李　鵬

(西安外國語大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，陜西 西安710128)

意向性構(gòu)成：現(xiàn)象學(xué)視野下的受眾認(rèn)知行為分析

李鵬

(西安外國語大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，陜西 西安710128)

摘要：意向性理論是艾德蒙多·胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論體系中的核心組成部分，胡塞爾將認(rèn)知主體意識中的映射行為作為關(guān)鍵點(diǎn)，不予討論客觀實(shí)存的合法性，而利用主體自身感受和生命體驗(yàn)為邏輯起點(diǎn)，轉(zhuǎn)化了認(rèn)識論的理論基礎(chǔ)。依據(jù)這樣的認(rèn)識論范式變革，受眾對于媒介及其意義的認(rèn)知行為就轉(zhuǎn)化成為主體內(nèi)知覺的意向行為，這為傳播學(xué)受眾研究提供了新的研究視角，有助于重新審視受眾的主體性構(gòu)成及其與媒介、意義的相互關(guān)系，進(jìn)而重構(gòu)受眾的認(rèn)知行為模式。

關(guān)鍵詞：意向性;現(xiàn)象學(xué);受眾;認(rèn)知行為

意向性(intentionality)理論是艾德蒙多·胡塞爾現(xiàn)象學(xué)體系中的核心組成部分，其主要理論邏輯在于通過消解傳統(tǒng)哲學(xué)的二元認(rèn)識論基礎(chǔ)，對意向活動與意向?qū)ο笾g的相互關(guān)系進(jìn)行分析，并以此闡明主體意識的意向性功能，在主體意向性構(gòu)造研究上形成一套全新方法論，從而對主體認(rèn)知行為提出區(qū)隔于傳統(tǒng)理性主義的獨(dú)特詮釋。本文擬通過“意向性”理論框架對受眾的媒介認(rèn)知行為進(jìn)行考察，以期從新的理論視角和研究路徑探討與審視受眾與媒介的認(rèn)知關(guān)系模式。

一、“意向性”理論的歷史進(jìn)路及邏輯闡釋

“意向性”概念原本隸屬于心理學(xué)研究范疇，原意是指主體意識或觀念進(jìn)行表征和呈現(xiàn)事物狀態(tài)或者屬性的能力，德國哲學(xué)家和心理學(xué)家弗朗茲·布倫塔諾將這一理論術(shù)語移植至哲學(xué)研究領(lǐng)域，并對其進(jìn)行了新的理論闡發(fā)和解釋，從而突破了傳統(tǒng)研究認(rèn)為意向性僅是心理特征的局限性認(rèn)知，拓展了這一概念的學(xué)術(shù)意義范圍。

首先，布倫塔諾認(rèn)為，主體自身各種意識都是關(guān)于對象的意識，往往表現(xiàn)為“感受、理解、體驗(yàn)”等主體的自我經(jīng)驗(yàn)，即意識獨(dú)立于對象，與意識對象的存在無關(guān)，他將這種意識的特征稱為“意識的意向性”(Intentionalitat)。作為本質(zhì)要素，意向性是認(rèn)知行為主體自身心理的核心表征，與非心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象有根本區(qū)隔?！懊恳环N心理現(xiàn)象都包含某種作為其對象的東西……這種意向的內(nèi)存在僅限于心理現(xiàn)象所獨(dú)有。物理現(xiàn)象沒有顯露出任何與此類似的東西。因此我們可以這樣來規(guī)定心理現(xiàn)象，即把它們說成是通過意向的(intentional)方式把對象包含于自身之中?！盵1]79其次，根據(jù)布倫塔諾的觀點(diǎn)，意識行為是一種生理心理活動，處于時空位置之中發(fā)生運(yùn)動，因而具有典型的心理主義和自然主義色彩。按照他的觀點(diǎn)，意識關(guān)系或活動不是指涉意識行為與意識對象的相互關(guān)系，意識內(nèi)容也并非關(guān)于存在的客觀物，而是主體對于意向性的體驗(yàn)和感受，因此以意向性為依托，布倫塔諾提出了心理的意向性模型，將主體的心理行為視為以意動形式存在的心理對象指向，即意向行為將客觀事物與主體意識關(guān)聯(lián)起來，意向行為在指向客觀事物時，主體心理意識與實(shí)存世界就形成了共生的同在關(guān)系。布倫塔諾意向性理論的意義在于確立了意識與本原世界的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，從而成為現(xiàn)象學(xué)和存在哲學(xué)所闡發(fā)的理論始源。

