● 劉永福

校長實(shí)踐智慧的價(jià)值審思*

● 劉永福

理性認(rèn)識(shí)校長實(shí)踐智慧的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，喚醒校長追求實(shí)踐智慧的行動(dòng)自覺，是提升學(xué)校治理水平的迫切要求。校長實(shí)踐智慧的實(shí)踐價(jià)值表現(xiàn)為本體價(jià)值和工具價(jià)值兩種形態(tài)，其中，助力專業(yè)發(fā)展、回歸生活世界、達(dá)至人生幸福是校長實(shí)踐智慧的本體價(jià)值，改進(jìn)學(xué)校管理、推動(dòng)倫理變革、培育智慧人才是校長實(shí)踐智慧的工具價(jià)值。這一價(jià)值體系深度回應(yīng)了“人的發(fā)展”與“社會(huì)發(fā)展”兩個(gè)根本性問題，并在學(xué)校管理實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。

校長實(shí)踐智慧，本體價(jià)值，工具價(jià)值，辯證統(tǒng)一

在大力推進(jìn)教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，正確認(rèn)識(shí)校長實(shí)踐智慧的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，引領(lǐng)校長不斷反思學(xué)校管理實(shí)踐，喚醒校長追求實(shí)踐智慧的行動(dòng)自覺，是提高校長教育治理能力、促進(jìn)自身專業(yè)發(fā)展的應(yīng)然之舉，亦是改善學(xué)校教育質(zhì)量、提升學(xué)校治理水平的必然要求。然而，受傳統(tǒng)學(xué)校管理體制和校長職業(yè)慣性的影響，“大家既看不到校長實(shí)踐智慧應(yīng)有的價(jià)值，也難以意識(shí)到它在專業(yè)實(shí)踐中的存在，更談不上在日常生活中對(duì)它進(jìn)行有意識(shí)的培育”[1]。因此，意識(shí)層面的覺醒是校長實(shí)踐智慧養(yǎng)成的第一步，在關(guān)照現(xiàn)實(shí)問題的基礎(chǔ)上，對(duì)校長實(shí)踐智慧的價(jià)值做出審理就顯得必要而迫切。概括來看，校長實(shí)踐智慧的現(xiàn)實(shí)價(jià)值表現(xiàn)為本體價(jià)值和工具價(jià)值兩種形態(tài)，并在校長的專業(yè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。

一、校長實(shí)踐智慧的本體價(jià)值

校長實(shí)踐智慧的本體價(jià)值是指實(shí)踐智慧對(duì)于校長生存和發(fā)展所具有的積極作用和意義。這一本體論價(jià)值觀將校長實(shí)踐智慧視為與校長的生活世界緊密相關(guān)的生存話題，同整個(gè)教育的本質(zhì)相契合。今天，我們對(duì)校長有著花樣繁多的角色期望和大量意在提升其專業(yè)水準(zhǔn)的教化之詞，然而，如果我們尚不能對(duì)其生活世界有所察覺，那么所有的期望和教化終將成為無源之水、無本之木。校長實(shí)踐智慧作為一種對(duì)生命本質(zhì)的尊重和向善的追求，與校長的專業(yè)生活息息相關(guān)，它不僅是對(duì)校長的一種技術(shù)性拯救，而是進(jìn)入了校長的生存發(fā)展境界，與校長的“生活——生命”層相關(guān)聯(lián)。校長追尋、發(fā)展實(shí)踐智慧的過程，既是他實(shí)現(xiàn)自身專業(yè)成長、追求自我超越的過程，也是在生活世界中不斷發(fā)展智性美德，豐富生命內(nèi)涵的過程。具體而言，校長實(shí)踐智慧的本體價(jià)值表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）助力專業(yè)發(fā)展，促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)

