●程　然

程　然/南通師范高等?？茖W(xué)校教授，四川大學(xué)“符號學(xué)－傳媒學(xué)研究所”特約研究員

論隱喻與教育*

●程然

摘要：當(dāng)隱喻研究突破了修辭學(xué)、詩學(xué)的樊籬，全面介入人類生活后，它就成為人們觀照教育的一門新興學(xué)科。隱喻與教育其實早就結(jié)緣，從西方古希臘時期和中國春秋戰(zhàn)國時期的教育中都可以找到大量的例證。尤其在中國，由于強大的“詩教”傳統(tǒng)，隱喻更在古代中國教育中占有極為重要的地位。反觀當(dāng)代中國教育，無論從人的存在方式和創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，還是從文化傳承的角度說，仍然需要隱喻發(fā)揮巨大的教育功能。

關(guān)鍵詞：人；隱喻；教育

自從上世紀(jì)80年代西方學(xué)者萊考夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》中宣布“我們思想和行為所依據(jù)的概念系統(tǒng)本身是以隱喻為基礎(chǔ)”［1］之后，隱喻研究突破了修辭學(xué)、詩學(xué)的樊籬，全面介入了人類生活，誠如張沛所言：“雷考夫和約翰遜等人的研究成果將隱喻研究進一步提升到了生命本體論的高度?！保?］于是，隱喻研究逐漸擴展到政治、經(jīng)濟、心理、科技、民俗等領(lǐng)域，其中也包括教育。

一、隱喻研究的變遷

英語里的隱喻（metaphor）這個詞是沿用希臘語的metaphora，而這個希臘詞又源于meta（意為 “過來”）和pherein（意為“攜帶”）。它指一套特殊的語言過程，通過這一過程，一物的若干方面被“帶到”或“轉(zhuǎn)移”到另一物之上，以致第二物被說得就好像是第一物。比如，“地球是人類的母親”，“婚姻是愛情的墳?zāi)埂薄ｏ@然，人們對隱喻的認(rèn)識起初是從語言開始的，因為隱喻起源于語言，并且集中體現(xiàn)在語言領(lǐng)域。早在2000多年前，亞里士多德就在《詩學(xué)》中說：“隱喻字屬于別的事物的字，借來作隱喻，或借‘屬’作‘種’，或借‘種’作‘屬’，或借‘種’作‘種’，或借用同類字?！保?］從那時起，無論是對語音、詞匯的隱喻研究，還是對語境的隱喻研究，也無論是隱喻的修辭學(xué)研究，還是隱喻的語法學(xué)研究，對隱喻的語言學(xué)研究一直在進行，并且還將繼續(xù)下去。然而，隨著認(rèn)知語言學(xué)的興起，人們越來越認(rèn)識到隱喻與人的思維之間的重要關(guān)聯(lián)，這可以說是對隱喻研究的一大突破，從而使隱喻研究從一種孤立的語言事件走向更廣大的世界。

隱喻的認(rèn)知研究源于認(rèn)知語言學(xué)的出現(xiàn)。認(rèn)知語言學(xué)誕生于上世紀(jì)70年代末，其主要特點是將過去只注重從語言內(nèi)部規(guī)律的角度研究語言變更為根據(jù)人對自然、社會的經(jīng)驗、感知和概念化的方法來研究語言，即在語言研究中打通了經(jīng)驗與世界、語言與思維的關(guān)系，從而給語言研究帶來了巨大的變革。當(dāng)這一方法被移至隱喻研究時，就大大拓展了隱喻研究的廣度和深度。隱喻是伴隨著人類用語言去認(rèn)識、理解和表達(dá)世界開始的。大約從有口語起，人類的語言中就在逐步積累著大量的隱喻，這既是一種創(chuàng)造性的表達(dá)方式，也是一種簡約的表達(dá)，也許后者在當(dāng)初更為重要。以漢語為例，當(dāng)“花”這個字創(chuàng)造之后，隨著漢語雙音詞的出現(xiàn)，“花”被隱喻地用作 “雪花”、“浪花”、“燈花”、“心花”等，這些后起的詞，既是對“花”的創(chuàng)造性的運用，也大大節(jié)省新詞再造中的麻煩。人們因此總結(jié)出隱喻思維的特征：“隱喻思維是參照一個經(jīng)驗域理解另一經(jīng)驗域，這意味著隱喻思維產(chǎn)生于不同的經(jīng)驗域之間，是其相互作用的結(jié)果。隱喻思維的產(chǎn)生不是由于客觀事物本身有相似特性，而是客觀世界和人的思維共同作用的創(chuàng)造。正是人們的隱喻思維方式使人們看到了概念之間的聯(lián)系，從而產(chǎn)生了從具體到抽象的投射（projection），所以，隱喻的基礎(chǔ)——相似——不是絕對客觀的，而是相對于人們的經(jīng)驗而言?！保?］隱喻也被認(rèn)為對于人類認(rèn)識世界、形成概念、發(fā)展思維、作出推理具有非常重要的意義和價值。

