǎn)業(yè)化的城市立足點與支撐點

文化產(chǎn)業(yè)作為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)重要的組成部分，其繁榮是城市現(xiàn)代化的重要標志，也是推動城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的動力。文化的高度決定了城市的高度，文化的力量決定了城市的力量，同時也決定了文化歷史名城所應(yīng)有的文化自覺和自信。

（一）傳統(tǒng)文化在產(chǎn)業(yè)化進程中的保護與傳承

文化產(chǎn)業(yè)化在城市的立足點與支撐點必然和城市形成的歷史、經(jīng)濟及傳統(tǒng)的文化遺存有著直接的關(guān)系。古城開封似乎就是這樣，1993 年，先是《經(jīng)濟日報》的一篇報道，提出《開封何時能開“封”？》的疑問，再是2005 年5月《紐約時報》一篇報道——《從開封到紐約——輝煌如過眼云煙》，使世界的目光和國家的關(guān)注度再次聚焦到這座大宋皇都，人們不禁在思考開封城市的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展該走一條什么樣的道路。

古都開封背靠黃河，腳踏大宋，宋文化豐富的戲曲、音樂、民間手工藝、書畫等，是其獨特的文化空間和其不可替代的文化特性，更是其歷史的沉淀和文化的凝結(jié)。目前它正著力把清明上河園打造成全國著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承示范基地并建立多個專題博物館。通過民俗文化村、戲曲文化藝術(shù)節(jié)、非物質(zhì)音樂、戲曲文化展演等多種形式，以傳統(tǒng)文化的創(chuàng)始人和傳承人作為吸引點，擴大傳統(tǒng)文化帶來的經(jīng)濟利益，促進城市文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

（二）新媒介對傳統(tǒng)文化的新闡釋

傳統(tǒng)文化是促進現(xiàn)代城市之間關(guān)系的重要媒介，文化對于一個城市吸引資本融入、技術(shù)和人才的引進方面的獨特作用不容忽視，而資本、技術(shù)、人才正是知識經(jīng)濟、信息經(jīng)濟時代的核心競爭力。如大型多媒體歌舞秀《千回大宋》，不僅聚集了國家級的編導(dǎo)、音樂制作、舞美和服裝設(shè)計人才，并且有全國9個省市的專業(yè)演員和來自朝鮮、烏克蘭、俄羅斯、吉爾吉斯斯坦等國家的演員共計200余人參與演出，陣容十分強大。吸引這些國內(nèi)頂尖制作人聯(lián)手參與創(chuàng)作的實際上還是根源于古都汴京的人文風(fēng)情、歷史文化和專業(yè)藝術(shù)家自身的宋文化情結(jié)。此外，充分利用資本力量，形成劇本創(chuàng)意、演出策劃、劇場經(jīng)營、市場營銷、演藝產(chǎn)品開發(fā)等緊密銜接的演藝產(chǎn)業(yè)鏈，也是文化產(chǎn)業(yè)立足傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)生活在特定區(qū)域的人文化自信和精神風(fēng)貌的重要實踐。

四、結(jié)語

習(xí)近平同志指出：“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護好城市歷史文化遺產(chǎn)?！敝性貐^(qū)擁有獨特的地方戲曲、說唱、音樂等多種傳統(tǒng)文化資源，這是歷經(jīng)千年的文化經(jīng)歷與文化創(chuàng)造的累積和總結(jié)。我們要用新的思維、新的視角和新的模式，把握好傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)之間的平衡點，維護好最具有區(qū)域性特色、城市特色的傳統(tǒng)戲曲、音樂等文化資源在城市和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的文化自覺和自信，唱響文化之美，傳遞文化之韻，釋放文化之力。

注釋：

①費孝通：《文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造》，《費孝通文集》（第14 卷），群言出版社，1999年版，第457頁。

②路易斯·M·A·貝當古、何塞·洛沃、德克·黑爾賓、克里斯蒂安·屈納特、杰弗里·B·韋斯特，寇曉東譯，于濤方校：《增長、創(chuàng)新、規(guī)模標度及城市節(jié)奏》，《城市與區(qū)域規(guī)劃研究》，2011年第4期。

（責任編輯 王曦）

（劉莎莎，女，碩士，開封大學(xué)藝術(shù)教研室，研究方向：音樂學(xué)）