倘若我們足夠真誠，且不乏自我反思的勇氣，我們就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的校長專業(yè)化理論帶有鮮明的技術(shù)理性色彩，并在校長專業(yè)發(fā)展的實(shí)踐層面逐漸顯露出弊端。首先，就專業(yè)發(fā)展的目的而言，技術(shù)理性指導(dǎo)下的專業(yè)發(fā)展觀將校長專業(yè)發(fā)展作為提升學(xué)校管理效率的工具，而校長專業(yè)化理論就是努力為校長提供這樣一個(gè)“工具箱”。在此種功利性目的觀的影響下，校長專業(yè)發(fā)展理論似乎并沒有興趣去追問價(jià)值問題，只是在專業(yè)發(fā)展的技藝層面上簡(jiǎn)單重復(fù)。其次，就專業(yè)發(fā)展的理念而言，技術(shù)理性傾向的專業(yè)發(fā)展觀秉持“他主發(fā)展”，是一種忽視主體自覺性、主動(dòng)性的發(fā)展理念，它將學(xué)校管理工作視為合乎法則的、規(guī)范的技術(shù)操作過程，將校長看作是有知識(shí)技能缺陷的、需要改造的教育對(duì)象，進(jìn)而意圖通過各種培訓(xùn)來促進(jìn)校長的專業(yè)成長。再次，就校長專業(yè)發(fā)展的知識(shí)基礎(chǔ)而言，當(dāng)今校長專業(yè)發(fā)展的理論話語是由調(diào)控學(xué)校管理的一系列客觀性知識(shí)構(gòu)成的，這一話語方式忽略了校長實(shí)踐知識(shí)、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)及其他隱性知識(shí)的價(jià)值，拒絕了校長對(duì)于教育實(shí)踐具體事件的認(rèn)識(shí)與解讀。最后，就專業(yè)發(fā)展的途徑來看，技術(shù)化路向的校長專業(yè)發(fā)展理論是從“效用”的角度來判斷某種知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的好壞，排除了校長的實(shí)踐理性和專業(yè)良心，這使得校長專業(yè)發(fā)展以決絕的態(tài)度僅僅截取了校長整體素質(zhì)的某些片段，并用一系列外在的技術(shù)手段加以粉飾。這種技術(shù)手段不外乎兩種實(shí)踐方式，一是枯燥乏味的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，二是走馬觀花的實(shí)地考察，前者傾向理論灌輸、容易脫離實(shí)際，后者往往淺嘗輒止、缺乏深度反思，并不能真正適應(yīng)當(dāng)前校長專業(yè)發(fā)展的需要。

為此，我們需要為校長專業(yè)發(fā)展尋找新的生長根基和價(jià)值方向，其關(guān)鍵則是改變技術(shù)取向的思維范式，轉(zhuǎn)向?qū)嵺`范式。校長實(shí)踐智慧從實(shí)踐出發(fā)看待校長的專業(yè)成長，既包含對(duì)教育管理合理性的關(guān)照，又能夠滿足校長生存、發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需要，是一種值得追尋的專業(yè)發(fā)展取向。

首先，校長實(shí)踐智慧實(shí)現(xiàn)了專業(yè)發(fā)展目的由功利性到內(nèi)在性的轉(zhuǎn)變。校長實(shí)踐智慧始終蘊(yùn)含著對(duì)教育管理合理性的追尋，其特質(zhì)在于化解合目的性與合規(guī)律性之間的張力，它對(duì)個(gè)體生命意義的彰顯促使校長將專業(yè)發(fā)展視為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。在亞里士多德那里，“實(shí)踐智慧的踐行本身就是目的，它關(guān)心人類自身的價(jià)值和意義?！盵2]

其次，校長實(shí)踐智慧促進(jìn)了專業(yè)發(fā)展理念由他主發(fā)展到自主發(fā)展的轉(zhuǎn)變。與技術(shù)理性的專業(yè)發(fā)展觀不同，校長實(shí)踐智慧取向的專業(yè)發(fā)展特別關(guān)注在實(shí)踐活動(dòng)中個(gè)體的自主發(fā)展。校長實(shí)踐智慧的獲取主要源自校長自身實(shí)踐過程中的不斷反思與總結(jié)，而非理論知識(shí)的簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)，使得專業(yè)發(fā)展成為主體發(fā)自內(nèi)心的欲望，而非外界強(qiáng)加的結(jié)果。

再次，校長實(shí)踐智慧引導(dǎo)專業(yè)發(fā)展的知識(shí)基礎(chǔ)由客觀知識(shí)向個(gè)人知識(shí)轉(zhuǎn)變。個(gè)人知識(shí)是一套系統(tǒng)的知識(shí)框架，是將各種知識(shí)形態(tài)內(nèi)化之后的個(gè)人知識(shí)系統(tǒng)，既包含以學(xué)術(shù)性知識(shí)為主體的顯性知識(shí)，又涵括由經(jīng)驗(yàn)、信念、價(jià)值觀等組成的隱性知識(shí)。對(duì)于校長而言，各種客觀知識(shí)只有內(nèi)在化為個(gè)人知識(shí)之后才更富應(yīng)用價(jià)值，更能促進(jìn)自身的專業(yè)成長和專業(yè)實(shí)踐。校長實(shí)踐智慧的知識(shí)基礎(chǔ)是富有情境性、反思性、主觀性的個(gè)人化知識(shí)，這與校長專業(yè)發(fā)展的知識(shí)基礎(chǔ)相吻合。