據(jù)筆者推測，隱喻下一步研究有可能會建立一門隱喻人類學(xué)，亦即人們將從隱喻的角度去審視人，發(fā)現(xiàn)隱喻在人之成為人的演變和發(fā)展中所起的特殊作用，進而可能會重新定義人的本質(zhì)。這一趨勢并非臆想，已露端倪。從體質(zhì)人類學(xué)的角度，研究者發(fā)現(xiàn)，隱喻與人的大腦功能有關(guān)，雅各布森“通過對失語癥病人的觀察證實了隱喻在語言中的核心地位”，他發(fā)現(xiàn)“‘相似紊亂’與‘接觸紊亂’這兩種主要失語癥癥候同隱喻與換喻這兩種基本修辭手法極其相似”；［5］而生理學(xué)家伽得納的研究則發(fā)現(xiàn)，“解讀隱喻的能力關(guān)系到個體的智能，這與大腦的某一區(qū)域有關(guān)，如該區(qū)域受到傷害，智能發(fā)育會受到影響”。［6］從哲學(xué)的角度說，隱喻的研究受到現(xiàn)象學(xué)的影響，而其直接的理論資源則來自于法國哲學(xué)家梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)。龐蒂超越了對人的認(rèn)識的身心二元論和心靈一元論，創(chuàng)立一種肉體與精神、身與心相統(tǒng)一的“身體的存在”的哲學(xué)，從這一哲學(xué)觀點出發(fā)，學(xué)者發(fā)現(xiàn)了“體驗性”在隱喻研究中的重要性，“隱喻的體驗性說明其 ‘生息繁衍’不可能是任意的，隱喻思維的本質(zhì)是通過一件事物去認(rèn)識另一件事物，隱喻的生產(chǎn)和理解深深地根植于我們的身體經(jīng)驗，我們?nèi)粘＝?jīng)驗中的相關(guān)性不可避免地會指引我們獲得基本隱喻，它是身體、經(jīng)驗、大腦和心智的生物，只能通過體驗獲得意義”。［7］因此我們可以說，人的身體（身心合一）的存在方式?jīng)Q定了隱喻的存在方式，我們可以從人的角度讀懂隱喻，也可以從隱喻的角度讀懂人。從文化的角度說，隱喻的主要存在方式是語言，而語言是文化的重要載體，其本身也是文化的一部分。所以，隱喻作為一種重要的語言現(xiàn)象與民族文化息息相關(guān)，每則隱喻背后都承載著濃重的文化信息，都蘊含著強烈的文化特征。在某種意義上，隱喻是一個民族、一個國家所建立和崇奉的人生觀和價值觀的集中體現(xiàn)，對人們起著巨大的影響作用。所以，說隱喻是人類賴以生存的基礎(chǔ)并非虛言，因為通過隱喻我們可以理解世界和自身，而任何其他思想方式都無法起到這樣的作用。

程然/南通師范高等專科學(xué)校教授，四川大學(xué)“符號學(xué)－傳媒學(xué)研究所”特約研究員

總之，從隱喻與語言的關(guān)系、隱喻的認(rèn)知價值和隱喻作為人的本質(zhì)屬性的角度說，隱喻必然與教育有著極為密切的關(guān)系，因為在隱喻中包含了教育的中介、教育把握世界的方式和教育的終極目的。

