□冀曉斌　劉勇

（西安文理學(xué)院陜西西安710065）

終南山佛教的養(yǎng)生思想及其現(xiàn)代價(jià)值

□冀曉斌劉勇

（西安文理學(xué)院陜西西安710065）

佛教是對人類自身包括在內(nèi)等一切生命加以尊重和愛護(hù)的。修心、修身既為佛教最求“成佛”的主要途徑，也是佛教養(yǎng)生思想的核心內(nèi)容。本文通過舉例、文獻(xiàn)引用等論述方法，從終南山佛教概述、終南山佛教的養(yǎng)生思想、終南山佛教養(yǎng)生思想在當(dāng)代的應(yīng)用，對終南山佛教的養(yǎng)生思想內(nèi)涵，以及將其在當(dāng)今社會(huì)養(yǎng)生實(shí)踐進(jìn)行了探討，旨在引發(fā)養(yǎng)生愛好者的思考，通過提高自身的健康水平提高生活幸福指數(shù)。

終南山佛教；養(yǎng)生思想；現(xiàn)代價(jià)值

1　終南山佛教概述

佛教自公元前2年西漢進(jìn)入長安后，佛教信徒在終南山建立了佛教寺廟，據(jù)考證，這座寺廟位于陜西北麓戶縣境內(nèi)龐村。在佛教鼎盛時(shí)期，據(jù)有關(guān)資料記載，終南山成為了佛教圣地，前來拜佛的善男信女人頭攢動(dòng)，香火旺盛。到明朝的時(shí)候，位于終南山的戶縣這一個(gè)縣內(nèi)，就有上千座佛寺。正因?yàn)樵诮K南山在佛教的地位無可比擬。此山成為眾多佛教徒向往的地方。這表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是宗派祖庭多。有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國佛教共有九宗，其中七宗的祖庭和中心寺院在終南山一代。終南山是這些佛教宗派的發(fā)祥地。另一方面是，根據(jù)歷史記載，在這里的修行的高僧和各宗祖師最多。除了鳩摩羅什、那崛多、道生、道融等著名高僧外，生前不在終南山，卻死后因?yàn)橄蛲K南山這塊風(fēng)水寶地，而選擇藏在這里的僧人更是數(shù)不勝數(shù)。

終南山佛教文化博大精深，豐富多彩，修建在終南山的大慈恩寺、草堂寺、凈業(yè)寺等寺廟，建筑、石刻、雕塑、壁畫等佛教文化藝術(shù)精美絕倫，成為中華文化寶庫中不可多得得瑰寶。正因?yàn)榇?，終南山在中國佛教史上具有獨(dú)一無二的地位，這里的佛教不僅影響著中國，而且通過僧人們的交流，影響到朝鮮、日本等眾多國家。

2　終南山佛教的養(yǎng)生思想

2.1修心養(yǎng)生

與道教相同，佛教很是注重?zé)捫男扌?。佛教認(rèn)為任何人都有佛性，這由本人修行的深淺來決定佛性的高低。只有將“無量煩惱”去除，佛性就會(huì)呈現(xiàn)出來。這里的“佛”指的是具有大智慧并且身心不受外物羈絆的人。也是佛教徒通過修行要達(dá)到的境界和目標(biāo)。佛教還比較注重對“善”的追求，認(rèn)為“善”是煉心修性的根本，要內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，才能修煉成“佛”，最終得以萬壽無疆。

同時(shí)，佛教也種修德養(yǎng)生，認(rèn)為只有修養(yǎng)出良好的品德，才能修習(xí)出好的心性。要達(dá)到這個(gè)目的，就必須要在生活中時(shí)時(shí)注意要保持心平氣和，對遇到的難事、急事、壞事都要坦然處之，對給自己利益造成破壞的事，要大度寬容，不可小肚雞腸。要廣行善事，在幫人的同時(shí)，自己性情也會(huì)被陶冶。

2.2修身養(yǎng)生

修身養(yǎng)生主要包括兩方面：首先是內(nèi)修。即通過元?dú)庹{(diào)息從靜入定，再由定而慧，最終達(dá)到修德正果的目的。要進(jìn)行內(nèi)修，要求要做好前期準(zhǔn)備，這些準(zhǔn)備既包括物質(zhì)上的準(zhǔn)備，也包括精神上的準(zhǔn)備，只有將準(zhǔn)備工作做好了，才能全身心地投入到修身養(yǎng)生中。準(zhǔn)備工作內(nèi)容為：“備六項(xiàng)”“調(diào)五事”“棄五蓋”。備六項(xiàng)是修習(xí)的前提也是基礎(chǔ)，簡單來說，就是要做到尊戒律、衣食足、居閑境、保心靜、寡欲望、多親近（有識(shí)之士）。調(diào)五事內(nèi)容主要指調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)身體、調(diào)氣息、調(diào)心思。棄五蓋，指就是要求將阻礙修行的雜念去掉。這五蓋分別指貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。其次是加強(qiáng)對身體的鍛煉，即，外修人生。如打拳、登山等活動(dòng)，但佛教強(qiáng)調(diào)外修養(yǎng)生必須要掌握“度”，鍛煉不可不夠，也不可過度。

3　終南山佛教養(yǎng)生思想在當(dāng)代的應(yīng)用

3.1養(yǎng)生要內(nèi)外兼修

隨著生活水平的提高，人們都越來越注重身體健康，但往往是要么注重了身體鍛煉卻忽視了保持內(nèi)心寧靜的重要性。要么是注重內(nèi)心平靜卻忽視了良好飲食的重要。如有的人為了追求內(nèi)心平靜，搬離到遠(yuǎn)離人世的深山，過著食不果腹，衣不遮體的生活；有的是為了養(yǎng)生過度追求體育鍛煉，甚至導(dǎo)致身體健康受到了損害。這些現(xiàn)象都是忽視了內(nèi)外兼修下的全面養(yǎng)生。而終南山佛教養(yǎng)生思想與世界衛(wèi)生組織指出健康四大基石基本不謀而合，都是強(qiáng)調(diào)要在助人為樂、追求內(nèi)心平靜、合理飲食等等內(nèi)外兼修下進(jìn)行全面養(yǎng)生。

3.2養(yǎng)生要以內(nèi)在養(yǎng)生為主

在當(dāng)今，廣場舞的盛行、健身器材的熱銷，說明了人們比較注重對身體的鍛煉，但一言不合就大打出手的社會(huì)現(xiàn)象同時(shí)也比較嚴(yán)重，比如，近期，在高速路上，后面的車不小心對前面車追尾，前面的干脆就調(diào)轉(zhuǎn)車頭持續(xù)對追尾車進(jìn)行撞擊；另一則新聞是，因?yàn)榕畠涸谧约倚≤嚴(yán)锴那恼剬ο螅┨缋椎母赣H用鏟車將車砸成爛鐵。則說明當(dāng)今社會(huì)中是充滿了浮躁和戾氣。終南山佛教中主要突出的是對“心”和“性”的修煉，對戾氣十足的當(dāng)今社會(huì)人們具有積極的借鑒意義。

[1]任修謹(jǐn).佛教養(yǎng)生之道[M].甘肅文化出版社，2006.

[2]陳耳東.佛教文化的[M].天津古籍出版社，2005.

1004-7026（2016）11-0095-01中國圖書分類號(hào)：B948

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本文10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.11.062

課題基金：西安市社科院，西安市秦嶺宗教養(yǎng)生資源的開發(fā)利用研究，課題編號(hào)：15L92。