最后，校長實(shí)踐智慧推動(dòng)專業(yè)發(fā)展途徑由外在、單一化向內(nèi)在、多樣化轉(zhuǎn)變。實(shí)踐智慧取向的校長專業(yè)發(fā)展路徑改變了以往注重外在培訓(xùn)的單一培養(yǎng)方式，將校長的專業(yè)發(fā)展與日常實(shí)踐聯(lián)系起來，校長既可通過對(duì)行動(dòng)的反思來不斷積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，凝練智慧，又可通過專業(yè)共同體之間的對(duì)話研討來實(shí)現(xiàn)智慧共享，還可通過聚焦于實(shí)踐智慧的校長培訓(xùn)來獲得有效的專家引領(lǐng)。

總之，實(shí)踐智慧取向的校長專業(yè)發(fā)展能把主觀和客觀、本質(zhì)和現(xiàn)象、關(guān)系和過程視為主客體互動(dòng)中不可分割的動(dòng)態(tài)整體，進(jìn)而真正理解與把握校長專業(yè)發(fā)展的真意。校長追尋實(shí)踐智慧的過程既是校長提升專業(yè)水平、促進(jìn)專業(yè)發(fā)展的過程，也是校長收獲快樂、實(shí)現(xiàn)自我的過程。

（二）回歸生活世界，發(fā)展智性美德

當(dāng)今學(xué)校管理與生活世界的關(guān)系問題已成為教育研究的熱點(diǎn)，我們既把生活世界當(dāng)成是校長管理思想的生長點(diǎn)，也把“回歸生活世界”當(dāng)成是對(duì)整個(gè)教育學(xué)的拯救。因此，對(duì)生活世界話語的引入實(shí)際是對(duì)教育脫離甚至背離生活、成為異化人的力量的現(xiàn)實(shí)反省。

在教育回歸生活世界的坎途中，現(xiàn)象學(xué)對(duì)實(shí)踐智慧的省察為我們提供了一條可行的進(jìn)路。教育現(xiàn)象學(xué)的全部努力，在于試圖尋找回歸到教育生活世界的可行方案，梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty，M.）曾經(jīng)指出：“現(xiàn)象學(xué)人文科學(xué)的最終目的是重新獲得與世界直接而最初的聯(lián)系。同時(shí)，教育現(xiàn)象學(xué)的意義還在于造就一個(gè)關(guān)心實(shí)踐、追求實(shí)踐智慧的教育家群體?！盵3]這一群體自然也包括“校長”。作為教育生活中的一份子，校長的職業(yè)生活應(yīng)當(dāng)根植于自己的“生活世界”，并通過領(lǐng)導(dǎo)職能的發(fā)揮，為教育回歸生活世界做出努力。校長實(shí)踐智慧面對(duì)的是人的生活世界，也一定是在活生生的教育世界里發(fā)生的，這一實(shí)踐品格決定了校長必須對(duì)他所處的生活世界有所覺察。校長實(shí)踐智慧以鮮明的實(shí)踐品格關(guān)照生活場(chǎng)域中的理論原則與具體情境，它要求學(xué)校管理者從反思自己的生存處境出發(fā)來審視管理行為的合理性，在具體的生存處境中不斷地體認(rèn)學(xué)校管理的本真意義和操作路向。

校長實(shí)踐智慧將校長的職業(yè)活動(dòng)與生活世界聯(lián)系起來，其意義之一即是讓校長在生活世界中發(fā)展一種智性美德，以規(guī)制各種教育異化現(xiàn)象的發(fā)生。智性美德是一個(gè)理智化的概念，其中既有理性的成分，又有道德的關(guān)涉，是人性發(fā)展的理想境界。在亞里士多德看來，智性美德可分為沉思的理智和實(shí)踐的理智，實(shí)踐智慧實(shí)際上就是智性美德中“實(shí)踐的理智”，是關(guān)于可變事物的知識(shí)。[4]由此可見，實(shí)踐智慧與校長智性美德的發(fā)展息息相關(guān)，一個(gè)富有實(shí)踐智慧的校長也是一個(gè)擁有智性美德的校長，對(duì)于個(gè)人思想境界、學(xué)校管理品質(zhì)的提升皆具有深遠(yuǎn)意義。