艾德蒙多·胡塞爾對布倫塔諾的“意向性”理論進(jìn)行了拓展，拋棄了其中心理主義和自然主義因素，以意向性作為主體認(rèn)知的基本構(gòu)成要件，并將其看做是“第一哲學(xué)”和“認(rèn)識論的基礎(chǔ)問題”，從而從依賴經(jīng)驗(yàn)研究的描述心理學(xué)走向了先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，可以說“胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的全部任務(wù)就在于弄清極其重要而復(fù)雜的意識行為的意向本質(zhì)或意向體驗(yàn)”[2]。首先，布倫塔諾將內(nèi)知覺與外知覺視為經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識的組成部分，而胡塞爾將內(nèi)知覺經(jīng)現(xiàn)象學(xué)還原后上升為一種先驗(yàn)的認(rèn)知方式，“意向此時不再是指意圖或傾向意義上的意向，而是指意識構(gòu)造，或指向?qū)ο蟮幕顒踊蚰芰Α盵3]。但胡塞爾并不把意向體驗(yàn)與對象視為并存的相互獨(dú)立事件，同時也否認(rèn)主體內(nèi)在意向感知與認(rèn)知客體之間的實(shí)在與因果關(guān)系，他通過“瞄準(zhǔn)”“指向”等關(guān)聯(lián)意向客體的認(rèn)知范式導(dǎo)入了意向的觀念。也就是說，即使意識對象并未實(shí)際存在，意向體驗(yàn)仍然能夠在主體自我驅(qū)動下保持其認(rèn)知的指向性特征，這一認(rèn)識是胡塞爾對布倫塔諾“將意向體驗(yàn)限定在實(shí)在論、心理學(xué)解釋之中”觀點(diǎn)的批判與重構(gòu)。在胡塞爾看來，意向性即是“對某物的意識”，主體所形成的包括感覺、想象、回憶、情緒等一切意識活動，都具有意向功能。其次，胡塞爾確立了內(nèi)知覺在認(rèn)識論上的確定性，亦即同外知覺相比較，內(nèi)知覺沒有可錯性，對真正內(nèi)知覺到的客觀事物和現(xiàn)象進(jìn)行描述，就可以獲得確定性的認(rèn)知結(jié)果。通過以上兩個層面對于布倫塔諾意向性理論的拓展，胡塞爾將“意向性”概念從意向行為(Noesis)擴(kuò)充至意向內(nèi)容(Noema)，認(rèn)為主體可以通過完全自明性內(nèi)知覺把握諸如思考、記憶、想象等意向行為，而且還可以把握純粹顯現(xiàn)的意向內(nèi)容。所以胡塞爾采取了不同于布倫塔諾的理論分析路徑，即將意向行為和意向內(nèi)容作為對象，對其實(shí)施內(nèi)在知覺分析，并以此來揭示原初的時間意識、空間意識、物的意識及其本質(zhì)?？梢钥闯?，胡塞爾的意向性理論具有雙重的互構(gòu)型模式，即主體意識是由“意指與被意指”、“呈現(xiàn)與被呈現(xiàn)”兩個層面形成的，主體意識的來源都基于“主體我思”，并最終落足于客觀的實(shí)際存在，這就重構(gòu)了主體認(rèn)知行為模式?！昂麪枏牟紓愃Z心理學(xué)的意向性發(fā)展出先驗(yàn)的意向性，意向性有一個完整的形式結(jié)構(gòu)，由意向行為和意向?qū)ο蟮馁|(zhì)料組成，先驗(yàn)自我的意向活動，存在一個自我內(nèi)在的直觀的結(jié)構(gòu)，先驗(yàn)自我的意向投注到意向?qū)ο蟆盵4]。