二、中國傳統(tǒng)教育中的隱喻

隱喻早就被用于教育。在西方，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德用隱喻教育學(xué)生，在中國，老子、孔子、墨子用隱喻開導(dǎo)弟子。作為蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖記述了蘇格拉底用隱喻進行教育的例子，比如在《克拉底魯篇》中，蘇格拉底用舵手指導(dǎo)造船、豎琴演奏者指導(dǎo)制琴來隱喻立法家（命名者）為事物命名；而亞里士多德在《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》中談?wù)撾[喻也不僅是為了美學(xué)的目的，他從希臘悲喜劇中的隱喻看到其教育的價值。反觀中國古代教育也是有著非常厚重的隱喻傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)教育是非常重視隱喻的。在教育內(nèi)容上，中國自古有著“詩教”的傳統(tǒng)，這一點尤為儒家所看重。在《論語》中孔子就特別強調(diào)“詩”（即后來被稱作《詩經(jīng)》）的教育功能。首先，孔子本身就非常喜歡詩，并對詩有深入的研究，《史記》中說他曾刪訂詩并“弦歌之”，又說他“以詩、書、禮、樂教”。在《論語》中他這樣教育弟子說：“不學(xué)詩無以言?！保ā墩撜Z·季氏》）又說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā墩撜Z·陽貨》）詩是講賦、比、興的，其中“比”與隱喻關(guān)系最密切，而“賦”與“興”也大多脫不了與隱喻的關(guān)聯(lián)，孔子這樣做是與他的教育觀念相吻合的，因為孔子在教育方法中是反對灌輸強調(diào)啟發(fā)的。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）所以他不僅用詩，而且自己就經(jīng)常用隱喻的方式來啟發(fā)學(xué)生，比如他教導(dǎo)學(xué)生不能光有知識而沒有思想，說：“君子不器”（《論語·為政》）；比如他要求學(xué)生為臣要堅守正義：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”（《論語·季氏》）這些隱喻式的教育使孔子的教導(dǎo)如春風(fēng)化雨，潤物無聲。而在中國最早的論教育的著作《學(xué)記》中，則把隱喻當(dāng)作一種非常重要的教學(xué)原則。我們看到，《學(xué)記》首先對老師提出“教喻”的教育方式，“故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)”；其次，對學(xué)生提出了掌握“博依”（廣博地譬喻）的要求，“不學(xué)博依，不能安詩”；再次，用隱喻的方式談教育，如“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”，“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也”?？傊煽鬃雍汀秾W(xué)記》所開創(chuàng)的這一重視隱喻的教育傳統(tǒng)，一直延續(xù)至今，沒有斷絕。

我們知道，隱喻是與民族文化有著極為密切的關(guān)系的，而在各民族的隱喻中，往往都有凝聚著這個民族文化的某種核心價值觀的隱喻，這樣的隱喻叫做“根隱喻”。根隱喻是一種“元隱喻”，即隱喻的隱喻，它能解釋其他隱喻，其他隱喻由它而派生。根隱喻在不同的國家不同的領(lǐng)域有不同的表述，如在西方有“爭論是戰(zhàn)爭”——Argument is war——這樣的根隱喻。哲學(xué)、政治、倫理、美學(xué)都有自己的根隱喻，教育也不例外。根隱喻不是固定不變的，會隨著時代的發(fā)展產(chǎn)生變化，但是有些根隱喻因為民族文化積淀的深厚，會長久地影響著人們的思想觀念。

中國教育的根隱喻主要表現(xiàn)為針對教育目的的隱喻，亦即什么是一個受教育者最終所要達(dá)到的最高目標(biāo)。這一目標(biāo)的思想根源來自《大學(xué)》中的“修身、齊家、治國、平天下”和《論語·子張》中子夏說的“學(xué)而優(yōu)則仕”。這一目標(biāo)的通俗也是隱喻的說法是號稱人生四喜（久旱逢甘露，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時）中的一喜——金榜題名?！敖鸢耦}名”成為中國傳統(tǒng)教育主要是有科舉之后中國教育的根隱喻，所有的讀書人都是奔著它而去的。它還可以派生出其他隱喻，比如“朝為田舍郎，暮登天子堂”（高明《琵琶記》），“學(xué)成文武藝，貨于帝王家”（無名氏《馬陵道》），甚至連宋真宗都用《勸學(xué)詩》來對這一根隱喻作注腳：“富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安房不用架高梁，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！边@一根隱喻的反面根隱喻就是“名落孫山”，“名落孫山”不知道讓多少中國古代讀書人感受到人生的幻滅和絕望?！敖鸢耦}名”這一根隱喻明確地昭示了中國古代教育是把人與權(quán)力、與名利、與幸福緊緊地聯(lián)系在一起的，著名學(xué)者余英時有言曰：“傳統(tǒng)中國所謂讀書人之中，絕大多數(shù)是為了功名利祿而讀書的。”［8］此說得當(dāng)，余風(fēng)所及至今不散。