（三）豐富生命內(nèi)涵，達(dá)至人生幸福

在經(jīng)歷了漫長的曲折之路后，中國教育終于走上了關(guān)注生命的正途。一方面，教育研究者開始以謙虛的態(tài)度貼近教育實(shí)踐，關(guān)注教育主體的生命意義；另一方面，“以人為本”、“生命關(guān)懷”等教育理念逐步深入人心，呼喚人性的回歸，力求提高受教育者的生命質(zhì)量。然而，值得注意的是，教育界在關(guān)注學(xué)生、教師的生命之時(shí)卻往往淡忘了校長這一群體。人們習(xí)慣為學(xué)生、教師的生命關(guān)懷奔走呼號(hào)，卻鮮見要求關(guān)切校長生命質(zhì)量的倡導(dǎo)之音。在此背景下，校長實(shí)踐智慧越來越多地?fù)?dān)負(fù)起為校長生存意義尋找堅(jiān)實(shí)根基的歷史使命，其重要價(jià)值之一就是豐富校長的生命內(nèi)涵，倡導(dǎo)校長對(duì)自我生命負(fù)責(zé)，自覺地提升、延伸自己的生命意義。

實(shí)踐智慧對(duì)校長生命內(nèi)涵的發(fā)展不僅體現(xiàn)在自然生命、社會(huì)生命兩個(gè)層面，還在于對(duì)校長精神生命的喚醒。首先，校長實(shí)踐智慧有利于滿足自然生命的需求。作為自然生命存在的校長也需滿足物質(zhì)需要，而實(shí)踐智慧可以幫助校長更好地勝任這一職業(yè)，不斷提高校長的物質(zhì)生活條件。其次，校長實(shí)踐智慧有利于拓展校長的社會(huì)生命，能夠幫助校長在復(fù)雜多變的學(xué)校事務(wù)和社會(huì)關(guān)系之間“游刃有余”，增強(qiáng)校長的角色認(rèn)同，使其獲得良好的身份感，實(shí)現(xiàn)自身的主體性、創(chuàng)造性，并在這種追求和創(chuàng)造中延伸生命的價(jià)值。最后，校長實(shí)踐智慧可以喚醒校長的精神生命，這是對(duì)校長生命內(nèi)涵的極大豐富。對(duì)校長而言，實(shí)踐智慧對(duì)精神生命的喚醒體現(xiàn)在它的超越性上，校長實(shí)踐智慧使校長超越了自然境界和功利境界，它關(guān)注社會(huì)總體良善和個(gè)體生命意義的彰顯，在校長追尋實(shí)踐智慧的過程中，精神生命也獲得了新生。

伴隨著校長生命內(nèi)涵的豐富，其職業(yè)幸福感也將隨之提升。作為學(xué)校的管理者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，校長對(duì)教育幸福的實(shí)現(xiàn)起引領(lǐng)作用，他不僅要善于引領(lǐng)學(xué)校、教師和學(xué)生走向幸福，同時(shí)，自己也要懂得追求幸福，努力提升自身的職業(yè)幸福感，以實(shí)際行動(dòng)做一名能夠引領(lǐng)學(xué)校全體成員走向幸福的校長。校長實(shí)踐智慧具有倫理特征，內(nèi)含著德性與創(chuàng)造的幸福，它考慮對(duì)人類幸福的有益之事，校長從職業(yè)中體驗(yàn)著創(chuàng)造性工作所帶來的充實(shí)與幸福，實(shí)現(xiàn)著人生價(jià)值的永存和人格的升華，并在達(dá)至自我幸福的過程中為整個(gè)教育幸福的實(shí)現(xiàn)做出努力。

二、校長實(shí)踐智慧的工具價(jià)值

校長實(shí)踐智慧的工具價(jià)值即它對(duì)學(xué)校管理、教育變革及社會(huì)發(fā)展所具有的推動(dòng)意義。在學(xué)校層面，校長實(shí)踐智慧有利于緩解學(xué)校管理理論與實(shí)踐之間的緊張關(guān)系，促進(jìn)學(xué)校管理工作的改進(jìn)；對(duì)整個(gè)教育系統(tǒng)而言，校長實(shí)踐智慧可以起到規(guī)制教育異化的作用，從而推動(dòng)教育倫理的優(yōu)化與變革；在社會(huì)層面，校長實(shí)踐智慧能夠發(fā)揮塑造智慧文化、培育智慧人才的功用。