二、傳統(tǒng)認(rèn)識論的邏輯基礎(chǔ)與受眾認(rèn)知行為觀

傳統(tǒng)認(rèn)識論的邏輯基礎(chǔ)建立在主客體分離的邏各斯中心主義之上。自笛卡爾以降，西方哲學(xué)在認(rèn)識論層面形成相對固定的傳統(tǒng)觀念：將實(shí)存世界劃分為主、客體兩個獨(dú)立存在，主體能夠且只能憑借與生俱來的理性來認(rèn)識實(shí)存世界，真理(知識)即是客觀經(jīng)驗(yàn)在主體意識存在的印記，而感性認(rèn)知具有不可靠性，事物的本質(zhì)存在于現(xiàn)象之后，世界本原必須由理性來把握，這就使得認(rèn)識論建立在現(xiàn)象與本質(zhì)、理性與感性二元對立之上，而科學(xué)的終極目的即是主體利用理性去認(rèn)識客觀存在，以獲得主客觀一致的確定性真理。這種主客體分離的二元論價(jià)值訴求試圖通過發(fā)現(xiàn)世界的終極目的來把握世界本原，但卻以“理性決定論”的思維范式作為行動指南，意圖把具體復(fù)雜的主體認(rèn)知行為歸結(jié)為終極理性或自我意識驅(qū)動的結(jié)果。傳統(tǒng)認(rèn)識論主要催生出歐陸唯理主義和英美經(jīng)驗(yàn)主義兩大哲學(xué)流派，前者立足于思維的自足性與邏輯統(tǒng)一性，后者則強(qiáng)調(diào)感覺的自明性，但雙方都忽略了主體認(rèn)知的“感覺材料”會在整體認(rèn)識過程中被意識整合這一重要特征，從認(rèn)知反思角度看，這是典型的獨(dú)斷論立場。正如海德格爾所言：“自柏拉圖以來，更確切地說，自晚期希臘和基督教對柏拉圖哲學(xué)的解釋以來，這一超感性領(lǐng)域就被當(dāng)作真實(shí)的和真正現(xiàn)實(shí)的世界了。與之相區(qū)別，感性世界只不過是塵世的、易變的，因而是完全表面的、非現(xiàn)實(shí)的世界?！盵5]198-199因此，傳統(tǒng)認(rèn)識論將主體對于客觀實(shí)存的認(rèn)知閾限于思維、勾連和意志實(shí)存的范疇之內(nèi)，試圖說明“我們所覺知的東西是主體的、我們的、我們所是者的以及作為經(jīng)驗(yàn)主體的我們形成我們的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容之方式的一個功能”[6]26。

對于傳播學(xué)受眾研究來說，傳統(tǒng)認(rèn)識論將受眾認(rèn)知行為研究導(dǎo)向了以經(jīng)驗(yàn)為核心的邏輯實(shí)證主義范式，受眾與媒介各自屬于分離的主客體兩極，前者界定為認(rèn)知行為發(fā)生的主體，后者則被賦予主觀認(rèn)知對象體的地位。因此，媒介及其意義能夠被認(rèn)知取決于前者的主體性觀察和感覺經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)知行為只有能夠在受眾直接的、經(jīng)驗(yàn)的條件下才有發(fā)生的可能以及存在價(jià)值。因此，邏輯實(shí)證主義范式的受眾認(rèn)知觀側(cè)重于對認(rèn)知行為的心理學(xué)意義特征和功能屬性考察，“客觀性與可靠性”被確立為認(rèn)知行為的邏輯出發(fā)點(diǎn)和有效標(biāo)準(zhǔn)。也即是說，這種實(shí)證主義范式在強(qiáng)調(diào)客觀性和直接經(jīng)驗(yàn)的同時，將認(rèn)知行為視為完全對立雙方的孤立活動，這就否定了主體與客體在認(rèn)知過程中進(jìn)行互動的必要性特征，忽略了主體意識的能動性作用，從而導(dǎo)致了一種靜態(tài)、僵化、孤立的受眾認(rèn)知行為觀。