三、隱喻的教育功能

放眼古今中外，隱喻一直與教育有著密不可分的關(guān)系，且學(xué)術(shù)界對此也有著持久的研究興趣。搜檢中國當(dāng)代學(xué)術(shù)論著，有關(guān)隱喻與外語教學(xué)、漢語中的隱喻現(xiàn)象、隱喻與文學(xué)作品的解讀等文章，不勝枚舉。但是，這些文章仍然沒有超越對隱喻的“器”的研究，即隱喻主要還是作為一種語言、修辭問題成為研究對象，雖然隨著認(rèn)知學(xué)隱喻的引進，隱喻研究開始進入人的思維，卻也只是在認(rèn)知中打轉(zhuǎn)。鑒于此，筆者認(rèn)為隱喻與教育關(guān)系的研究還有很多可開拓和深入的空間，比如隱喻與存在、隱喻與思維、隱喻與文化等。

（一）隱喻：人的存在方式

卡西爾認(rèn)為人是“符號的動物”，符號把人與動物作了本質(zhì)區(qū)分，這話受到艾柯、西比奧克的質(zhì)疑，他們認(rèn)為動物也有符號性。然而從隱喻的角度說，人與動物的本質(zhì)區(qū)分應(yīng)該在其隱喻性，即人是以隱喻的方式存在的，因為如果說動物有符號性的話，而隱喻只為人類所獨有，隱喻是人的本質(zhì)屬性。隱喻不僅僅是人類用語言去表達(dá)自己的一種方式，更是人類去體驗世界、認(rèn)識世界、把握世界，并進而指導(dǎo)行為的一種生存策略。隱喻對于人的生存具有三大重要價值，即體驗性、轉(zhuǎn)換性和詩意性。

人的身體是人與世界關(guān)系的第一媒介，也是最基本的媒介。人通過身體體驗世界，并且將這種體驗投射成隱喻，形成了人類隱喻的原型——身體隱喻，這些隱喻源于人類，與人類時時刻刻相伴，從而引發(fā)了人與世界的相似性、相關(guān)性和共存性的最本原的體驗，人們也只有在這種體驗中才能對生命有一種切己的感受。不僅如此，隱喻建構(gòu)了人與世界轉(zhuǎn)換生成并且生生不息的模式，即人通過隱喻可以站在人的角度去認(rèn)識世界，也可以站在世界的角度認(rèn)識人，所以，我們可以有“人是花”的隱喻，也可以有“花是人”的隱喻；隱喻綿綿不絕，具有極強的生命力，我們不僅生活在古老的隱喻中，我們還賦予古老的隱喻以新意，并且借助古老的隱喻創(chuàng)造新的隱喻。隱喻是人對世界的一種美的表達(dá)，它不僅出現(xiàn)在日常生活中，更為文學(xué)藝術(shù)所青睞（人類的第一個隱喻就是詩），它們一起構(gòu)成了人類的“詩意棲居”。我們與隱喻同在，但是我們卻熟視無睹、習(xí)焉不察，這恰恰是教育首先要解決的一個問題，那就是去蔽。因為，我們的教育早把隱喻變成一種知識，本應(yīng)對隱喻的體驗只剩下對隱喻的分析，這就使與人的生命同在的隱喻變成了與生命相對立的東西。去蔽就是喚醒學(xué)生對隱喻的興趣，從中體驗生命在隱喻中所煥發(fā)的情趣和韻味；去蔽就是讓學(xué)生不再割裂人我、物我的關(guān)系，從隱喻所呈現(xiàn)的人我同在、物我一體中去把握世界的共在性；去蔽就是讓學(xué)生在隱喻的詩意中獲取精神的超越性，讓生命不被膨脹的功利欲望所吞噬。

（二）隱喻：從“看到”到“看作”