（一）融通理論實(shí)踐，改進(jìn)學(xué)校管理

教育理論與實(shí)踐的關(guān)系問題是一個(gè)“多年煮不爛的老問題”[5]。綜觀教育管理的現(xiàn)實(shí)圖景，雖不能認(rèn)為教育管理理論與實(shí)踐完全脫離，但也足現(xiàn)斷裂之痕跡。這一現(xiàn)實(shí)困境將理論者與實(shí)踐者同時(shí)帶入了尷尬境地，一方面是理論研究者的“自娛自樂”和對(duì)實(shí)踐的“插不上嘴”；另一方面是實(shí)踐者的“無所適從”和對(duì)理論的“挨不上邊”，其直接后果則導(dǎo)致了一線校長對(duì)教育管理理論的拒斥和漠視。不難想象，離開了實(shí)踐的教育管理理論是蒼白的，而失去理論指導(dǎo)的教育管理實(shí)踐也是危險(xiǎn)的。因此，對(duì)這一問題的解決不僅直接關(guān)系到教育管理理論的品質(zhì)，也影響到教育管理實(shí)踐的改進(jìn)。

在教育管理學(xué)界，認(rèn)識(shí)到理論與實(shí)踐脫節(jié)并從理論研究自身尋找原因的人為數(shù)不少，但現(xiàn)實(shí)境況卻并未因此得到多少改善，其中的緣由自然是多維的。但從根本上看，把教育管理理論看作是與實(shí)踐獨(dú)立的客觀的原理體系、把實(shí)踐看作是理論的操作化，是造成理論與實(shí)踐脫節(jié)的主要原因。因此，“理論與實(shí)踐脫節(jié)”這一問題的求解先要從對(duì)教育管理理論、實(shí)踐及其關(guān)系的重新審視入手，其切入點(diǎn)則是實(shí)踐智慧。

從實(shí)踐智慧的角度來看，教育管理實(shí)踐是一種以善為根本追求、以情境性為特征、以實(shí)踐理性為依歸的“智慧”活動(dòng)?！皩?shí)踐不是基于知識(shí)和技術(shù)的生產(chǎn)行為，而是根據(jù)實(shí)踐之知——實(shí)踐智慧在具體的生活實(shí)踐中自由選擇生活可能性的生活行動(dòng)。”[6]對(duì)于從事學(xué)校管理工作的校長而言，他所需要的也是一種實(shí)踐智慧。實(shí)踐智慧概念使我們重新將視野從“理論的實(shí)踐化”轉(zhuǎn)向?qū)で蟆皩?shí)踐中的理論”，關(guān)注教育管理實(shí)踐的復(fù)雜性和不確定性，重視教育管理實(shí)踐者在其中的認(rèn)知和反思，為緩解教育管理理論與實(shí)踐的緊張關(guān)系提供了可能。校長實(shí)踐智慧作為融通教育管理理論與實(shí)踐的關(guān)鍵點(diǎn)，既有利于教育管理理論的體系建設(shè)，增強(qiáng)理論的實(shí)踐品質(zhì)，又可促進(jìn)教育管理理論的實(shí)踐化，進(jìn)而改進(jìn)學(xué)校管理工作。由于學(xué)校組織是具有非線性特征的松散結(jié)構(gòu)，因此，有著線性特征的傳統(tǒng)理論就難以在其中發(fā)揮效用，在面對(duì)動(dòng)態(tài)環(huán)境時(shí)，校長實(shí)踐智慧則能更好地與學(xué)校組織相適應(yīng)，既有利于促進(jìn)學(xué)校的內(nèi)涵提升和特色生成，還能整合各種社會(huì)力量，不斷拓寬學(xué)校的發(fā)展空間。

（二）規(guī)制教育異化，推動(dòng)倫理變革

任何一種管理制度和行為的背后總是蘊(yùn)含著深層的倫理道德問題，與社會(huì)其他領(lǐng)域相比，教育擔(dān)負(fù)著促進(jìn)人類發(fā)展的歷史使命，而教育管理者也承擔(dān)著一種極為特殊的公民信托，他們的管理行為直接指向人的健康成長與社會(huì)的和諧發(fā)展。近年來，教育部大力倡導(dǎo)提升教育治理的現(xiàn)代化水平，這必然要求校長成為“教育家”或具備教育家的智慧與品質(zhì)，也就要求校長轉(zhuǎn)變單一的行政領(lǐng)導(dǎo)方式，用思想、價(jià)值去引領(lǐng)學(xué)校，體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)與管理的倫理內(nèi)涵。