三、“意向性”理論與受眾認(rèn)知行為模式重塑

經(jīng)胡塞爾重新描述并構(gòu)建的“意向性”理論將認(rèn)知主體意識中的映射行為作為關(guān)鍵點(diǎn)，對客觀實(shí)存的合法性不予討論，而利用主體自身感受和生命體驗(yàn)為邏輯起點(diǎn)，轉(zhuǎn)化了認(rèn)識論的理論基礎(chǔ)。依據(jù)這樣的認(rèn)識論范式變革，受眾對于媒介意義的認(rèn)知行為就轉(zhuǎn)化成為主體內(nèi)知覺的意向行為，這為傳播學(xué)受眾研究提供了新的研究視角，有助于重新審視受眾的主體性構(gòu)成及其與媒介、意義的相互關(guān)系，進(jìn)而重構(gòu)受眾的認(rèn)識行為模式。

(一)“自我同一性”與受眾“主體性重構(gòu)”

胡塞爾認(rèn)為，意識是對于特定對象的思維指向，但這并非是意識和對象之間的控制與包圍關(guān)系，而是一種內(nèi)部意識活動，是意向性行為和意向?qū)ο蟮墓采P(guān)聯(lián)，而“構(gòu)成是在主體性—世界的結(jié)構(gòu)中展開自身的過程”[7]76。胡塞爾將與客觀實(shí)存相互關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)知識分為兩個類別：第一是零散的、無序的、非邏輯性的主體經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容；第二種是能夠被意識統(tǒng)攝的具有直觀特性的經(jīng)驗(yàn)范疇。與前者相比，后者具有整體性的外在表現(xiàn)特征。依據(jù)胡塞爾的觀點(diǎn)，認(rèn)知主體的自我經(jīng)驗(yàn)無法獨(dú)立存在，意識經(jīng)驗(yàn)不能夠?qū)ψ陨磉M(jìn)行解讀和闡釋，意義獲得呈現(xiàn)必須依靠獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的主體認(rèn)知體系方可實(shí)現(xiàn)。在胡塞爾看來，這一以主體自我作為全部，具有整合雜亂的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，并用以統(tǒng)攝流變感覺心理的內(nèi)容就是主體“自我同一性”。因此意向性理論認(rèn)為，主體性自我可以在意識中知覺客觀世界，但其自身并非是認(rèn)知行為發(fā)出者，而是與客觀世界一起形構(gòu)了一致的意義范疇，主體的“自我同一性”能夠使意向體驗(yàn)統(tǒng)攝客觀實(shí)存與意識經(jīng)驗(yàn)。由此可見，胡塞爾對意向性進(jìn)行了拓展性的闡釋，將二元的意識活動與意識對象的對立關(guān)系模式進(jìn)行了解構(gòu)，從而使得主體的意識成為確立客觀世界的根本動因。