關(guān)于思維，維特根斯坦有句精彩的話，他說：“‘我看到這個東西’是一回事，‘我把這個東西看作……’是另一回事?！保?］看玫瑰花就只是玫瑰花，那是“看到”，而把玫瑰花看成愛情則是“看作”，前者是符合形式邏輯的同一律——“A是A”，后者符合隱喻的規(guī)則——“A是B”。形式邏輯是反對用比喻（隱喻）的方式來下定義的，比如不能說“兒童是祖國的花朵”，“教師是人類靈魂的工程師”，理由是比喻不能清楚地揭示概念的內(nèi)涵。形式邏輯為人類思維建立了一套“語法”，這套語法是以同一律、矛盾律、充足理由律等為基礎(chǔ)的，它在訓(xùn)練人的思維的科學(xué)性、縝密性的同時，也阻攔了人的思維的創(chuàng)新性，也就是說形式邏輯讓我們只能看所“看到”的。而隱喻不同，隱喻的出發(fā)點就是“看作”，所以，我們可以把“竹子”看作人的情操，“咬定青山不放松，立根原在破巖中；千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風(fēng)”（鄭板橋《竹詩》）?？梢园选靶切恰笨醋魇枪爬系奈淖?，“新的轉(zhuǎn)機和閃閃的星斗/正在綴滿沒有遮攔的天空/那是五千年的象形文字/那是未來人們凝視的眼睛”（北島《回答》）。研究隱喻的學(xué)者強調(diào)了隱喻的創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)事物與事物間的相似性，甚至可以創(chuàng)造事物間的相似性。比如人與真理似乎沒有任何相似性，但是在錢鐘書的《圍城》中穿著暴露的鮑小姐被稱作 “真理”（后又改為 “局部真理”），“因為據(jù)說‘真理是赤赤裸裸的’。鮑小姐并未一絲不掛，所以他們修正為‘局部真理’”。

站在創(chuàng)造性思維的角度看隱喻，我們覺得對當(dāng)今中國的教育特別具有針對性，因為多年前錢學(xué)森先生就提出了為什么中國當(dāng)代教育培養(yǎng)不出大師的問題，而這個問題的癥結(jié)就是當(dāng)今教育缺少激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的手段，甚至我們可以說，當(dāng)代學(xué)生的隱喻能力已經(jīng)衰退了。而通過對隱喻的研究我們可以得出這樣的結(jié)論：隱喻的訓(xùn)練是激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的一個非常重要的手段。我們知道思維一旦偏狹了就會失去創(chuàng)造性，隱喻恰恰使思維變得開放、靈活，因為隱喻是發(fā)散的，它需要聯(lián)想、想象和幻想，隱喻是跨界的，它在現(xiàn)實與幻想、理性和感性中穿梭。如果讓學(xué)生浸潤于其中，經(jīng)常接觸隱喻，經(jīng)常創(chuàng)造隱喻，他們的思維一定會突破各種各樣的束縛，而進入一種奇思異想的世界。

（三）隱喻：文化認(rèn)同的路徑

“隱喻不僅是語言的構(gòu)成方式，也是我們?nèi)课幕幕緲?gòu)成方式?！保?0］一個民族的文化往往會凝聚在隱喻中，隱喻能使人認(rèn)識本民族文化，找到文化之根，產(chǎn)生文化認(rèn)同感，形成文化歸屬感，并進而從中接受本民族的世界觀和價值觀。“隱喻概念體系作為文化的組成部分，與社會文化中最基本的價值觀念相一致?！保?1］而且，由于隱喻是借助于感性的審美形式來傳達(dá)其價值觀的，比起那些生硬的說教和灌輸對人更具有吸引力，會產(chǎn)生潛移默化的影響。比如，我們中國自古有屈原所開創(chuàng)的“香草美人”的隱喻，就成為中國文化中人格追求的“根隱喻”，后來經(jīng)過文化人的創(chuàng)造又衍生出的梅、蘭、竹、菊等隱喻，從中寄托了中國人對純潔、高尚、堅韌、淡泊、優(yōu)雅的情操追求。而孔子開創(chuàng)的生命（時間）如流水一去不復(fù)返的隱喻，即所謂“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”（《論語·子罕》），使得人懂得珍惜時間、珍惜生命，自強不息。于是有人認(rèn)為，儒家著作中的隱喻會在人之“‘成仁’過程中發(fā)揮巨大的作用”。［12］

當(dāng)代中國教育迫于考試的壓力過分追求知識教育，越來越忽視對人的品格、情操的培養(yǎng)，對傳統(tǒng)隱喻中的精華也比較生疏，或者即使不生疏也不一定理解、認(rèn)同和踐行。相反，現(xiàn)實生活中一些帶有某種不太健康或者自我貶抑色彩的隱喻卻層出不窮，出現(xiàn)在各種媒體中，當(dāng)這樣的隱喻占據(jù)了學(xué)生的大腦，那么中國傳統(tǒng)隱喻中的精華就被摒棄了，這不僅可能讓中國文化的薪火失傳，更有可能讓我們今天的學(xué)子失去了立命之根。

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（責(zé)任編輯：劉丙元）

*本文系江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程資助項目（序號PPZY2015C249）、江蘇省高等教育教改研究課題“情境教育思想在小學(xué)語文教師職前培養(yǎng)中的運用研究”（編號2015JSJG390）研究成果之一。