從教育領(lǐng)導(dǎo)的邏輯內(nèi)涵上看，校長管理倫理有其存在的合理性。一方面，校長的管理工作具有倫理屬性，學(xué)校管理依賴倫理道德準(zhǔn)則；另一方面，校長的專業(yè)倫理也具有管理功能，能夠?qū)M織成員形成一種潛在的引導(dǎo)力和約束力，自覺地使個(gè)體的行為向倫理準(zhǔn)則靠攏，在潛移默化中建立一種和諧友好的人際關(guān)系。因此，無論是學(xué)校管理工作的倫理屬性，還是校長倫理所具有的管理功能，都表明校長應(yīng)自覺地將道德規(guī)范運(yùn)用于學(xué)校管理過程中，使學(xué)校管理活動(dòng)始終貫穿或體現(xiàn)倫理精神。然而，從目前的學(xué)校管理實(shí)踐來看，校長在管理工作中的倫理缺位現(xiàn)象屢見不鮮。侵犯教育公平、踐踏人性尊嚴(yán)、漠視生命意義等教育異化現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，校長常常在面臨“全面”還是“片面”、“改革”還是“維持”、“民主”還是“專制”等矛盾時(shí)走向歧途。在此意義上，提升校長的倫理意識(shí)、養(yǎng)成具有倫理特性的實(shí)踐智慧對(duì)于規(guī)制學(xué)校管理中的異化現(xiàn)象有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

校長實(shí)踐智慧和倫理存在先天聯(lián)系，它們有著共同的理論來源和價(jià)值取向，并深深地嵌入彼此的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對(duì)校長實(shí)踐智慧而言，倫理性是其內(nèi)在特征之一，可以說沒有無倫理德性的實(shí)踐智慧。校長實(shí)踐智慧對(duì)倫理性的彰顯，常常體現(xiàn)為校長對(duì)教育管理合理性的追求，要求校長在學(xué)校管理過程中樹立正面的價(jià)值目標(biāo)，選擇正確的管理手段，使之既遵循教育管理的客觀規(guī)律，又符合教育管理的倫理規(guī)范。這種倫理性將校長實(shí)踐智慧與世俗的小聰明區(qū)分開來，增強(qiáng)他們的道德使命感，引領(lǐng)校長去“做正確的事”。校長實(shí)踐智慧將“應(yīng)當(dāng)做什么”的倫理關(guān)切與“應(yīng)當(dāng)如何做”的理性追問統(tǒng)一起來，有利于提升校長的道德意識(shí)和倫理自覺，在一定程度上避免了教育異化現(xiàn)象的發(fā)生，并能進(jìn)一步推進(jìn)教育管理的倫理變革。

（三）塑造智慧文化，培育智慧人才

當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)的內(nèi)涵、外延及其存在形態(tài)都已大大豐富和拓展，其更新速度更是令人目不暇接，傳統(tǒng)“知識(shí)本位”的發(fā)展觀已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展要求。因此，今天的教育更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生探求新知的能力，培養(yǎng)能夠“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的“智慧人”。在知識(shí)與智慧的關(guān)系上，周國平先生曾有過一段精辟的論述：“知識(shí)關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生?！R(shí)可以傳授，智慧無法轉(zhuǎn)讓”[7]。知識(shí)的形成與人類智慧息息相關(guān)，知識(shí)的強(qiáng)大生命力也只有在智慧的引導(dǎo)和作用下才能真正體現(xiàn)出來。因此，努力培養(yǎng)學(xué)生成為“有智慧的人”，是當(dāng)今教育的價(jià)值所趨，是時(shí)代發(fā)展的必然走向。然而，“有智慧的人”需要在智慧的文化中養(yǎng)成，需要依靠智慧的教育方能實(shí)現(xiàn)。因此，由知識(shí)文化走向智慧文化，從知識(shí)教育走向智慧教育，這是兩種相互關(guān)聯(lián)而又不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展走向。當(dāng)代教育正逐漸作為一個(gè)關(guān)鍵性因素介入社會(huì)文化的發(fā)展，它不僅要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的智慧人，而且要求以自己的實(shí)踐方式直接參與智慧文化的生成。

要培養(yǎng)學(xué)生成為有智慧的人，塑造具有時(shí)代價(jià)值的智慧文化，不言自明，作為引路人的校長首先需要發(fā)掘自己的實(shí)踐智慧，成為智慧型校長。校長實(shí)踐智慧是校長取得教育成功的活的靈魂，是啟迪和拓展師生智慧的前提。校長的職業(yè)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)充滿智慧的職業(yè)，每一位真正的領(lǐng)導(dǎo)者也應(yīng)當(dāng)是智慧型的，這樣才能在日常工作中去推動(dòng)智慧教育，引導(dǎo)學(xué)校組織成員過一種智慧的生活。