按照以上意向性理論的主體自我同一性觀點(diǎn)，受眾作為先驗(yàn)自我，其主體性就從兩個維度被重新定義：(1)依據(jù)胡塞爾觀點(diǎn)，意向性是隸屬于主體的一種自我意識指向，主體所經(jīng)驗(yàn)到的意識對象都屬于主體意識活動的產(chǎn)物，因此意向性是意識的根本要件，它不具有物理特征，也不能內(nèi)化到主體內(nèi)部，而是作為意識經(jīng)驗(yàn)存在的基本條件存在的。據(jù)此觀念，作為先驗(yàn)主體，受眾作為認(rèn)知主體，不但可以對媒介及其意義的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)知和體驗(yàn)，同時還具有對后者的意向性構(gòu)成能力，甚至可以通過意識自主活動來決定后者的形式和內(nèi)容，即先驗(yàn)主體作為認(rèn)識行為發(fā)生的施行者，可以決定意識的形式和內(nèi)容，這就擴(kuò)展了受眾作為先驗(yàn)主體的認(rèn)識范圍與認(rèn)識功能，使對媒介及其意義的認(rèn)識成為一種主體意向性構(gòu)造活動。(2)根據(jù)胡塞爾的理論，受眾作為認(rèn)識主體，其認(rèn)識行為的發(fā)生要基于內(nèi)在時間概念。內(nèi)在時間范疇與“自我同一性”具有不可分割性，“內(nèi)在時間”憑借主體通過意識統(tǒng)攝能力將經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容整合而實(shí)現(xiàn)，內(nèi)時間概念等同于主體自我意識，意識的特征在于時間性構(gòu)成，主體具有內(nèi)在的時間意識，不可能只受動于外在的時間，即物理時間。胡塞爾對內(nèi)時間意識的發(fā)現(xiàn)，是對傳統(tǒng)認(rèn)識論哲學(xué)的突破和超越，內(nèi)時間意識達(dá)成的認(rèn)識行為是一種對客觀事物的意識再造，屬于新的構(gòu)成現(xiàn)象，是“超實(shí)項(xiàng)”的新質(zhì)現(xiàn)象。

基于以上兩個維度，受眾的主體性就在本原層面得以重構(gòu)，受眾不再是與媒介及其意義相互分離的獨(dú)立個體，而是與后者共處于一種認(rèn)知層面的相互貫通與構(gòu)建關(guān)系之中，因而完成了主體內(nèi)在世界的展開，使得受眾擺脫以自我為中心的封閉性奠定了理論基礎(chǔ)，受眾對于媒介及其意義的認(rèn)識行為不再被認(rèn)為是一種靜態(tài)認(rèn)識結(jié)構(gòu)，更并非是閉合的既有形式，而被視為受眾自我籌劃的產(chǎn)物，主體因而面向未來的無限開放性之中。因此，意向性的“構(gòu)成”功能表明，受眾意向活動和作為意向?qū)ο蟮拿浇榧捌湟饬x之間的相關(guān)性并不是靜態(tài)的，而是相互和共同發(fā)生的；受眾的認(rèn)知行為產(chǎn)生于“構(gòu)成”過程，并使得“主體”獲得了存在的可能性。因此“構(gòu)成”是一種互動的模式，意向活動與意向?qū)ο笠煌兓?，雙方既相互區(qū)隔，又相互依存，共生于意識活動之中，因而受眾“主體性”的意蘊(yùn)就得以改變，解構(gòu)了認(rèn)知主客體的二元對立關(guān)系。

(二)“主體際性”——受眾認(rèn)知行為的客觀性基礎(chǔ)

“主體際性”概念在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)觀念中具有特殊地位，其含義是指不同主體的純粹自我意識可以在意識經(jīng)驗(yàn)中構(gòu)造出他者，因此能夠在交互式關(guān)系中達(dá)到意識同一性目的，其理論意義在于證明主體認(rèn)知行為的客觀性奠基于不同社會歷史領(lǐng)域主體相互關(guān)系之上，從而消解了認(rèn)識論上的主體單一性局限，確立了現(xiàn)象學(xué)上的認(rèn)識客觀性基礎(chǔ)。