三、校長實(shí)踐智慧本體價(jià)值與工具價(jià)值的邏輯關(guān)系

校長實(shí)踐智慧的價(jià)值體系由本體價(jià)值與工具價(jià)值構(gòu)成，暗含了“人的發(fā)展”與“社會(huì)發(fā)展”兩個(gè)根本性問題。校長實(shí)踐智慧的本體價(jià)值關(guān)涉“人的發(fā)展”問題，強(qiáng)調(diào)它在促進(jìn)校長個(gè)體生命發(fā)展中的正面價(jià)值；工具價(jià)值則關(guān)涉“社會(huì)發(fā)展”問題，指向它在推動(dòng)教育及社會(huì)進(jìn)步中的積極作用，本體價(jià)值與工具價(jià)值之間并非獨(dú)立存在，而是呈現(xiàn)為辯證統(tǒng)一的邏輯關(guān)系。

（一）本體價(jià)值與工具價(jià)值的疏離與沖突

校長實(shí)踐智慧的本體價(jià)值與工具價(jià)值之間往往存在著矛盾或沖突。一方面，校長實(shí)踐智慧的本體價(jià)值受工具價(jià)值的制約。校長的個(gè)人發(fā)展訴求經(jīng)常會(huì)受到教育體制和社會(huì)力量的鉗制，將校長個(gè)體交付于某種外在的權(quán)威，使校長實(shí)踐智慧成為學(xué)校管理中的附庸或工具，也在一定程度上限制了校長實(shí)踐智慧向更高的水平發(fā)展。另一方面，校長實(shí)踐智慧的工具價(jià)值也受到本體價(jià)值的限制。特別是當(dāng)校長的實(shí)踐智慧處于較低水平時(shí)，往往難以滿足教育和社會(huì)發(fā)展的需要，校長的個(gè)體利益與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾就會(huì)變得尖銳。本質(zhì)上看，校長實(shí)踐智慧本體價(jià)值與工具價(jià)值之間的矛盾是由校長的職業(yè)特性及其異化所導(dǎo)致的。實(shí)踐智慧所依附的主體——校長，既是一個(gè)獨(dú)立存在的自然人，又是一個(gè)被賦予了職業(yè)期待的社會(huì)人，這種雙重身份也就順理成章地把人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾帶入其中，導(dǎo)致社會(huì)的價(jià)值規(guī)范、價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值認(rèn)同之間的矛盾；同時(shí)，教育體制中的各類異化現(xiàn)象也再次加劇了二者之間的對(duì)立與抗衡，教育系統(tǒng)中對(duì)工具價(jià)值的張揚(yáng)、對(duì)人的存在價(jià)值的漠視等都是造成二者不睦的誘因。

（二）本體價(jià)值與工具價(jià)值的依存與促進(jìn)

校長實(shí)踐智慧的本體價(jià)值與工具價(jià)值又是互為條件、相互促進(jìn)的。一方面，校長實(shí)踐智慧的本體價(jià)值是工具價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。校長實(shí)踐智慧帶有濃厚的個(gè)人色彩，與校長個(gè)體的性格特質(zhì)及其生活狀態(tài)緊密相關(guān)。因此，助力校長的個(gè)體發(fā)展、豐富校長的生命內(nèi)涵、促進(jìn)校長的自我實(shí)現(xiàn)等本體價(jià)值是校長實(shí)踐智慧的首要鵠的。而實(shí)踐智慧的工具價(jià)值則要通過“校長”這一行為主體方能實(shí)現(xiàn)，只有校長實(shí)現(xiàn)了自身的專業(yè)發(fā)展，不斷提升自身的實(shí)踐智慧水平，才能更好地改進(jìn)學(xué)校管理、規(guī)制教育異化、培育智慧人才。另一方面，校長實(shí)踐智慧的工具價(jià)值是本體價(jià)值的目的和條件?！皩?shí)踐智慧超越了認(rèn)知，超越了功利，但實(shí)踐智慧價(jià)值的追求并不排斥認(rèn)知與功利的追求?！盵8]對(duì)于校長而言，促進(jìn)教育和社會(huì)的發(fā)展是他自我實(shí)現(xiàn)的重要方式，在一定意義上，校長提升自身的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐智慧水平也是為了更好地治理學(xué)校、培育人才。校長的最高價(jià)值取決于他對(duì)教育發(fā)展有用，取決于他的社會(huì)工作效果，如果他不為自身以外的目的服務(wù)，不對(duì)教育、社會(huì)發(fā)展有價(jià)值，那么他作為“校長”就沒有意義，校長實(shí)踐智慧也就成了一個(gè)無實(shí)際內(nèi)涵的虛假概念。

（三）本體價(jià)值與工具價(jià)值的融合與統(tǒng)一

在現(xiàn)實(shí)性上，校長實(shí)踐智慧的本體價(jià)值與工具價(jià)值共同統(tǒng)一于校長的專業(yè)實(shí)踐中。校長的專業(yè)實(shí)踐不僅為實(shí)踐智慧價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了客觀基礎(chǔ)，而且為二者在其中的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。校長在運(yùn)用自己的實(shí)踐智慧改進(jìn)學(xué)校管理、參與專業(yè)實(shí)踐的過程，也實(shí)現(xiàn)了自身的專業(yè)成長和生命意義的充盈。正如孫偉平教授指出的那樣，“所謂價(jià)值不過就是人作為人所追求的那個(gè)目的物，而這個(gè)目的物也就是人的自身本質(zhì)”[9]。校長實(shí)踐智慧的工具價(jià)值是校長“價(jià)值存在”的外部表現(xiàn)。校長通過實(shí)踐智慧創(chuàng)造著價(jià)值，也實(shí)現(xiàn)著自身的存在價(jià)值。無論是古希臘和諧教育的倡導(dǎo)者柏拉圖、亞里士多德，還是中國古代開創(chuàng)私人講學(xué)、主張有教無類的孔夫子；無論是德國探索教師培養(yǎng)之道的第斯多惠，還是前蘇聯(lián)倡導(dǎo)思想領(lǐng)導(dǎo)的蘇霍姆林斯基；無論是中國近代私立大學(xué)的領(lǐng)航者張伯苓，還是獻(xiàn)身平民教育、鄉(xiāng)村教育的人民教育家陶行知……，他們是學(xué)校教育的實(shí)踐者、管理者，同時(shí)又都是自我塑造、成就卓著的教育家，他們一方面極大地促進(jìn)了社會(huì)的文明與進(jìn)步，不斷創(chuàng)造和改寫著人類歷史；另一方面，又充分展現(xiàn)了校長的個(gè)體力量和人生價(jià)值，發(fā)展和深化了校長這一社會(huì)概念的本質(zhì)內(nèi)涵。

誠然，明確價(jià)值僅僅是校長實(shí)踐智慧養(yǎng)成的第一步，校長作為實(shí)踐智慧發(fā)展的行為主體和最終責(zé)任人，需要主動(dòng)將實(shí)踐智慧的獲得作為其專業(yè)發(fā)展的重心，激發(fā)內(nèi)在生命價(jià)值和活力，在堅(jiān)定教育理想與信念的基礎(chǔ)上，不斷開闊文化視野，優(yōu)化學(xué)習(xí)方式，以真愛情懷和浩然正氣的陶養(yǎng)為根基，增強(qiáng)實(shí)踐反思和行動(dòng)研究，積極尋求“知-行-思”協(xié)同發(fā)展的實(shí)踐智慧養(yǎng)成之道。同時(shí)，教育行政部門、校長培訓(xùn)機(jī)構(gòu)及其他社會(huì)力量應(yīng)共同營造校長實(shí)踐智慧發(fā)展的和諧生態(tài)環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)校環(huán)境、制度環(huán)境和培訓(xùn)環(huán)境的協(xié)同優(yōu)化，以拉擎校長實(shí)踐智慧的發(fā)展空間。

[1]馬毅飛，劉永福.校長實(shí)踐智慧的現(xiàn)實(shí)境遇及其發(fā)展路徑[J].上海教育科研，2014，（4）.

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[8]劉冬巖.實(shí)踐智慧——一種可能的教學(xué)價(jià)值[M].南京∶南京師范大學(xué)出版社，2009，129.

[9]孫偉平.事實(shí)與價(jià)值[M].北京∶中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000，86.

（責(zé)任編輯：曾慶偉）

*本文系國家社會(huì)科學(xué)基金“十三五”規(guī)劃2016年度教育學(xué)青年課題“中小學(xué)校長實(shí)踐智慧的養(yǎng)成機(jī)制研究”（CHA160214）的研究成果之一。

劉永福/中國教育科學(xué)研究院助理研究員，管理學(xué)博士，研究方向?yàn)榻逃I(lǐng)導(dǎo)與教育政策研究