按照胡塞爾的觀點(diǎn)，主體際性的形成必須依據(jù)意識的“共現(xiàn)”作用。依據(jù)現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)，“共現(xiàn)”是認(rèn)知主體的一種先驗(yàn)認(rèn)識能力，即認(rèn)知主體在感知客觀實(shí)存時，即使感官只能知覺客觀實(shí)存的局部或側(cè)面，但主體意識仍然能夠知覺到實(shí)存的完整形態(tài)或整體，“共現(xiàn)”作用可以運(yùn)用于意識構(gòu)造“他者”，也即“結(jié)對”(Paarung)，“如果現(xiàn)在在我原真領(lǐng)域內(nèi)凸現(xiàn)出了一個與我的軀體相類似的軀體，就是說，一個必須是以與我的軀體達(dá)到現(xiàn)象上的結(jié)對這樣一種方式而被獲得的軀，那么現(xiàn)在看來馬上就清楚了，在意義的遞推中，它一定會從我的身體中立即獲得一個身體的意義”[8]65。也即作為先驗(yàn)主體，其自我意識必須能夠從自身先驗(yàn)自我出發(fā)，并獲得其他主體意識的共同確認(rèn)，這樣才能確保先驗(yàn)主體認(rèn)知的客觀性。

依據(jù)胡塞爾觀點(diǎn)，受眾作為一種先驗(yàn)主體，其先驗(yàn)自我意識經(jīng)由“共現(xiàn)”作用，經(jīng)歷四個層面可以到達(dá)構(gòu)造“他者”的目標(biāo)，從而確保認(rèn)知行為的客觀性特征。首先，受眾自我意識通過自身經(jīng)驗(yàn)將媒介及其意義等零散的、流變不居的內(nèi)容整合為意識的統(tǒng)一對象，但發(fā)出動作的主體仍然只具有自然屬性。其次，受眾自我意識與自身軀體結(jié)合，身體成為精神和物質(zhì)構(gòu)成的統(tǒng)一體，主體可以通過意識來控制軀體對媒介及其意義認(rèn)知行為發(fā)生。再次，受眾通過觀察其他受眾的主體行動，感知和經(jīng)驗(yàn)到后者軀體，但這一軀體仍然只是自然意義上的物，并無精神屬性。但由于“共現(xiàn)”作用，主體意識通過感知其他受眾的媒介認(rèn)知行為，能夠獲得自身軀體認(rèn)知，從而推斷出他者軀體也必是精神和意識的統(tǒng)一體，“他者受眾軀體”便被賦予了“身體”的意義。胡塞爾說：“正如他人的軀體身體存在于我的感知領(lǐng)域中一樣，我的身體也存在于他人感知領(lǐng)域中；而且一般地說，他人立即會把我經(jīng)驗(yàn)為他的他人，就像我把他經(jīng)驗(yàn)為我的他人?！盵9]194最后，受眾通過意識的“聯(lián)想”，認(rèn)識到他者也同樣是具有主體意識的受眾。因此，受眾之間存在的基礎(chǔ)在于彼此進(jìn)行意識的相互構(gòu)造活動，這就使得異質(zhì)主體間獲得了相同的存在結(jié)構(gòu)，即“共同體”確立。按照胡塞爾理論，雖然這個“共同體”源于單一的受眾意向性，但其并非是虛構(gòu)或僅在概念上有意義，而是指向現(xiàn)實(shí)的，是在先驗(yàn)基礎(chǔ)上具有的實(shí)存，基于此，受眾對媒介及其意義認(rèn)知行為的客觀性和確定性就從理論層面得以保障。

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【責(zé)任編輯：李安勝】

收稿日期：2016-03-25

基金項(xiàng)目：陜西省社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目：“社交化媒體的社會主義核心價(jià)值觀闡釋力提升研究”(編號：20152D009)。

作者簡介：李鵬(1977—)，男，湖北武漢人，副教授、博士，主要從事受眾接受分析和視覺文化研究。

中圖分類號：G206.3

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-3600(2016)08-0049-04